湯恩比博士的中國觀

湯恩比博士的中國觀湯恩比博士的中國觀——寫給二十一世紀(jì)的人類致中和2014-12-29湯恩比博士曾經(jīng)說過：中國比西方更成功的解決了兩個(gè)主要問題。其一，數(shù)百年來，中國國內(nèi)在和平而有規(guī)律，相對(duì)較安定的環(huán)境中，成功的維系了數(shù)百萬人的團(tuán)結(jié)一致。再者，中國成功的融合了一個(gè)外來的思想文化—佛教，佛教豐富了中國本土文明。在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時(shí)期(春秋戰(zhàn)國的五百年中，中國分裂成許多小諸侯國)，但是在公元前二百二十一年，整個(gè)國家在政治上大一統(tǒng)了。之后，中國的政治始終是統(tǒng)一的局面，再?zèng)]有長期分裂過，且在文化上，從未喪失它的整體性。在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領(lǐng)人類政治進(jìn)入大一統(tǒng)的世界。阿羅德．約瑟．湯恩比(1889-1975)是英國著名歷史學(xué)家。他畢業(yè)于牛津大學(xué)，任倫敦大學(xué)的希臘語和歷史學(xué)教授。曾代表英國政府，參加兩次世界大戰(zhàn)后的和平會(huì)議。他發(fā)表過約三千篇論文著作，主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是十二冊(cè)的巨著《歷史研究》(AStudyofHistory),從社會(huì)文明發(fā)展的角度來研究歷史。他認(rèn)為，社會(huì)文明的衰落源于無法勝任道德與宗教的挑戰(zhàn)，而非物質(zhì)與環(huán)境的挑戰(zhàn)。在湯氏過世后的一九七八年，《湯恩比博士的中國觀》一書出版。編者是日本學(xué)者山本新、秀村欣二，此書的核心思想是：“全世界的未來在中國，唯有中國孔孟學(xué)說與大乘佛法，能救全世界”。這部書能夠增長我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化和國家民族的自信心，引領(lǐng)人類社會(huì)走向幸福和諧的新世紀(jì)。一、拯救人類之宗教當(dāng)今時(shí)代世界危機(jī)重重，一九四五年美國向日本投放第一顆原子彈——宣布核時(shí)代黎明的到來。核武器的出現(xiàn)，使人類的集體自殺更具現(xiàn)實(shí)可能性。《湯恩比博士的中國觀》指出，第二次世界大戰(zhàn)后，湯恩比冥思苦想的問題是，現(xiàn)代文明的危機(jī)和世界的未來?！暗赖挛C(jī)正是需要當(dāng)今人類傾注全部智慧和力量來解決的首要問題”。如何解決此問題？湯恩比博士指出了宗教的重要性。只有恢復(fù)宗教教育，才能夠解決人類社會(huì)所面臨的道德危機(jī)。眾所周知，“宗教”二字的含義非常深刻。在中國文字之中，“宗”的意思是主要的、重要的、尊崇的；“教”是教育、教學(xué)、教化。宗教二字合而言之，就是主要的教育、重要的教學(xué)、值得尊崇的教化。多年來多個(gè)宗教的精神領(lǐng)袖都在極力倡導(dǎo)宗教團(tuán)結(jié)，提倡“世界宗教是一家”，這些有著深厚愛心、高度睿智的領(lǐng)袖們呼吁不同的宗教和教派之間，要互相尊重、互相贊嘆、互相學(xué)習(xí)、互助合作；接著這個(gè)理念又傳到了澳洲、馬來西亞和印尼等地區(qū)。這些宗教領(lǐng)袖們告訴我們：“愛”是一切宗教的核心。佛家提倡“慈悲”，伊斯蘭教說“真主確實(shí)是仁慈的”，《新舊約》說“神愛世人”、“上帝愛世人”。因此，仁慈博愛是世間所有宗教的共同點(diǎn)。因此，只有宗教團(tuán)結(jié)才能幫助社會(huì)化解沖突，為世界帶來永久的安定和平，此乃世間一切有識(shí)之士的共同理念。湯恩比博士認(rèn)為，宗教是拯救世界的最大希望。他說：“一些較為文明的宗教和哲學(xué)的創(chuàng)始人認(rèn)為，神性的本質(zhì)并非權(quán)威，而是愛、仁慈與人道。”湯恩比博士認(rèn)為只有宗教和哲學(xué)能夠幫助世界走向和平：“佛菩薩和基督并非權(quán)威施行者的象征，而是代表克己奉獻(xiàn)和自我犧牲；儒家與神道教代表人與自然的和諧互助合作；道教則以自然為導(dǎo)歸，不為人類粗魯笨拙的行為所擾亂。誠然，在這些格外睿智而溫和的宗教及哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所建立的世界觀，才是現(xiàn)前拯救全人類最大的希望?！保ā段廴镜钠鹪础罚d于《地平線》雜志）一九五六年，湯恩比在《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》中說：“各高級(jí)宗教的使命不是相互競(jìng)爭(zhēng)，而是要相互補(bǔ)充。我們雖然信奉自己的宗教，但是沒有必要認(rèn)為自己的宗教是真理的唯一寶庫?！币虼烁鱾€(gè)宗教之間互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互助合作是非常重要的。湯氏的真知灼見正是源于他對(duì)于世界人類仁慈博愛的胸懷，以及對(duì)二十一世紀(jì)人類社會(huì)何去何從的終極關(guān)懷。二、世界國家的核心湯恩比博士竭力主張，為把人類文明從毀滅邊緣拯救出來，有必要建立“世界國家”。這是他對(duì)世界及中國的文化歷史進(jìn)行深入研究之后，所總結(jié)出來的真知灼見。從中國歷史而言，（秦滅亡后）統(tǒng)一大勢(shì)還是貫通了二千二百多年的歷史，并延續(xù)至今。中國的“大同思想”是長期形成統(tǒng)一國家的根本動(dòng)力。這種大同思想體現(xiàn)在《禮記》經(jīng)文之中：“大道之行也，天下為公”。中國人對(duì)于“天下”的觀念，彰顯出此民族寬廣博大的胸懷。在《湯恩比博士的中國觀》中說：“中國直到封建末期始知還另有世界存在為止，一直稱本國政權(quán)所及范圍為天下，即認(rèn)為自己就是世界。在當(dāng)時(shí)的中國人來看，統(tǒng)一天下就是統(tǒng)一了全世界。對(duì)他們來說，由歷代王朝建立的帝國就是純粹的世界國家。”湯恩比博士曾說：“中國歷史不斷的周而復(fù)始的改朝換代。然而，中國比西方更成功的解決了兩個(gè)主要問題。其一、數(shù)百年來，中國國內(nèi)在和平而有規(guī)律，相對(duì)較安定的環(huán)境中，成功的維系了數(shù)百萬人的團(tuán)結(jié)一致”。全世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人都希望國家能夠和平安定、長治久安，而中國人做到了這一點(diǎn)。“再者，中國成功的融合了一個(gè)外來的思想文化—佛教，佛教豐富了中國本土文明?！敝袊说男牧看螅軌虬莶煌奈幕?，使之與自己的本土文化融合成一體，水乳交融，密不可分。湯恩比博士說：“在歷史上，中國曾有超過五百年的分裂時(shí)期（春秋戰(zhàn)國的五百年中，中國分裂成許多小諸侯國），但是在公元前二百二十一年，整個(gè)國家在政治上大一統(tǒng)了。之后，中國的政治始終是統(tǒng)一的局面，再?zèng)]有長期分裂過，且在文化上從未喪失它的整體性?！睆恼味裕瑥那厥蓟式y(tǒng)一中國至今，雖經(jīng)歷改朝換代，但始終維持大一統(tǒng)的局面，而沒有分裂。從文化而言，儒釋道三家是一體，三教九流是一體，這是中國文化的整體性。對(duì)此湯氏對(duì)中國無比的景仰、尊重，贊嘆它在全世界獨(dú)一無二。眾所周知，這種統(tǒng)一的能力，不是靠政治、經(jīng)濟(jì)或軍事武力，而是靠倫理、道德、因果、宗教教育。從漢朝董仲舒提議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家教育就成為中國倫理道德教育之主流；以老子、莊子為代表的道家，承擔(dān)中國社會(huì)因果教育之權(quán)責(zé)；而大乘佛法則是宗教教育之集大成者。儒釋道三種教育水乳交融，代代相傳，使中國維持著大一統(tǒng)的太平盛世。當(dāng)今時(shí)代，大唐治國寶典《群書治要》橫空出世，為世界和平帶來希望。誠如湯恩比博士所言，二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)。我們可以肯定的說，二十一世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)，是《群書治要》大放光芒的世紀(jì)！在《地球的繼承人》一文中，湯恩比博士總結(jié)說：“中國在過去所取得的成就及歷史經(jīng)驗(yàn)，令其當(dāng)之無愧的成為統(tǒng)一世界的人選，而這些成就與經(jīng)驗(yàn)，正是西方國家所缺乏的。有鑒于此，中國比任何其他國家都有機(jī)會(huì)統(tǒng)合人類，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一?！币虼?，全世界若要得到幸福美滿的生活，需要中國傳統(tǒng)文化。如此則和諧世界、和睦社會(huì)、和樂人生、和平共存的美好愿景，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。三、東亞的衛(wèi)星文化對(duì)于世界的未來，湯氏有其獨(dú)到的見解。他特別指出，東方文化是以中國為核心，還有三個(gè)衛(wèi)星文化——韓國、日本和越南。在《湯恩比博士的中國觀》中說：“當(dāng)我們把視野擴(kuò)大到同屬漢字文化圈的東亞時(shí)，不能忽視日本、越南、朝鮮的歷史貢獻(xiàn)?！睗h字文化圈、東亞文化圈是指歷史上受中華文化影響，曾使用漢字、文言文做為書面語，受中華法系影響的東亞國家。漢字文化圈除使用漢字外，受儒家思想影響很深，信仰佛教者眾多。晚年的湯恩比對(duì)中國寄予了極大的希望：“不久的將來，當(dāng)各先進(jìn)工業(yè)國因超工業(yè)化的襲擾而陷于大混亂的時(shí)候，中國有可能會(huì)創(chuàng)出保持農(nóng)工業(yè)平衡發(fā)展的第三條道路，與日本、朝鮮、越南一起完成以東亞為基軸的世界性政治統(tǒng)合。這種業(yè)績和政治能力在未來的世界中是會(huì)發(fā)揮作用的?！碑?dāng)今時(shí)代，中日關(guān)系為世人所關(guān)注。歷史已經(jīng)證明，中日兩國本是兄弟之邦，早在二千五百年前就開始往來，而日美關(guān)系不過百余年。歷史記載，從春秋末年、戰(zhàn)國初年開始，一直到隋唐，日本不斷派使者到中國來留學(xué)。直至今天，每年依然有許多日本文人游客，專程赴西安（漢朝、唐朝的長安城），在那里文化尋根，長思懷古。因此中日兄弟之邦，理應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛。湯恩比博士指出：“當(dāng)美國出現(xiàn)不穩(wěn)定狀況時(shí)，中日關(guān)系必將決定日本的命運(yùn)。今后，決定七十年代后國際政治歸向的重要因素是中國，這是毋庸置疑的，在這個(gè)意義上，日本應(yīng)該做賢明的選擇。”湯恩比博士的中國觀，使世界重新恢復(fù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的信心。誠如湯氏所言：“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，只有中國孔孟學(xué)說跟大乘佛法?！痹缭谖迨昵?，思想家羅素就已經(jīng)以其對(duì)中國人實(shí)際生活的所見所聞，意識(shí)到中國人身上所具有的千余年歷史培育出來的良好資質(zhì)，從而預(yù)測(cè)中國將成為文明的核心。在上個(gè)世紀(jì)七十年代，湯恩比博士已經(jīng)感到中國傳統(tǒng)文化將不久大興于世：“現(xiàn)在中國的形勢(shì)已經(jīng)有所穩(wěn)定，不久的將來，中國人經(jīng)過二千余年培植起來的生活智慧，也將對(duì)新社會(huì)的形成起重要作用。因此，當(dāng)將來，那個(gè)與我們描繪的未來世界政府概念最為接近的世界國家，終于得以建立起來成為全球性的統(tǒng)一體。此時(shí)，中國將成為這個(gè)統(tǒng)一體的核心”。專家點(diǎn)評(píng)：今天的新中國確實(shí)向這個(gè)方向在邁進(jìn)，我們能夠看得到，二、三年之后中國傳統(tǒng)文化的魅力會(huì)傳遍全世界。所以往后統(tǒng)一世界不是軍事、不是武力，也不是科學(xué)技術(shù)，也不是