馬克思主義基本原理概論(一)(專(zhuān)題)課件

馬克思主義基本原理概論1馬克思主義基本原理概論1標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容總體概述點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相關(guān)文本內(nèi)容2標(biāo)題添加點(diǎn)擊此處輸入相點(diǎn)擊此處輸入總體概述點(diǎn)擊此處輸入標(biāo)題添學(xué)習(xí)要求與考核學(xué)習(xí)要求:堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持全面、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把握馬克思主義的理論精髓，把學(xué)習(xí)和應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)中，逐步從解決自己的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題出發(fā)，形成科學(xué)的應(yīng)用習(xí)慣?？己耍浩綍r(shí)（40%）+期末（60%）平時(shí)考核1、考勤10分 曠課3次以上，該課程按0分計(jì)；筆記10分，缺1/3以上，該課按0分記；作業(yè)20分，共兩次，每次為10分，缺一次，該課按0分記。3學(xué)習(xí)要求與考核學(xué)習(xí)要求:3期末考試占60%。考核題之一：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思主義還靈不靈參加這道題的考試，必須以完成9個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題為前提。同學(xué)們需要查閱相關(guān)資料，請(qǐng)教有關(guān)同志來(lái)解決9個(gè)以上的問(wèn)題，并作好寫(xiě)實(shí)性的筆記，待期終考試時(shí)交.期末未完成9個(gè)問(wèn)題的，本考題不記成績(jī)。完成的按當(dāng)時(shí)卷面回答情況評(píng)分給成績(jī)。4期末考試占60%。4第一專(zhuān)題：什么是馬克思主義在世紀(jì)之交，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，馬克思位列榜首。馬克思逝世100多年后仍然能產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他名字命名的馬克思主義具有無(wú)窮的思想魅力。馬克思和恩格斯5第一專(zhuān)題：什么是馬克思主義在世紀(jì)之交，英國(guó)廣播1999年第二次英國(guó)路透社評(píng)選馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛(ài)因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國(guó)父“圣雄”甘地，牛頓和英國(guó)前首相丘吉爾并列第四。61999年第二次英國(guó)路透社評(píng)選馬克思僅以一分之

2005年第三次英國(guó)廣播公司

評(píng)選最偉大的哲學(xué)家

馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。柏拉圖、康德、蘇格底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)進(jìn)前20名。72005年第三次英國(guó)廣播公司

評(píng)選最偉大的哲學(xué)家2005年第四次德國(guó)評(píng)選最偉大人物在德國(guó)《圖片報(bào)》和國(guó)家第二電視臺(tái)攜手主辦的評(píng)選中，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人物”。82005年第四次德國(guó)評(píng)選最偉大人物在德國(guó)《圖片報(bào)》和金融危機(jī)中西方政要苦讀《資本論》2007年7月金融危機(jī)爆發(fā)后，西方一時(shí)亂了陣腳。英國(guó)首相布朗和美國(guó)總統(tǒng)布什為找到解決金融危機(jī)的良方，均拿起《資本論》苦讀，在西方一時(shí)形成《資本論》熱。從解決金融危機(jī)的方案來(lái)看，均把國(guó)有化作為出路，這說(shuō)明了什么？9金融危機(jī)中西方政要苦讀《資本論》2007年7月金融?？梢哉f(shuō)，近年來(lái)，“馬克思熱”遍布全歐洲。10可以說(shuō)，近年來(lái)，“馬克思熱”遍布全歐洲。10歐洲為什么會(huì)出現(xiàn)馬克思熱？

請(qǐng)看西方人自己的答案：＊評(píng)選欄目主持人布拉格說(shuō)：馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。＊馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。11歐洲為什么會(huì)出現(xiàn)馬克思熱？請(qǐng)看西方人自己的答案：＊評(píng)選欄＊路透社說(shuō)：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。＊英國(guó)公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫(xiě)的內(nèi)容。上述答案引起的思考是：＊說(shuō)明西方人對(duì)馬克思和馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。說(shuō)明馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的，說(shuō)明科學(xué)的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，是永葆青春活力的！

作為中國(guó)青年應(yīng)該搞清楚其中的原因。這樣，我們才會(huì)明白我們黨為什么必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義。12＊路透社說(shuō)：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去一個(gè)多一、什么是馬克思主義（一）馬克思主義的創(chuàng)立者——馬克思恩格斯卡爾·馬克思德國(guó)政治哲學(xué)家及社會(huì)理論家，馬克思主義創(chuàng)始人，猶太人。主要著作有資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的帶頭人。

馬克思對(duì)歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。

13一、什么是馬克思主義（一）馬克思主義的創(chuàng)立者——卡爾·馬克思恩格斯馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國(guó)萊茵省巴門(mén)市一個(gè)紡織廠(chǎng)主家庭。1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車(chē)站大廳舉行追悼會(huì)。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。14恩格斯馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友（二）對(duì)馬克思主義的解讀從其創(chuàng)造者、繼承者講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。15（二）對(duì)馬克思主義的解讀從其創(chuàng)造者、繼承者講：

從階級(jí)屬性講：

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。16從階級(jí)屬性講：16

從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。17從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講：17

馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義

馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系。18馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)馬克思主義科學(xué)理論體系示意圖哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義……經(jīng)濟(jì)政治文化科技軍事……馬克思主義19馬克思主義科學(xué)理論體系示意圖哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義……經(jīng)從狹義上說(shuō)：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。20從狹義上說(shuō)：20對(duì)于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾有說(shuō)明。他說(shuō)：“……絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！瓫](méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！?/p>

21對(duì)于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾有從廣義上說(shuō)，馬克思主義是指在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。22從廣義上說(shuō)，馬克思主義是指在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。2不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展。23不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。24作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物時(shí)間：19世紀(jì)40年代時(shí)代：自由資本主義時(shí)代

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

25二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物時(shí)間：其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。1831年在法國(guó)里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國(guó)爆發(fā)了延續(xù)長(zhǎng)達(dá)十余年的、全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)——憲章運(yùn)動(dòng)；1844年在德國(guó)西里西亞紡織工人舉行起義。26其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論三大起義顯示了工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。但是，由于沒(méi)有革命理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒(méi)有形成科學(xué)的革命理論。27三大起義顯示了工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)上的威力，標(biāo)這就迫切需要總結(jié)和升華無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀(guān)和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。28這就迫切需要總結(jié)和升華無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中（二）馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)果。特別是在吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。29（二）馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義

德國(guó)古典哲學(xué)喬?威?弗?黑格爾路?費(fèi)爾巴哈英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義沙爾?傅立葉[法]羅伯特?歐文[英]30德國(guó)古典哲學(xué)喬?威?弗?黑格爾路?費(fèi)爾巴哈英國(guó)古典政馬克思主義德國(guó)的古典哲學(xué)英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義對(duì)人類(lèi)思想文明成果的批判與繼承工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是直接的社會(huì)基礎(chǔ)批判地繼承批判地繼承31馬克思主義德國(guó)的古典哲學(xué)英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)和英國(guó)的空想（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、實(shí)踐總結(jié)是發(fā)展方式之一馬克思主義理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在唯物辯證法的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，是不斷豐富和不斷完善的理論,吸收優(yōu)秀的思想文化成果而形成開(kāi)放的理論。馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。32（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

1、實(shí)踐總結(jié)是發(fā)展方2、馬克思主義是發(fā)展的理論，在批判中建構(gòu)是馬克思主義理論發(fā)展的又一個(gè)重要路徑。面對(duì)思想領(lǐng)域多元多變多樣的新情況，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮競(jìng)相展示自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，馬克思主義的理論發(fā)展必須在挑戰(zhàn)中爭(zhēng)得主動(dòng)權(quán)，在與時(shí)俱進(jìn)的理論建構(gòu)中發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐和引領(lǐng)思潮的重大作用。

332、馬克思主義是發(fā)展的理論，在批判中建構(gòu)是馬克在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。它與鄧小平理論和江澤民三個(gè)代表的重要思想，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。十七屆四中全會(huì)

34在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：馬克思主義以事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律。革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀(guān)察事物，反對(duì)把客觀(guān)世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。35三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：馬克思主義以事實(shí)為（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義是最根本的世界觀(guān)和方法論。

（二）馬克思主義的政治立場(chǎng)——實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。

36（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義是最（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（四）馬克思主義的社會(huì)理想——實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。37（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想①生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流②生產(chǎn)資料公有③人與人之間高度平等④按需合理分配⑤沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，只有競(jìng)賽⑥領(lǐng)導(dǎo)人由競(jìng)選產(chǎn)生⑦

婚姻自由⑧優(yōu)生優(yōu)育和計(jì)劃生育⑨由社會(huì)教育代替家庭教育⑩由社會(huì)養(yǎng)老代替家庭養(yǎng)老38馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想①生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌小結(jié)：我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法，就是要:

堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。把握和順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高理想而奮斗。39小結(jié)：我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法，就是四、努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義

第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義40四、努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。

這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則，也是在新的歷史條件下加強(qiáng)推進(jìn)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作基本觀(guān)點(diǎn)研究的要求。

列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（a）歷史地，（b）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（c）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！?/p>

現(xiàn)在有一些人根本沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義的書(shū)，卻人云亦云，說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)了，無(wú)用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯(cuò)誤的。41這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則

20世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇東劇變、自由主義歡呼“馬克思主義已經(jīng)死亡”，連同其話(huà)語(yǔ)理論及其實(shí)踐一起“灰飛煙滅”之時(shí)，德里達(dá)卻大聲疾呼“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！?220世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇東劇變、自由主義吉登斯（英國(guó)）:《第三條道路》2000年說(shuō)“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思”社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)他們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義。43吉登斯（英國(guó)）:《第三條道路》2000年說(shuō)“雖然不再時(shí)髦，

哈貝馬斯（德國(guó)）：《追補(bǔ)的革命》

“馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)”

東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”，即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景。44哈貝馬斯（德國(guó)）：《追補(bǔ)的革命》44（二）對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度

懂——對(duì)待科學(xué)就要認(rèn)真，認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。信——象相信科學(xué)那樣相信馬克思列寧主義的真理性。做——用馬克思主義分析和解決實(shí)際問(wèn)題，把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)指南。45（二）對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度懂——對(duì)待科學(xué)（三）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

第一，在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

46（三）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南46第二、不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。47第二、不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。48第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐第二專(zhuān)題世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐49第二專(zhuān)題第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐49一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在(一)世界觀(guān)和哲學(xué)基本問(wèn)題1、哲學(xué)和世界觀(guān)哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)及方法論的學(xué)問(wèn),是對(duì)世界總的、根本的看法

世界觀(guān):世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)

50一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在50方法論方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法51方法論512、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容(1)思維和存在何為第一性，何為世界的本原（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

522、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容52為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

（1）這是任何哲學(xué)派別都必須回答而不能回避的問(wèn)題。（2）對(duì)此問(wèn)題的不同回答是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。（3）這是社會(huì)實(shí)踐的基本問(wèn)題。53為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

（對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面回答不同由此產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。唯物主義：世界的本原是物質(zhì)唯心主義：世界的本原是精神什么是世界的本原？回答54對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面回答不同由此產(chǎn)生了唯物主義和

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。3、唯物主義55認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；精唯物主義在發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義世界的本原是水或火等具體物質(zhì)世界的本原是原子世界的本原是客觀(guān)實(shí)在性56唯物主義在發(fā)展中經(jīng)歷了古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義

古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本源是具體的物質(zhì)。泰勒士:“水”是萬(wàn)物的始基

赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

57

古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本源是具體的物質(zhì)。泰勒士:“水近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)世界的本源是物質(zhì)，但把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子把原子的某些物理屬性當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性。58近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)世界的本源是物質(zhì)，但把“辯證唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀(guān)實(shí)在性。59辯證唯物主義認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，594、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)第二性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。朱熹主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義604、唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，主觀(guān)唯心主義：世界的本源是人的思想貝克萊陸九淵

英國(guó)貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀(guān)念的集合”是典型代表中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”也是典型代表。萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀(guān)念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界61主觀(guān)唯心主義：世界的本源是人的思想貝克萊陸九淵客觀(guān)唯心主義：絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)體黑格爾朱熹絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)體，它構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂。----黑格爾虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀(guān)”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者62客觀(guān)唯心主義：絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)體黑格爾朱熹絕對(duì)精神是萬(wàn)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答不同由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。思維存在？？認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，是可知論；認(rèn)為世界是不能被人們認(rèn)識(shí)的，是不可知論。63對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面回答不同思維存在？？可知論：可以不可知論：不能人能否認(rèn)識(shí)世界

？回答64可知論：可以不可知論：不能人能否認(rèn)識(shí)世界

？回答645、社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史觀(guān)上的反映。655、社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義

歷史唯心主義

根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀(guān)基本問(wèn)題的不同回答，社會(huì)歷史觀(guān)可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義

認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在66歷史唯物主義歷史唯心主義根據(jù)對(duì)社會(huì)歷史觀(guān)基本問(wèn)題(二)物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性：1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀(guān)的基石。

從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。67(二)物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性：672、物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！薄袑?/p>

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。

——恩格斯682、物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的3、物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。693、物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)的局限性。4、辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線(xiàn)。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。70第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服5、意識(shí)的起源（１）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激感應(yīng)性無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性動(dòng)物的感覺(jué)、心理人的意識(shí)715、意識(shí)的起源（１）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善72（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善72（3）社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用73（3）社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用73（4）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，它不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用。74（4）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，它不僅是自然界長(zhǎng)期

意識(shí)從本質(zhì)上講是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀(guān)的，但在形式上是主觀(guān)的，是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一。75意識(shí)從本質(zhì)上講是物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。75（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界是統(tǒng)一的

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。76（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性762、世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性772、世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界第一、人類(lèi)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量。第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。78第一、人類(lèi)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。783、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一物質(zhì)世界的存在是具體的，以無(wú)限多樣的方式存在著。有有形的、無(wú)形的，有自然的，也有社會(huì)的。但它們都具有客觀(guān)實(shí)在性。793、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一79

1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的多樣性和統(tǒng)一性關(guān)系對(duì)世界本質(zhì)的理解。

2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解。

4、對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解

801）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的2）世界物質(zhì)統(tǒng)１、運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。(四）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性81１、運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、２、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。（２）凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。82２、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（１）凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物兩種錯(cuò)誤傾向割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向：唯心主義：設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義：設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。83兩種錯(cuò)誤傾向割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤傾向

靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（１）靜止的含義3、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)84靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間

靜止有兩種基本情形：沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變（２）靜止的表現(xiàn)形式85靜止有兩種基本情形：沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變（２）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。聯(lián)系：在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，即靜中有動(dòng)；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面，即動(dòng)中有靜.（３）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系86區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條

道之大出于天，天不變，道亦不變。－董仲舒形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)兩種錯(cuò)誤傾向87道之大出于天，天不變，道亦不變。形而上學(xué)不變論：

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

赫拉克利特

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否定相對(duì)靜止看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

赫拉克利特

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯相對(duì)主義詭辯論看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀88人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。人連一次也不能承認(rèn)相對(duì)靜止的意義靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。89承認(rèn)相對(duì)靜止的意義靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)（五）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間的含義及其特性時(shí)間的含義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性時(shí)間的特性時(shí)間具有一維性90（五）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間的含義及其特性空間的特點(diǎn)是三維性（２）空間的含義及其特性

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。91空間的特點(diǎn)是三維性（２）空間的含義及其特性912、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)是在一定的時(shí)間和空間中的。離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)是不存在的。離開(kāi)物質(zhì)的時(shí)間和空間也是不存在的。922、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分92３、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（1）時(shí)間和空間的絕對(duì)性

時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀(guān)實(shí)在性，它是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。93３、時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性（1）時(shí)間和空間的絕對(duì)性

時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀(guān)具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。（2）時(shí)間和空間的相對(duì)性94時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在（1）時(shí)間無(wú)限性與有限性的含義時(shí)間的無(wú)限性是指整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的。４、時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性95（1）時(shí)間無(wú)限性與有限性的含義４、時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性空間的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。（2）空間無(wú)限性與有限性的含義96（2）空間無(wú)限性與有限性的含義96無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。

宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無(wú)窮的。正是無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界.（3）時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系97無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。宇宙中的每一個(gè)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是不能分割的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移、具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。98物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是不能分割世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1.理論意義。

這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。

2.實(shí)踐意義

A：既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

99世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義1.理論意義。

這

B：既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來(lái)，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，把秩序和自由結(jié)合起來(lái)，反對(duì)專(zhuān)制主義和無(wú)政府主義，反對(duì)僵化和無(wú)序。100B：既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就C既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)。

D既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀(guān)念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。101C既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)E既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。102E既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)

103二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)1、實(shí)踐的特征

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征1041、實(shí)踐的特征實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等2、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)

1052、實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)－－社會(huì)性實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

1063、實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)106（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人類(lèi)社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)世界

人類(lèi)社會(huì)

107（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人類(lèi)社

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

政治領(lǐng)域

觀(guān)念領(lǐng)域

實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

108（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)（2）實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類(lèi)社會(huì)的存在方式（4）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力109（2）實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的。

110第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（1、聯(lián)系的涵義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1111、聯(lián)系的涵義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

1122、聯(lián)系的特點(diǎn)：112

聯(lián)系的客觀(guān)性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀(guān)本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,也是人不能任意聯(lián)系的。A：客觀(guān)性113聯(lián)系的客觀(guān)性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀(guān)本性B：普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（1）任何事物都不能孤立存在，都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

114B：普遍性（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是a、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系b、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系c聯(lián)系的多樣性是由構(gòu)成事物的內(nèi)部因素的復(fù)雜性決定的。C：多樣性115a、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系C：多樣性115（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展？發(fā)展是指事物之間相互作用，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化的基本趨勢(shì)。其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。116（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展？116發(fā)展是前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。117發(fā)展是前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新舊事物的含義及其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)新事物：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。1182.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新舊事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。119區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：119（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。120（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物有新的結(jié)構(gòu)與功能，適應(yīng)已（3）事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。恩格斯

121（3）事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實(shí)質(zhì)。

122第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；

123（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心第一，對(duì)立統(tǒng)第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

124第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——1、對(duì)立統(tǒng)一的含義對(duì)立統(tǒng)一是指客觀(guān)事物之間及客觀(guān)事物內(nèi)部諸因素之間所形成的相互排斥、否定和相互依存、相互包涵的關(guān)系。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指事物相互排斥、否定和相互依存、相互包涵的關(guān)系及其趨勢(shì)。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中國(guó)化概念就是矛盾

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用1251、對(duì)立統(tǒng)一的含義（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。毛澤東引用“矛盾”概念說(shuō)明唯物辯證法的辯證矛盾，這也是我們以后所使用的矛盾涵義。4、矛盾的來(lái)歷126我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！5、矛盾是客觀(guān)事物聯(lián)系的內(nèi)容6、矛盾是客觀(guān)事物發(fā)展的動(dòng)力1275、矛盾是客觀(guān)事物聯(lián)系的內(nèi)容6、矛盾是客觀(guān)事物發(fā)展的動(dòng)力12（三）矛盾的基本屬性

1、

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性128（三）矛盾的基本屬性

1、矛盾的同一性是指矛盾雙2、矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)1292、矛盾斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。

△矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的△矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。1303、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。4、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)1314、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存5、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。1325、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。6、矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展133生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的7、矛盾與和諧

矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧是構(gòu)成事物的內(nèi)在因素之間處在相互聯(lián)系、相互依存的狀態(tài)而形成平衡、協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系。

1347、矛盾與和諧矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等

和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。135和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧是在矛盾性質(zhì)不在尖銳對(duì)立時(shí)的要求，在新舊事物矛盾沖突尖銳時(shí)，事物發(fā)展并不需要和諧，而是斗爭(zhēng)。136但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是和諧是新事物發(fā)展的條件，它是新事物代替舊事物之后，新事物自身發(fā)展的需要。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

137和諧是新事物發(fā)展的條件，它是新事物代替舊事物之后，新事物自

1、矛盾的普遍性的含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。

(四)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性1381、矛盾的普遍性的含義(四)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性132、矛盾的特殊性(1)矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。1392、矛盾的特殊性(1)矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。

(3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。

這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。。

140(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。

特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。

1413、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系(l)矛盾的普遍性和特殊性是(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。142(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

一是有助于正確地、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)事物；

二、是有助于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

三是我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法；具體問(wèn)題具體分析的方法

1434、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義一是有助于正具體問(wèn)題具體分析

·具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。

這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。

·為什么要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析：

144具體問(wèn)題具體分析

·具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍(1)具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

(2)具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

（3）．違背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法的危害：勢(shì)必造成“教條主義”、“一刀切”“一風(fēng)吹”。我們應(yīng)做到：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。

145(1)具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。

(2)（五）主要矛盾與次要矛盾

1、主要矛盾與次要矛盾的涵義在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。146（五）主要矛盾與次要矛盾1、主要矛盾與次要矛盾的涵義14

2、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

（1）相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，起次要作用。

（2）相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒(méi)有主要矛盾，無(wú)所謂次要矛盾，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定著次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

（3）主要矛盾和次要矛盾在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化147

2、主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別：在許多矛3、矛盾的主要方面與次要方面（1）區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面是：居支配地位，起主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，起次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

1483、矛盾的主要方面與次要方面（1）區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，（2）聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提。

沒(méi)有主要方面，無(wú)所謂次要方面，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

（3）二者在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。149（2）聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提。149主要矛盾與次要矛盾分析的方法論A.要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾

B.要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾

C.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

150主要矛盾與次要矛盾分析的方法論A.要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量（六）對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾反映兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)范疇。社會(huì)生活中復(fù)雜多樣的矛盾，按其性質(zhì)不同，可分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的兩種類(lèi)型。1、對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的根本利益對(duì)立，其矛盾的性質(zhì)是對(duì)抗的。一般要通過(guò)雙方的激烈斗爭(zhēng)和劇烈的外部沖突的形式加以解決。

151（六）對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾反映兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)2、非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。1522、非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾3、對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾的轉(zhuǎn)化1533、對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾的轉(zhuǎn)化1534、正確區(qū)分對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾的意義正確區(qū)分對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾，采取與矛盾性質(zhì)相適應(yīng)的斗爭(zhēng)形式，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的理論基礎(chǔ)。敵我矛盾是對(duì)抗性的矛盾，人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾；對(duì)敵我矛盾一般要采取革命的方法解決，在社會(huì)主義制度下，則要按照法律程序采取專(zhuān)政的方法解決。對(duì)人民內(nèi)部矛盾,則必須采取民主的方法解決。不能混淆兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，采用不適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)形式。

1544、正確區(qū)分對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾的意義正確區(qū)分對(duì)抗性（七）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化155（七）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1551、質(zhì)和量的含義量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的外在規(guī)定性。任何事物都是有其質(zhì)和量的。

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。1561、質(zhì)和量的含義量是事物的規(guī)模、程度、速度，2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?572、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子1583、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。159第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。160第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張（八）否定之否定規(guī)律

亦稱(chēng)“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物的發(fā)展是通過(guò)事物自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定規(guī)律側(cè)重揭示的是事物變化的方向和道路。

161（八）否定之否定規(guī)律亦稱(chēng)“肯定否定規(guī)律”。唯物辯肯定是指事物保持自身存在的因素,它肯定這一事物是它自身而不是其他的事物否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。1、任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面162肯定是指事物保持自身存在的因素,它肯定這一事物是它自身2、肯定和否定的辨證關(guān)系肯定包含否定,肯定就是否定。指事物在肯定自身存在的同時(shí)，也對(duì)事物本身進(jìn)行否定，使事物在發(fā)展和變化中保持自己的存在。否定中又包含肯定，否定就是肯定。否定舊事物中的消極因素，肯定積極因素?？隙ㄅc否定的關(guān)系是辨證關(guān)系1632、肯定和否定的辨證關(guān)系肯定包含否定,肯定就是否定。指第一，辯證的否定是事物的自我否定第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄----即批判地繼承。3辯證否定觀(guān)164第一，辯證的否定是事物的自我否定3辯證否定觀(guān)164

形而上學(xué)否定觀(guān)的主要觀(guān)點(diǎn)

A純屬來(lái)自外力否定。B是發(fā)展過(guò)程的中斷、終結(jié)。

C絕對(duì)否定、簡(jiǎn)單拋棄。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？

為什么把樹(shù)砍了？4、形而上學(xué)否定觀(guān)165形而上學(xué)否定觀(guān)的主要觀(guān)點(diǎn)A純屬來(lái)自外力否定形而上學(xué)否定觀(guān)和辯證的否定觀(guān)是根本對(duì)立的。166形而上學(xué)否定觀(guān)和辯證的否定觀(guān)是根本對(duì)立的。1665、事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒1675、事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容。它包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定；三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段，形成一個(gè)發(fā)展周期，在這一周期過(guò)程中，第一次的否定，是具有片面性的否定，而第二次的否定則是辯證的否定。168否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程，是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過(guò)程。169從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程，是新事6、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思1706、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展事物發(fā)展由肯定7、否定之否定規(guī)律的方法論意義

堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思

1717、否定之否定規(guī)律的方法論意義堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)，對(duì)一切事

堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿(mǎn)必勝的信心。

要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線(xiàn)論兩種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。172堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與引起自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素是構(gòu)成事物的矛盾。自然界的內(nèi)在矛盾為自然科學(xué)揭示，人們利用這些矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)。人類(lèi)社會(huì)的矛盾及其規(guī)律為社會(huì)科學(xué)揭示，馬克思主義理論正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的矛盾及其規(guī)律。自然界的發(fā)展受到三大規(guī)律的作用，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也三大規(guī)律的作用。173引起自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素是構(gòu)成事物的矛盾。自然界的人類(lèi)世界自然界人類(lèi)社會(huì)人與自然人類(lèi)社會(huì)與自然174人自然界人類(lèi)社會(huì)人與自然174三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一

175三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯

客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法，即客觀(guān)事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀(guān)辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。是客觀(guān)辯證法的反映。

唯物辯證法既包括客觀(guān)辯證法也包括主觀(guān)辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

176客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的

客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀(guān)辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀(guān)辯證法則采取觀(guān)念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?？陀^(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的關(guān)系177客觀(guān)辯證法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀(guān)和方法論的意義。

“辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

毛澤東178（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊(yùn)涵著矛盾分析法。矛盾分析方法179在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然唯物辯證法的基本范疇原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式180唯物辯證法原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧181原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的原因和結(jié)果的辯證關(guān)系客觀(guān)世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀(guān)念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀(guān)念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀(guān)念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

182原因和結(jié)果的辯證關(guān)系客觀(guān)世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理的的方法論意義系統(tǒng)輸入輸出反饋調(diào)控調(diào)控﹝原因﹞

﹝結(jié)果﹞

﹝原因﹞

﹝結(jié)果﹞

反饋

183辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的必然性和偶然性

必然性是指客觀(guān)事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。184必然性和偶然性必然性是指客觀(guān)事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中

偶然性是指客觀(guān)事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性車(chē)禍185偶然性是指客觀(guān)事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。186必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性187必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀(guān)必然性的可靠基礎(chǔ)之上。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。188必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)性和可能性

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)189現(xiàn)實(shí)性和可能性現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)190現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能

191現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義把握

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。

192現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧

193現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)

現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義

蘋(píng)果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。194現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。集成電路線(xiàn)路板195內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存

196內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式反作

（三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

197（三)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法197

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。其具體方法有：辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一198辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。其

歸納是指從個(gè)別的事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式。個(gè)別一般歸納和演繹的含義199歸納是指從個(gè)別的事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性

演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。辯證思維方法歸納和演繹的含義一般個(gè)別200演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

歸納主義演繹主義培根笛卡爾歸納和演繹的辯證關(guān)系201歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之辯證思維方法分析與綜合的含義

分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀(guān)事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。202辯證思維方法分析與綜合的含義分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是抽象和具體的含義辯證思維方法

抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)出必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。

的某一具體，一種是思維的具體。的部分，區(qū)分從中抽方面，到對(duì)具體事物

具體有兩種完全不同的具體，一種是感性203抽象和具體的含義辯證思維方法抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。204抽象和具體的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體歷史、邏輯的含義邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列。

辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀(guān)實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀(guān)實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。205歷史、邏輯的含義邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體

邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。

邏輯和歷史的統(tǒng)一206邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的，一方面，邏輯與歷史一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客現(xiàn)性（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別