高中語文論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練專題復(fù)習(xí)

高中語論述類文本讀專項(xiàng)練專題復(fù)習(xí)答案一、論類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被愛好者稱為二元世界，稱二元”。義說，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實(shí)是不愿面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對(duì)亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場(chǎng)域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)海量?jī)?nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長(zhǎng)、良莠不齊的案白。隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對(duì)接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場(chǎng)景。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢三取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對(duì)二元潮流主文化不應(yīng)缺位》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱“次元世”B.亞化族群通過集體消“二次元世”，而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)明，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來說憂大于喜。二次元文化和主流文化的交融是大勢(shì)所趨，其原因是受眾年齡增長(zhǎng)。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決題，可謂層層遞進(jìn)。B.文基于對(duì)二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)法。C.文章在論過程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。

雖無例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣讀者信服。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或就沒有這么火爆興盛。B.互網(wǎng)只有對(duì)海量?jī)?nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健發(fā)展。C.將社會(huì)主核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨的精神力量。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的

“包袱，望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開始就能清晰認(rèn)識(shí)到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對(duì)多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對(duì)文化傳承者來說，顯然是不公平的。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對(duì)人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種人關(guān)”之，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作法是無可非議的。B.保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的盾。

C.文化傳承可以自由選擇生存方式，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)間的沖突。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論述文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題時(shí)，充分表達(dá)了對(duì)文傳承者利益的關(guān)注。B.文從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析了保護(hù)多樣性文化差異的重性。C.文章分析題全面，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬扇说年P(guān)”的場(chǎng)。文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路，最后給出了理的建議。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.以文明史的宏觀視角來看，保持一時(shí)一地的文化成就件不可能的事情。B.大舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的會(huì)。C.不關(guān)注文繼承者的境遇和要求，我們對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)就存在缺陷。傳承者與多方平等對(duì)話，加上政府和社會(huì)鼓勵(lì)支持，就能消除有的矛盾。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱重”，氣盛極，陰氣初生。避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢姡趯徝佬枨蟮膶用?，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天”兩的牛郎織女星座而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明……傳節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)，將使日益單面化的人在精神世界里豐富

起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)2019年月24日）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。因節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。清節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.傳統(tǒng)節(jié)是中華文明的一部分，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C.文章運(yùn)用類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的去”與復(fù)”無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。D.文章列了王安石等人的詩歌，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對(duì)人之源、意義、價(jià)值等問題的思考。關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強(qiáng)化民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)?？剖谷祟愇拿鬟M(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳節(jié)日得以保存與傳承。4．閱讀下面選文，完成下面小題。100多前的某個(gè)月24日奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。可舒施尼做夢(mèng)也沒有想到，到塑料袋百歲“誕紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世人“最糟糕的發(fā)”。塑料袋糟”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測(cè)試，塑料袋埋在地里需要200年上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤而燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的

污染。一時(shí)間遠(yuǎn)離塑料袋“拒塑料”禁用塑料袋”呼聲一浪高過一浪。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。然而環(huán)保意識(shí)不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧，起香，為它的確有它的便利處;另方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。針對(duì)這種情況1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微的料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。與此同時(shí)，各國都加強(qiáng)了對(duì)可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糕發(fā)明”將一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。（）文章內(nèi)的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.用挖土填埋或高溫焚燒處理白色污染，都不是萬全之策，然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。B.塑袋像臭豆腐一樣聞起來“臭”，吃起來香”。臭”，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的“香因它的確有它的便利之處。有國家利用法律來理塑料污染，取得了一定成效;積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革;但百多年后被評(píng)為“最糕的發(fā)”是為人們意識(shí)到了它對(duì)環(huán)境不利影響。（）料袋被為20世紀(jì)人“最槽糕的發(fā)，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（）A.塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成白色垃圾難以處理。理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。C.奧地利人克·舒尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白用。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。在泛樂化的化氛圍中，“佛系作網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無妨。特別“90后一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的初”只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛的法有著些許消極逃避、悲失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪化。喪文化的號(hào)是“我不多是個(gè)廢人了“漫目的的頹廢“什都不想干“躺到死亡”“頹到憂傷。喪是想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“系是看似“無”中“有，是只攀登莫問高“只過程，莫問結(jié)果，“無謂的度降低了心

理的期待值。也不能佛”青年等同“垮掉的一”。雖然和佛系一，作為青年亞文化的流行語如“葛躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲一盛傳，是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解?！胺稹毙膶?shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅薩爾森提出：幸≡效/欲，福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹂此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一的活法，使佛心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求。佛心發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)?！胺稹笔恰?0后獨(dú)的敘方式，能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車過程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛中對(duì)看電影、旅游、洗碗等小不爭(zhēng)執(zhí)原則；絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于窮”“富養(yǎng)的條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩“名成星；平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？“佛”心也折射了“90后青年從年少輕狂到為新詞強(qiáng)說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九海佛系心態(tài)的三重解讀》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.小事不爭(zhēng)、不要求孩“成名成星以及工作有耐性，都“佛”表現(xiàn)。B.佛”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然佛系是勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。佛”要在現(xiàn)實(shí)生活“一切皆空，無所”，無原則地刻意地維上司。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用對(duì)比論證的手法，論證“佛系和喪化“掉的一”的同B.文引用保?薩爾森的幸福觀點(diǎn)意在證“佛系心有助于幸福感的提升。C.文章依次證佛系產(chǎn)生的原因“佛系心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進(jìn)行論述，最后“佛系這一思想進(jìn)行了否定。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.近年來佛系作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，已成了人們的釋壓工.B.佛”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲.佛系”作為90后獨(dú)的敘方”，映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。佛”心折射“90后的年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。6．閱讀下面文章，完成下面題目。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽唷Ｔ谧畛趿痰卣f書階

段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁節(jié)板，司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小”木大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂停停，“樂停調(diào)”或“樂調(diào)”。后，其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時(shí)仍使“大”雜”樂亭”“樂大鼓等名稱。京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，世紀(jì)年代末期，該曲種日趨衰落?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長(zhǎng)起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進(jìn)入專業(yè)劇場(chǎng)，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進(jìn)入城市書館后，發(fā)展起來了長(zhǎng)篇大書，如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長(zhǎng)篇書目?！拔幕蟾锩芯〇|大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國文化的瑰寶2006年5月20日該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省，早期主要在農(nóng)村演出漢族說唱藝術(shù)形式。B.京大鼓常見表演方式是站立演唱，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑易?。C.京東大鼓曲調(diào)簡(jiǎn)單，易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓源于李文通“口”木大鼓，后經(jīng)殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用事實(shí)論據(jù)，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，過不斷補(bǔ)充才逐步完善。B.文寫京東大鼓的發(fā)展過程，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國家同關(guān)注。C.京東大鼓過許多名稱，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰長(zhǎng)的一般規(guī)律。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.撂地說書階段，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。B.京大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事，由短篇逐步發(fā)展為中、長(zhǎng)篇。

C.京東南部樂亭調(diào)”豐了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。上世紀(jì)八十年代初，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，東大鼓開始復(fù)蘇。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。流水線般的“造”模，催生了一批又批人明星。多青少年把這些“明星當(dāng)崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏”“炒”“緋”“拜”的像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國詩詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了活起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動(dòng)和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年”的核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是硬核偶像—位年齡不到歲小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣彈射類鐵“海浪花，而來自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無數(shù)少年的科技?jí)粝耄沧屓丝吹搅酥袊萍嘉磥淼牧α?。偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.媒體樹立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的

重要原因。偶是青少年的榜樣，因此無論是人造明星，還是“硬偶，都有向上、向善、向前的力量。D.現(xiàn)在很綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打健康積極的偶像文化的主張。B.文論證兼顧正反兩面，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)的熱切期望。C.文章以央和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。文章最后兩段論證了對(duì)身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利青少年的健康成長(zhǎng)（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）對(duì)那些熱衷“造的藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、播什么樣的價(jià)值取向。青少年而言，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。蕭說，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。這與文中正向示范的理念想通。D.我國當(dāng)偶像文化已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華;另方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙又從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三“三等古之作中，可看到杜甫自魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之飄思不群”，寫空谷佳人之“日倚修竹;寫拙則“袖兩肘”，工則“燕風(fēng)斜”寫華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪

解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往“戲?yàn)閼蛸?zèng)”“戲”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就)（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論證詩人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明屈原等詩人做了對(duì)比。B.文從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途之正。C.文章用先論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲了前人傳統(tǒng)。（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投，又有客觀視角的觀照。B.從甫論詩作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩歌的體式風(fēng)格都有面評(píng)價(jià)。C.杜甫的詩涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行合全面的把握。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在言古詩上則作出革新。B.杜之前的詩人，或者以感性見長(zhǎng)，或者以理性見長(zhǎng)，至杜甫方能二兼?zhèn)?。C.對(duì)逃避、擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與賞之間的平衡。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，我們要為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境，依法保護(hù)民營(yíng)企業(yè)權(quán)益，大力支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大完善立法。我國憲法第六條規(guī)定“國在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。

”第一條規(guī)定“國保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益?！蔽覀円m應(yīng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，進(jìn)一步貫徹落實(shí)憲法規(guī)定，樹立平等保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的立法理念，確立民營(yíng)企業(yè)“法禁止即可準(zhǔn)入”的原則，重點(diǎn)圍繞民營(yíng)企業(yè)在市場(chǎng)準(zhǔn)入、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投融資、公平競(jìng)爭(zhēng)等方面遇到的困難，加快推動(dòng)修改制定相關(guān)法律法規(guī)。全面清理不利于民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)和規(guī)范性文件，健全充分聽取民營(yíng)企業(yè)意見的立法工作機(jī)制，為促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。規(guī)范執(zhí)法。完善涉及民營(yíng)企業(yè)行政執(zhí)法的權(quán)責(zé)清單，厘清職責(zé)邊界，將政府部門行政

權(quán)、執(zhí)法權(quán)等公權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)行置于法治監(jiān)督之下，提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化透明化水平。堅(jiān)決反對(duì)和糾正以權(quán)謀私、吃拿卡要、亂收費(fèi)等違紀(jì)違法行為，確保民營(yíng)企業(yè)合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯，正常經(jīng)營(yíng)不受干擾，切實(shí)解除企業(yè)家的后顧之憂。推進(jìn)審批制度和“放服”改，低制度性交易成本。打破各種各樣的卷門“玻門“轉(zhuǎn)門在市場(chǎng)準(zhǔn)入、審批許可、經(jīng)營(yíng)運(yùn)行、招投標(biāo)、軍民融合等方面，為民營(yíng)企業(yè)打造公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，給民營(yíng)企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造充足的市場(chǎng)空間。全面推行行政裁量權(quán)基準(zhǔn)制度，細(xì)化、量化行政處罰標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕隨意襝查、多重檢查、重復(fù)處罰等執(zhí)法歧視行為。切實(shí)改進(jìn)執(zhí)法方式，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，做到行為規(guī)范、程序規(guī)范公正司法。妥善處理民營(yíng)企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，既要查清問題，也要保障其合法的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，保障企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)。對(duì)一些民營(yíng)企業(yè)歷史上曾經(jīng)有過的一些不規(guī)范行為，要以發(fā)展的眼光看問題，按照罪刑法定、疑罪從無的原則處理，讓企業(yè)家卸下思想包袱，輕裝前進(jìn)。加大民營(yíng)企業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)主體、社會(huì)主體之間案件糾紛的審理力度，依法保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)。加快甄別、糾正侵害企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家合法權(quán)益的錯(cuò)案冤案，將中央保護(hù)產(chǎn)權(quán)和民營(yíng)企業(yè)家權(quán)益的政策落到實(shí)處。加強(qiáng)服務(wù)。創(chuàng)新和拓展公共法律服務(wù)，組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳機(jī)構(gòu)為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)。建立健全民營(yíng)企業(yè)多元化糾紛解決機(jī)制，加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)矛盾糾紛排查，將處理涉及民營(yíng)企業(yè)的矛盾糾紛作為重點(diǎn)，第一時(shí)間開展調(diào)處化解既定分止?fàn)?，又幫助民營(yíng)企業(yè)解決經(jīng)營(yíng)困難，為民營(yíng)企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)。引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)家講正氣、走正道，遵紀(jì)守法經(jīng)營(yíng)，合法合規(guī)競(jìng)爭(zhēng)，做經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的貢獻(xiàn)者，樹立良好的社會(huì)形象。加大法治宣傳力度，提高全社會(huì)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同度和支持率，樹立有利于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法治思維和價(jià)值導(dǎo)向(選陳嫻靈《為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造良好法治環(huán)境)（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，我們應(yīng)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。B.對(duì)營(yíng)企業(yè)行政執(zhí)法時(shí)，政府應(yīng)提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化、明化水平。C.對(duì)民營(yíng)企涉紀(jì)涉法案件，政府要查清問題，做到公正執(zhí)法，要保障其一切權(quán)益。對(duì)營(yíng)企業(yè)出現(xiàn)的矛盾糾紛，政府要組織一些法律服務(wù)行業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用了總分

論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)方面闡述要為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)營(yíng)造良好的法治環(huán)境。B.文論證如“加強(qiáng)服務(wù)時(shí)，用了事實(shí)論證和道理論證的論證方法。C.文章論證“規(guī)范執(zhí)法”時(shí)，有破有立，提出要做到行為、程兩范。文章先從完善立法的角度，指出國家應(yīng)切實(shí)保護(hù)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合的權(quán)利和利益。（）據(jù)原文容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.政府要為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展打造公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，給們的發(fā)展創(chuàng)造充足的市場(chǎng)空間。一些歷史上曾經(jīng)有過污點(diǎn)的民營(yíng)企業(yè)，要讓企業(yè)家卸下思想包袱，要依法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。C.民營(yíng)企業(yè)現(xiàn)糾紛時(shí)應(yīng)加快甄別，將中央保護(hù)產(chǎn)權(quán)和民營(yíng)企業(yè)家權(quán)益的政策落到實(shí)處。政府要為民營(yíng)企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)，民營(yíng)企業(yè)家也必樹立良好的社會(huì)形象。10．讀下面的文字，完成題。

孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。從歷史上看，儒家學(xué)說面對(duì)的每次危機(jī)，都是每一次改革、每一次新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的?？梢姡鍖W(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。在20世紀(jì)初。中國教育界、學(xué)界“保強(qiáng)”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂陳與僵化，是有了“打孔家店，素有人和實(shí)”傳的儒家思想與民和科的謂進(jìn)步思想對(duì)立起來，而且一對(duì)立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下;而我們?cè)诤翢o顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和亞四小龍等都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個(gè)世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)和共處與共同發(fā)”，這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫知的展思路的。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時(shí)2000多的社會(huì)實(shí)驗(yàn)如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國特色的重要參照。(選程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪)（）列關(guān)于文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)()A.從普通人到文化符號(hào)，儒家價(jià)值一直在支撐人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。B.儒學(xué)說改革發(fā)展面對(duì)的每一次創(chuàng)新和機(jī)遇幾乎都伴隨著一次危機(jī)。

四龍崛顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。儒學(xué)自我調(diào)節(jié)完善機(jī)制成就了它在東方文化圈中多元而又正統(tǒng)地位。（）列對(duì)原論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)(A.文章主體部分按時(shí)間推移，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有實(shí)舉證有理論分析，層次清晰。B.第段運(yùn)用對(duì)比論證的手法，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，有辯證的味道。尾段首提出儒學(xué)時(shí)代價(jià)值問題，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊湊。全文總分結(jié)構(gòu)，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)來揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（）據(jù)原文容，下列說法不正確的一項(xiàng)(A.儒非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中對(duì)、包容，平、和諧的念。B.墨兼“非攻“賢等想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。C.具有人本求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。作為兵家，孫“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要除一論類本讀1．（）（）（）【解析】【析】⑴本考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對(duì)照。A.二元世界”概的解讀外延過寬，由第一段最后一句可知；C.憂于喜的論過于武斷原文沒有強(qiáng)調(diào)受眾年齡的增長(zhǎng)是主要原因故選。本考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論方法的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對(duì)象，以及此對(duì)象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案?！爸攸c(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因錯(cuò)文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在提出解決問題的辦法。故選本考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范不“偷概念“曲解文意”“加因果“強(qiáng)行推理”等誤。A.絡(luò)游戲只是二次元文化中的一項(xiàng)內(nèi)容，它不能左右整個(gè)二次元文化的火爆興盛。故選A。故答案為：；C；【點(diǎn)評(píng)】題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對(duì)照。

本考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論方法的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對(duì)象，以及此對(duì)象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。本考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范不“偷概念“曲解文意”“加因果“強(qiáng)行推理等誤。B.網(wǎng)游戲只是二次元文化的一項(xiàng)內(nèi)容，它不能左右整個(gè)二次元文化的火爆興盛。故選B。2．（）（）（）【解析】【分析】（）項(xiàng)“當(dāng)人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議理解錯(cuò)誤，原文中說“這要求本身無可非議，沒有說這作法是無可非議的，為這拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。項(xiàng)“存著不可調(diào)和的矛盾”理錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。C項(xiàng)解正確。項(xiàng)，“能解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突這說法過于絕對(duì)，于文無據(jù)。文章中指出尊傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這矛盾，“從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世代代都是受益者，沒有明確說明能夠解決這矛盾。故選C。（）項(xiàng)，分了保護(hù)多樣文化差異的重要分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。故選。（）項(xiàng)“是件不可能的事情說錯(cuò)誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的B項(xiàng)，大舍棄非物質(zhì)化遺產(chǎn)的主體法錯(cuò)誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。原文中指出意到它本身（指主體的存在）也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)，不是大膽舍棄主體。C項(xiàng)說法正確D項(xiàng)“就能消除已有的矛”說錯(cuò)誤，原文中只是說這樣可以很好“協(xié)”矛盾，而非消除矛。故選C。故答案為：C；B；C【點(diǎn)評(píng)】本考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。讀通文本的內(nèi)容，在文本中找出選項(xiàng)的信息，分析比較兩者推出答案。本考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。了解論證相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項(xiàng)。本考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。疏通文本概括文本的每段內(nèi)容，把選項(xiàng)放到原文中，比較它們的不同點(diǎn)選擇答案。3．（）（）（）【解析】【析】（）項(xiàng)，傳節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是通的”錯(cuò)，原文中說在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之”。選B。

（）項(xiàng)，“類”錯(cuò)誤，應(yīng)是對(duì)比，對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)C項(xiàng)闡述的差異性。故選C。（）項(xiàng)直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思”錯(cuò)誤，文學(xué)并不能直接引發(fā)人對(duì)生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動(dòng)；B項(xiàng)，“文作品”使節(jié)日成為中華民族文化重要標(biāo)”強(qiáng)加因果，二者沒有必然的因果關(guān)系C項(xiàng)完”過于絕對(duì)。故選。故答案為：1）；（）C；3）D；【點(diǎn)評(píng)】（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。4．（）（）【解析】【分析】（）項(xiàng)“臭，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送”，臭是為它造成了環(huán)境污染。故選B。（）項(xiàng)塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不”只消費(fèi)者的看法，與塑料袋是否糟糕無。故選。故答案為：；；【點(diǎn)評(píng)】（）題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。5．（）（）（）【解析】【分】（1）項(xiàng)，敢人先積極生活態(tài)度無中生有，原文中沒有敢人”這一觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“雖‘佛是勢(shì)群體的心靈自保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒?；礻P(guān)系。文是：雖然“佛”的法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中一皆空，無所執(zhí)’”偷概念，由原文“‘喪是不想工作、情低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；可，喪是切皆空，無所執(zhí)。故選。

（）D項(xiàng)，最對(duì)‘佛這一思想進(jìn)行了否定。理錯(cuò)誤，由原文“當(dāng)社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？”可，文中對(duì)佛”這思想是肯定的。故選D。（）項(xiàng)“反出年輕一代人性不斷墮落的一面”的說法于文無據(jù)，由原文“‘佛系’態(tài)也折射了90后’青年從年少輕狂到‘為賦新詞強(qiáng)說愁’再歷經(jīng)滄桑后的成熟?！笨芍?，此說法與原文觀點(diǎn)相悖。故選C。故答案為：1）；）；3C；【點(diǎn)評(píng)】（）題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（）題查析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（）題查析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容否能在原文中找到依據(jù)。6．（）（）（）【解析】【分析】（）項(xiàng)京東大鼓的曲調(diào)簡(jiǎn)單…的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)斷章取義。從文中來看，早期演出方式是廟會(huì)、堂會(huì)，但后來則進(jìn)入城市書館，到興盛時(shí)期，則有進(jìn)入劇場(chǎng)演出的形式。故選項(xiàng)。（）項(xiàng)揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)”錯(cuò)誤，該信息于原文無據(jù)。從文中來看，文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程，但沒有揭示盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律。故選項(xiàng)（）項(xiàng)，京大鼓的書目是農(nóng)村群眾熟悉的民間故錯(cuò)誤，都是這說法絕對(duì)，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗日救國段子，就不在此列?！稗r(nóng)群眾說無中生有，也不是“由篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇”，是后來現(xiàn)了中篇、長(zhǎng)篇C項(xiàng)“京南部的樂亭調(diào)’豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因錯(cuò)，其指錯(cuò)誤，且強(qiáng)加因果。京東大鼓的唱腔補(bǔ)充進(jìn)農(nóng)民喜聞樂見的“田，以成為其在農(nóng)村活躍的原因之一，但不是主要原因。D項(xiàng)“隨國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇錯(cuò)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，文中沒有明確指出京東大鼓的復(fù)蘇源于國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。故選項(xiàng)故答案為：C；；A；【點(diǎn)評(píng)】（1）題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（）題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（）題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者

觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。7．（）（）（）【解析】【分】（1）項(xiàng)“媒樹立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像”的法太絕對(duì)。根據(jù)文意，偶大都是媒體包裝和塑造出來的，見表述絕對(duì)，偶像文化建設(shè)中涉及很多環(huán)節(jié)部門，媒體只是部分因素。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，以偏全。相關(guān)信息在結(jié)尾段，首句和結(jié)尾部分并無因果關(guān)系“都向上、向善、向前的力量”的述錯(cuò)誤。從文中可知，“有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑“很多青少年把這些‘明’當(dāng)作崇拜的偶像穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿，這些做法很“容將眾其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害”。D項(xiàng)于文無據(jù)，將“未然誤“已?，F(xiàn)很多綜藝節(jié)目已把目光投了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)”的法錯(cuò)誤。原文只是作者的建議和希望:“康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上”“我希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶”。合以上分析故選。（）項(xiàng)曲解文意，以偏概全以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，主要是論證我需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。外，偶像都是媒體包裝和塑造出來的”的述錯(cuò)，原文是說偶大都是媒體包裝和塑造出來的”，項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，表述絕對(duì)。故選C。（）項(xiàng)曲解文意，混淆是非。錯(cuò)“對(duì)像的崇拜不只是他們的外這個(gè)地方，文中沒有提倡崇拜偶像的外在，原文說的是“偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能”。故選。故答案為：1）；（）；）；【點(diǎn)評(píng)】（）題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（）題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（）題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。8．（）（）（）【解析】【分析】（1）題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。題干要求選擇“下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”項(xiàng)強(qiáng)加因果，錯(cuò)在因他廣泛取了前人傳統(tǒng)”這地，原文第三段說使有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕，不“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳”。選。

（）題查原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信