文化人類學(xué)第十講政治組織與社會(huì)控制課件

第十講

政治組織與社會(huì)控制第十講

政治組織與社會(huì)控制11、什么是政治？所謂政治，就是指社會(huì)解決內(nèi)部沖突、維護(hù)社會(huì)內(nèi)部秩序，同時(shí)處理與其他社會(huì)的關(guān)系。政治涉及權(quán)力的分配和運(yùn)用。2、什么是政治組織？政治組織指的是一個(gè)社會(huì)用以維護(hù)內(nèi)部秩序和處理與外部社會(huì)之間的事務(wù)的那些手段和方法（或者說指一個(gè)社會(huì)的權(quán)力分配和權(quán)力安排的具體形式）。

第一節(jié)政治組織1、什么是政治？第一節(jié)政治組織2一、政治組織的類型（一）非集權(quán)政治組織1、隊(duì)群2、部落（二）集權(quán)政體1、酋邦2、國家一、政治組織的類型（一）非集權(quán)政治組織31、隊(duì)群組織隊(duì)群是一小群彼此有親屬關(guān)系的、組織松散的親族組成的血緣群體。隊(duì)群最大規(guī)模不超過幾百人。隊(duì)群是最簡單但最古老的政治組織形式。生計(jì)方式：通常以尋食或小規(guī)模游牧為生。家庭和居住模式：核心家庭和擴(kuò)大家庭的變換。隊(duì)群是平等主義的小規(guī)模社會(huì)，因此并不需要正式的、集權(quán)的政治制度。權(quán)力運(yùn)作方式：集體商榷達(dá)成共識(shí)（人口數(shù)量少）。（一）非集權(quán)政治組織1、隊(duì)群組織（一）非集權(quán)政治組織4首領(lǐng)：自然形成。其職責(zé)主要是帶領(lǐng)隊(duì)群成員遷徙。除此以外，首領(lǐng)再無其他任何權(quán)力和義務(wù)。首領(lǐng)無權(quán)迫使人們遵從他的決定。社會(huì)控制：隊(duì)群成員的行為主要靠來自社會(huì)的輿論（背后的閑言碎語和謠言）壓力規(guī)范。閑言碎語有利于團(tuán)結(jié)。當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，搬遷是人們通常會(huì)選擇的解決問題的方式。隊(duì)群組織的特點(diǎn)：小規(guī)模；封閉（固定通婚范圍）；流動(dòng)性強(qiáng)；政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；平權(quán)（幾乎沒有社會(huì)分層）。首領(lǐng)：52、部落定義：部落組織是指由血緣紐帶整合起來的、彼此分離的許多氏族或隊(duì)群。每個(gè)部落都有自己的名稱與領(lǐng)土，具有共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的宗教信仰與祭祀儀式。生計(jì)方式：一個(gè)部落的經(jīng)濟(jì)通?；谀撤N形式的谷物種植或畜牧。這些生計(jì)方式能提供更多食物給人們。權(quán)力運(yùn)作方式：部落最高首領(lǐng)頭人由各氏族推選產(chǎn)生。頭人是群體中較有智慧和品行高尚的人，受人尊敬。人們?cè)敢饴犎∷囊庖?。但頭人沒有權(quán)力要求人們必須按自己想法行事。部落內(nèi)各氏族地位平等。公共事務(wù)由各氏族首領(lǐng)組成的部落議事會(huì)討論決定，實(shí)行內(nèi)部自治。部落的社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)制：主要靠輿論壓力和來自宗教信仰的約束力。2、部落6非集權(quán)政治組織的特點(diǎn)：在隊(duì)群和部落當(dāng)中，權(quán)力是分散的，而且每一個(gè)群體在經(jīng)濟(jì)和政治上都彼此獨(dú)立。這類社會(huì)的人口規(guī)模不大。大家在生活當(dāng)中所從事的絕大多數(shù)工作相差無幾。因此，在知識(shí)、技能等方面也顯不出有太多的差別，或者說彼此具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。非集權(quán)政治組織通常較為長久。非集權(quán)政治組織的特點(diǎn)：7侗族款組織組織形式：侗族社會(huì)歷史上建立的以血緣和地緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì)組織和社會(huì)制度。小款為以村寨為社區(qū)的“內(nèi)部管理”組織，具有明顯的血緣內(nèi)涵，負(fù)責(zé)以盟誓的款約規(guī)范房族內(nèi)部、村寨內(nèi)部的行為，排解內(nèi)部糾紛，維護(hù)房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處。大款為村寨與村寨之間的結(jié)盟組織，往往以流域、山系為單位，系地緣單位。侗族款組織8瑤族石牌制瑤族石牌制是瑤族歷史上形成的一種法律制度和社會(huì)組織，同時(shí)也是一種社區(qū)管理制度。石牌制以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，就防盜防賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來正當(dāng)商人、處理糾紛等問題訂立規(guī)約，共同遵守。通過的規(guī)約稱為“石牌律”、“律法”或“條規(guī)”；將其刻于石牌上，稱作石牌。也有寫于白紙或木板上的。凡參加訂約者都要嚴(yán)格遵守，如有違犯，要按石牌的規(guī)定處置。瑤族石牌制91、酋邦酋邦是一種地方性集權(quán)組織，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的地方群體組成。民眾分成不同的等級(jí)，由一個(gè)居于社會(huì)等級(jí)頂端的統(tǒng)治者，即酋長所統(tǒng)治。在酋邦政體之下，每個(gè)人的政治地位是由他與酋長關(guān)系的親密程度來決定的。與酋長的關(guān)系越親密，地位越高，并且受到地位比自己低的等級(jí)的尊崇和伺候。

（二）、集權(quán)政體1、酋邦（二）、集權(quán)政體10權(quán)力分配情況：酋邦具有權(quán)力、地位高低不等的社會(huì)分層。權(quán)力集中在酋長手中。酋長的職務(wù)通常是終身制并世襲。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受酋長支配。酋長控制并對(duì)社會(huì)的剩余產(chǎn)品進(jìn)行分配。有以酋長為核心的統(tǒng)治集團(tuán)，通過這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)行使權(quán)力管理社會(huì)，維護(hù)社會(huì)秩序。酋邦常常不穩(wěn)定，因?yàn)槿藗兛傁霠帄Z酋長的位置，并為了爭奪統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突。權(quán)力分配情況：112、國家（1）國家的定義：國家是有著社會(huì)階層和一個(gè)正式的政府，并以法律為依據(jù)的、自治的政治單位。國家是為了管理和保護(hù)占據(jù)著疆界清晰的領(lǐng)土的復(fù)雜分層社會(huì)而建立的政治制度。國家是最正式的政治組織形式。權(quán)力分配：在國家這種政治組織下，政治權(quán)力集中于政府。而政府可以根據(jù)法律的授權(quán)，對(duì)內(nèi)管理國家公民的事務(wù)，對(duì)外處理與外國的關(guān)系。

2、國家12（2）國家制度的組成要素：人口控制制度：通過人口普查和行政區(qū)域劃分實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的控制和國家邊界的劃分。司法體系：法律制度；法院和法官；暴力機(jī)關(guān)：執(zhí)法機(jī)關(guān)，如公安部門、監(jiān)獄（對(duì)內(nèi)）；軍隊(duì)（對(duì)外）；財(cái)政制度：稅收制度；再分配制度；除以上國家制度外，還有一個(gè)很重要的制度構(gòu)成——宗教（或者意識(shí)形態(tài)）。宗教是國家對(duì)人民的思想意識(shí)進(jìn)行控制的重要媒介，也是國家機(jī)器合法化的重要媒介和途徑。

（2）國家制度的組成要素：13（三）、政治組織的合法性政治制度的合法性：建立在社會(huì)接受的、能將人民黏合并維持成一個(gè)整體的習(xí)俗、規(guī)則或法律的基礎(chǔ)上。任何政治組織形式的運(yùn)作都離不開作為它的統(tǒng)治對(duì)象的人們的效忠。在非集權(quán)制社會(huì)中，政治制度是公眾共同參與的，因此其合法性是大家自然認(rèn)可的。在集權(quán)社會(huì)中，人們可能通過財(cái)富（新幾內(nèi)亞卡保庫人酋長）、宗教信仰（如政教合一國家）、血緣繼嗣、年齡（非洲達(dá)美共和國國王總是該國最年長的男性）、法律等獲得統(tǒng)治合法性。

（三）、政治組織的合法性政治制度的合法性：建立在社會(huì)接受的、14第二節(jié)社會(huì)控制社會(huì)控制的含義：社會(huì)控制指對(duì)社會(huì)秩序的維系，調(diào)整個(gè)體利益和社群利益以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。社會(huì)控制有廣義和狹義之分：廣義的社會(huì)控制，指人們依靠社會(huì)力量，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各部分之間的關(guān)系，以保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定及和諧發(fā)展的手段和過程。狹義的社會(huì)控制指社會(huì)對(duì)犯罪行為或越軌行為的預(yù)防，阻止及處置的措施和過程。第二節(jié)社會(huì)控制社會(huì)控制的含義：15從社會(huì)控制的來源來說，社會(huì)控制主要有內(nèi)化控制和外化控制兩種類型：內(nèi)化控制：內(nèi)化控制指那些引導(dǎo)人們自我激勵(lì)并自覺按遵從的方式行動(dòng)的過程。內(nèi)化控制是一種主體積極主動(dòng)的社會(huì)秩序維持方式。外化社會(huì)控制則是運(yùn)用各種正式和非正式的社會(huì)約束來促使人們遵從的各種外在壓力。外化控制通常是消極的。從社會(huì)控制的表現(xiàn)形式來說，可以分為非正式社會(huì)控制和正式社會(huì)控制兩類。

從社會(huì)控制的來源來說，社會(huì)控制主要有內(nèi)化控制和外化控制兩種類16《虎日》——家支組織社會(huì)控制1、儀式內(nèi)容1）儀式背景2）日子的選擇3）具體儀式：祭祖：殺牛祭祖，取膽占卜

喝血酒：盟誓盟刻：表明決心轉(zhuǎn)頭：融詛咒、招魂和祈禱為一體《虎日》——家支組織社會(huì)控制172、家支禁毒的效果有關(guān)方面的資料表明，從戒毒所中出來的人員的復(fù)吸率高達(dá)90%以上。寧蒗嘉日家族1999年舉行家支禁毒儀式四年以后，原22名吸毒人員中，2人死亡，6人復(fù)吸，14人戒毒成功，占64%。1999年禁毒儀式以后，該家支中沒有新增的吸毒人員。2、家支禁毒的效果18《虎日》戒毒儀式中發(fā)動(dòng)了哪些因素來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制？3、家支禁毒的啟示1）社區(qū)戒毒。在社區(qū)中，戒毒者首先是人，是家人、親人和朋友，然后才是吸毒人員。他們的尊嚴(yán)沒有被剝奪。這跟國家法律的認(rèn)知是不同的。該模式尊重吸毒人員的尊嚴(yán)，讓他們?cè)谏鐓^(qū)中而不是戒毒所戒毒，是一種更人性化的解決問題方式。2）集體的力量。親人的關(guān)懷，族人的期望和認(rèn)同等信息通過儀式活動(dòng)傳遞給被戒毒者，讓他們認(rèn)識(shí)到他們?nèi)匀皇谴笕后w中的重要成員，他們是在大家的支持下面對(duì)問題。3）多元文化力量的整合。由習(xí)慣法、民間儀式、族群認(rèn)同、族群情感、虔誠的信仰、個(gè)體的信用、家族的榮譽(yù)、倫理道德約束、保人與親族教育等多元文化力量可以有效提升家支成員（吸毒者）的戒毒毅力，促進(jìn)戒毒的成功，控制毒品的蔓延，從而保證家族安全。

《虎日》戒毒儀式中發(fā)動(dòng)了哪些因素來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制？19（一）非正式社會(huì)控制1、社會(huì)輿論是指公眾對(duì)某一問題的普遍的態(tài)度和意見。社會(huì)輿論主要通過非正式的批評(píng)甚至嘲諷等方式對(duì)違反社會(huì)秩序的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，使人無地自容。唾沫星子的力量。（小規(guī)模社會(huì)）2、社會(huì)孤立和排斥——社會(huì)死亡一個(gè)人違反了社會(huì)規(guī)范，將要受到的懲罰是排斥和孤立，沒有人理睬你或被逐出社會(huì)群體。（愛斯基摩人的放逐；彝族開除家支儀式）

（一）非正式社會(huì)控制1、社會(huì)輿論203、禁忌——看不見的心理約束禁忌是民間約定俗成的非正式社會(huì)規(guī)范的一種表現(xiàn)形式，被認(rèn)為是人類法的最初形式。它規(guī)定了人的行為的邊界。如亂倫禁忌；黃歷。我們的文化里都有什么禁忌？4、言傳身教——非強(qiáng)制性的潛移默化社會(huì)個(gè)體成員從出生就開始接受由神話、口頭藝術(shù)、音樂等蘊(yùn)含的價(jià)值觀所熏染，并且在長輩的言傳身教當(dāng)中形成了與社會(huì)共同體一致的道德倫理觀。5、宗教信仰巴布亞新幾內(nèi)亞瓦佩人的信仰：祖先崇拜與認(rèn)罪大會(huì)3、禁忌——看不見的心理約束21（二）、正式的社會(huì)控制

正式的社會(huì)控制指被社會(huì)大多數(shù)成員認(rèn)可和接受的系統(tǒng)的、制度化的社會(huì)控制手段。1、談判（因紐特人斗歌；加拿大原住民的“談話圈”）2、第三方調(diào)解當(dāng)爭議發(fā)生時(shí)，爭議雙方可以通過第三方的介入來對(duì)爭議進(jìn)行調(diào)解的社會(huì)控制方式。如：寨老；德古；民間調(diào)解員（發(fā)證）。3、社會(huì)裁定——模擬法庭是通過社會(huì)成員的非正式表態(tài)方式對(duì)爭議進(jìn)行裁定的方式。它與法庭的區(qū)別就在于它的大眾性。

模擬法庭的目的在于使雙方重新恢復(fù)舊好，而不是懲罰。這有利于有罪方重新整合到社會(huì)關(guān)系中。（二）、正式的社會(huì)控制正式的社會(huì)控制指被社會(huì)大多數(shù)成員認(rèn)可224、宗教信仰神判：就是借助于超自然的力量來對(duì)糾紛進(jìn)行是非裁定的一種方式，通常讓受指控者經(jīng)受危險(xiǎn)或痛苦的檢驗(yàn)，以確定其有罪還是無罪。神判是通過讓被告人經(jīng)歷某項(xiàng)危險(xiǎn)的測(cè)試來判斷其是否有罪的一種方法。最常見的一種類型是灼燙，如下油鍋，在世界各地幾乎都發(fā)現(xiàn)過這種神判方式。利比里亞克佩勒人的神判（測(cè)謊儀）誓言：另一種類型的神判就是賭咒或立誓。如天打雷劈；歃血為盟；《圣經(jīng)》宣誓儀式。4、宗教信仰23巫術(shù)：巫術(shù)起著社會(huì)控制的作用。黑巫術(shù)的存在有利于預(yù)防和控制人的越軌行為。（詛咒儀式；樹上的雞；黑畢）蘇丹阿贊德人的巫術(shù)：如果有人認(rèn)為自己被施了巫術(shù)，可以讓一位懂巫術(shù)的人通過儀式進(jìn)行判斷。如果情況屬實(shí)，他們可以舉行巫術(shù)儀式對(duì)反社會(huì)行為進(jìn)行制裁。巫術(shù)：245、法律（1）法律的定義：西方的概念——法律（Law）是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范；非西方的含義——法律是正式的消極（negative）約束。約束有積極和消極之分。積極的約束就是對(duì)值得肯定的行為加以鼓勵(lì)；消極的約束則是對(duì)失當(dāng)?shù)男袨榧右苑穸ā?/p>

5、法律25（2）法律的功能首先，它規(guī)定了人的權(quán)利與義務(wù)，從而界定了社會(huì)成員間的關(guān)系。其次，它對(duì)違反法律的行為進(jìn)行裁判和懲罰，以此約束人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范與控制。法律還有著根據(jù)實(shí)際情況變化不斷更新和改進(jìn)，從而對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行重新界定的功能。（2）法律的功能26（3）法律的形態(tài)：成文法與習(xí)慣法成文法：由國家的立法機(jī)關(guān)制定，由司法機(jī)關(guān)解釋，由行政機(jī)關(guān)實(shí)施的成文的法律條款。通過法庭和執(zhí)法機(jī)構(gòu)，國家有權(quán)威對(duì)犯法的人進(jìn)行懲罰。習(xí)慣法：指社會(huì)文化中經(jīng)過長期實(shí)踐形成的為人們共同遵守的行為規(guī)范。習(xí)慣法是獨(dú)立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。在現(xiàn)代法律體系中，習(xí)慣法的作用大大減弱了。除了在非洲一些國家習(xí)慣法仍然在實(shí)際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習(xí)慣法已經(jīng)不是主要淵源。但習(xí)慣法仍然在很多社會(huì)中扮演著不可或缺的角色。（3）法律的形態(tài)：成文法與習(xí)慣法27湖南省綏寧縣大團(tuán)侗寨款約湖南省綏寧縣大團(tuán)侗寨款約28湖南桃江縣鲊埠回族鄉(xiāng)村規(guī)民約湖南桃江縣鲊埠回族鄉(xiāng)村規(guī)民約29習(xí)慣法的特點(diǎn)：口頭相傳參照相似案件判例靈活（與時(shí)俱進(jìn)）地方性強(qiáng)（符合當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀）接受度高執(zhí)行度高主張恢復(fù)強(qiáng)于懲罰習(xí)慣法的特點(diǎn)：305、戰(zhàn)爭：調(diào)節(jié)與其他群體或政體的關(guān)系。導(dǎo)致戰(zhàn)爭的原因：群體生存受到威脅；政治動(dòng)機(jī)；資源爭奪；道德原因，如維護(hù)和平；等等。5、戰(zhàn)爭：調(diào)節(jié)與其他群體或政體的關(guān)系。31第十講

政治組織與社會(huì)控制第十講

政治組織與社會(huì)控制321、什么是政治？所謂政治，就是指社會(huì)解決內(nèi)部沖突、維護(hù)社會(huì)內(nèi)部秩序，同時(shí)處理與其他社會(huì)的關(guān)系。政治涉及權(quán)力的分配和運(yùn)用。2、什么是政治組織？政治組織指的是一個(gè)社會(huì)用以維護(hù)內(nèi)部秩序和處理與外部社會(huì)之間的事務(wù)的那些手段和方法（或者說指一個(gè)社會(huì)的權(quán)力分配和權(quán)力安排的具體形式）。

第一節(jié)政治組織1、什么是政治？第一節(jié)政治組織33一、政治組織的類型（一）非集權(quán)政治組織1、隊(duì)群2、部落（二）集權(quán)政體1、酋邦2、國家一、政治組織的類型（一）非集權(quán)政治組織341、隊(duì)群組織隊(duì)群是一小群彼此有親屬關(guān)系的、組織松散的親族組成的血緣群體。隊(duì)群最大規(guī)模不超過幾百人。隊(duì)群是最簡單但最古老的政治組織形式。生計(jì)方式：通常以尋食或小規(guī)模游牧為生。家庭和居住模式：核心家庭和擴(kuò)大家庭的變換。隊(duì)群是平等主義的小規(guī)模社會(huì)，因此并不需要正式的、集權(quán)的政治制度。權(quán)力運(yùn)作方式：集體商榷達(dá)成共識(shí)（人口數(shù)量少）。（一）非集權(quán)政治組織1、隊(duì)群組織（一）非集權(quán)政治組織35首領(lǐng)：自然形成。其職責(zé)主要是帶領(lǐng)隊(duì)群成員遷徙。除此以外，首領(lǐng)再無其他任何權(quán)力和義務(wù)。首領(lǐng)無權(quán)迫使人們遵從他的決定。社會(huì)控制：隊(duì)群成員的行為主要靠來自社會(huì)的輿論（背后的閑言碎語和謠言）壓力規(guī)范。閑言碎語有利于團(tuán)結(jié)。當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，搬遷是人們通常會(huì)選擇的解決問題的方式。隊(duì)群組織的特點(diǎn)：小規(guī)模；封閉（固定通婚范圍）；流動(dòng)性強(qiáng)；政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；平權(quán)（幾乎沒有社會(huì)分層）。首領(lǐng)：362、部落定義：部落組織是指由血緣紐帶整合起來的、彼此分離的許多氏族或隊(duì)群。每個(gè)部落都有自己的名稱與領(lǐng)土，具有共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的宗教信仰與祭祀儀式。生計(jì)方式：一個(gè)部落的經(jīng)濟(jì)通?；谀撤N形式的谷物種植或畜牧。這些生計(jì)方式能提供更多食物給人們。權(quán)力運(yùn)作方式：部落最高首領(lǐng)頭人由各氏族推選產(chǎn)生。頭人是群體中較有智慧和品行高尚的人，受人尊敬。人們?cè)敢饴犎∷囊庖?。但頭人沒有權(quán)力要求人們必須按自己想法行事。部落內(nèi)各氏族地位平等。公共事務(wù)由各氏族首領(lǐng)組成的部落議事會(huì)討論決定，實(shí)行內(nèi)部自治。部落的社會(huì)秩序維護(hù)機(jī)制：主要靠輿論壓力和來自宗教信仰的約束力。2、部落37非集權(quán)政治組織的特點(diǎn)：在隊(duì)群和部落當(dāng)中，權(quán)力是分散的，而且每一個(gè)群體在經(jīng)濟(jì)和政治上都彼此獨(dú)立。這類社會(huì)的人口規(guī)模不大。大家在生活當(dāng)中所從事的絕大多數(shù)工作相差無幾。因此，在知識(shí)、技能等方面也顯不出有太多的差別，或者說彼此具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。非集權(quán)政治組織通常較為長久。非集權(quán)政治組織的特點(diǎn)：38侗族款組織組織形式：侗族社會(huì)歷史上建立的以血緣和地緣為紐帶的部落與部落、村寨與村寨、社區(qū)與社區(qū)之間通過盟誓與約法而建立起來的帶有區(qū)域行政與軍事防御性質(zhì)的聯(lián)盟，是侗族古老的社會(huì)組織和社會(huì)制度。小款為以村寨為社區(qū)的“內(nèi)部管理”組織，具有明顯的血緣內(nèi)涵，負(fù)責(zé)以盟誓的款約規(guī)范房族內(nèi)部、村寨內(nèi)部的行為，排解內(nèi)部糾紛，維護(hù)房族和村寨的秩序，確保族群的和諧相處。大款為村寨與村寨之間的結(jié)盟組織，往往以流域、山系為單位，系地緣單位。侗族款組織39瑤族石牌制瑤族石牌制是瑤族歷史上形成的一種法律制度和社會(huì)組織，同時(shí)也是一種社區(qū)管理制度。石牌制以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，就防盜防賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來正當(dāng)商人、處理糾紛等問題訂立規(guī)約，共同遵守。通過的規(guī)約稱為“石牌律”、“律法”或“條規(guī)”；將其刻于石牌上，稱作石牌。也有寫于白紙或木板上的。凡參加訂約者都要嚴(yán)格遵守，如有違犯，要按石牌的規(guī)定處置?，幾迨浦?01、酋邦酋邦是一種地方性集權(quán)組織，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的地方群體組成。民眾分成不同的等級(jí)，由一個(gè)居于社會(huì)等級(jí)頂端的統(tǒng)治者，即酋長所統(tǒng)治。在酋邦政體之下，每個(gè)人的政治地位是由他與酋長關(guān)系的親密程度來決定的。與酋長的關(guān)系越親密，地位越高，并且受到地位比自己低的等級(jí)的尊崇和伺候。

（二）、集權(quán)政體1、酋邦（二）、集權(quán)政體41權(quán)力分配情況：酋邦具有權(quán)力、地位高低不等的社會(huì)分層。權(quán)力集中在酋長手中。酋長的職務(wù)通常是終身制并世襲。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受酋長支配。酋長控制并對(duì)社會(huì)的剩余產(chǎn)品進(jìn)行分配。有以酋長為核心的統(tǒng)治集團(tuán)，通過這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)行使權(quán)力管理社會(huì)，維護(hù)社會(huì)秩序。酋邦常常不穩(wěn)定，因?yàn)槿藗兛傁霠帄Z酋長的位置，并為了爭奪統(tǒng)治權(quán)而發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突。權(quán)力分配情況：422、國家（1）國家的定義：國家是有著社會(huì)階層和一個(gè)正式的政府，并以法律為依據(jù)的、自治的政治單位。國家是為了管理和保護(hù)占據(jù)著疆界清晰的領(lǐng)土的復(fù)雜分層社會(huì)而建立的政治制度。國家是最正式的政治組織形式。權(quán)力分配：在國家這種政治組織下，政治權(quán)力集中于政府。而政府可以根據(jù)法律的授權(quán)，對(duì)內(nèi)管理國家公民的事務(wù)，對(duì)外處理與外國的關(guān)系。

2、國家43（2）國家制度的組成要素：人口控制制度：通過人口普查和行政區(qū)域劃分實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的控制和國家邊界的劃分。司法體系：法律制度；法院和法官；暴力機(jī)關(guān)：執(zhí)法機(jī)關(guān)，如公安部門、監(jiān)獄（對(duì)內(nèi)）；軍隊(duì)（對(duì)外）；財(cái)政制度：稅收制度；再分配制度；除以上國家制度外，還有一個(gè)很重要的制度構(gòu)成——宗教（或者意識(shí)形態(tài)）。宗教是國家對(duì)人民的思想意識(shí)進(jìn)行控制的重要媒介，也是國家機(jī)器合法化的重要媒介和途徑。

（2）國家制度的組成要素：44（三）、政治組織的合法性政治制度的合法性：建立在社會(huì)接受的、能將人民黏合并維持成一個(gè)整體的習(xí)俗、規(guī)則或法律的基礎(chǔ)上。任何政治組織形式的運(yùn)作都離不開作為它的統(tǒng)治對(duì)象的人們的效忠。在非集權(quán)制社會(huì)中，政治制度是公眾共同參與的，因此其合法性是大家自然認(rèn)可的。在集權(quán)社會(huì)中，人們可能通過財(cái)富（新幾內(nèi)亞卡保庫人酋長）、宗教信仰（如政教合一國家）、血緣繼嗣、年齡（非洲達(dá)美共和國國王總是該國最年長的男性）、法律等獲得統(tǒng)治合法性。

（三）、政治組織的合法性政治制度的合法性：建立在社會(huì)接受的、45第二節(jié)社會(huì)控制社會(huì)控制的含義：社會(huì)控制指對(duì)社會(huì)秩序的維系，調(diào)整個(gè)體利益和社群利益以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。社會(huì)控制有廣義和狹義之分：廣義的社會(huì)控制，指人們依靠社會(huì)力量，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各部分之間的關(guān)系，以保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定及和諧發(fā)展的手段和過程。狹義的社會(huì)控制指社會(huì)對(duì)犯罪行為或越軌行為的預(yù)防，阻止及處置的措施和過程。第二節(jié)社會(huì)控制社會(huì)控制的含義：46從社會(huì)控制的來源來說，社會(huì)控制主要有內(nèi)化控制和外化控制兩種類型：內(nèi)化控制：內(nèi)化控制指那些引導(dǎo)人們自我激勵(lì)并自覺按遵從的方式行動(dòng)的過程。內(nèi)化控制是一種主體積極主動(dòng)的社會(huì)秩序維持方式。外化社會(huì)控制則是運(yùn)用各種正式和非正式的社會(huì)約束來促使人們遵從的各種外在壓力。外化控制通常是消極的。從社會(huì)控制的表現(xiàn)形式來說，可以分為非正式社會(huì)控制和正式社會(huì)控制兩類。

從社會(huì)控制的來源來說，社會(huì)控制主要有內(nèi)化控制和外化控制兩種類47《虎日》——家支組織社會(huì)控制1、儀式內(nèi)容1）儀式背景2）日子的選擇3）具體儀式：祭祖：殺牛祭祖，取膽占卜

喝血酒：盟誓盟刻：表明決心轉(zhuǎn)頭：融詛咒、招魂和祈禱為一體《虎日》——家支組織社會(huì)控制482、家支禁毒的效果有關(guān)方面的資料表明，從戒毒所中出來的人員的復(fù)吸率高達(dá)90%以上。寧蒗嘉日家族1999年舉行家支禁毒儀式四年以后，原22名吸毒人員中，2人死亡，6人復(fù)吸，14人戒毒成功，占64%。1999年禁毒儀式以后，該家支中沒有新增的吸毒人員。2、家支禁毒的效果49《虎日》戒毒儀式中發(fā)動(dòng)了哪些因素來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制？3、家支禁毒的啟示1）社區(qū)戒毒。在社區(qū)中，戒毒者首先是人，是家人、親人和朋友，然后才是吸毒人員。他們的尊嚴(yán)沒有被剝奪。這跟國家法律的認(rèn)知是不同的。該模式尊重吸毒人員的尊嚴(yán)，讓他們?cè)谏鐓^(qū)中而不是戒毒所戒毒，是一種更人性化的解決問題方式。2）集體的力量。親人的關(guān)懷，族人的期望和認(rèn)同等信息通過儀式活動(dòng)傳遞給被戒毒者，讓他們認(rèn)識(shí)到他們?nèi)匀皇谴笕后w中的重要成員，他們是在大家的支持下面對(duì)問題。3）多元文化力量的整合。由習(xí)慣法、民間儀式、族群認(rèn)同、族群情感、虔誠的信仰、個(gè)體的信用、家族的榮譽(yù)、倫理道德約束、保人與親族教育等多元文化力量可以有效提升家支成員（吸毒者）的戒毒毅力，促進(jìn)戒毒的成功，控制毒品的蔓延，從而保證家族安全。

《虎日》戒毒儀式中發(fā)動(dòng)了哪些因素來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制？50（一）非正式社會(huì)控制1、社會(huì)輿論是指公眾對(duì)某一問題的普遍的態(tài)度和意見。社會(huì)輿論主要通過非正式的批評(píng)甚至嘲諷等方式對(duì)違反社會(huì)秩序的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，使人無地自容。唾沫星子的力量。（小規(guī)模社會(huì)）2、社會(huì)孤立和排斥——社會(huì)死亡一個(gè)人違反了社會(huì)規(guī)范，將要受到的懲罰是排斥和孤立，沒有人理睬你或被逐出社會(huì)群體。（愛斯基摩人的放逐；彝族開除家支儀式）

（一）非正式社會(huì)控制1、社會(huì)輿論513、禁忌——看不見的心理約束禁忌是民間約定俗成的非正式社會(huì)規(guī)范的一種表現(xiàn)形式，被認(rèn)為是人類法的最初形式。它規(guī)定了人的行為的邊界。如亂倫禁忌；黃歷。我們的文化里都有什么禁忌？4、言傳身教——非強(qiáng)制性的潛移默化社會(huì)個(gè)體成員從出生就開始接受由神話、口頭藝術(shù)、音樂等蘊(yùn)含的價(jià)值觀所熏染，并且在長輩的言傳身教當(dāng)中形成了與社會(huì)共同體一致的道德倫理觀。5、宗教信仰巴布亞新幾內(nèi)亞瓦佩人的信仰：祖先崇拜與認(rèn)罪大會(huì)3、禁忌——看不見的心理約束52（二）、正式的社會(huì)控制

正式的社會(huì)控制指被社會(huì)大多數(shù)成員認(rèn)可和接受的系統(tǒng)的、制度化的社會(huì)控制手段。1、談判（因紐特人斗歌；加拿大原住民的“談話圈”）2、第三方調(diào)解當(dāng)爭議發(fā)生時(shí)，爭議雙方可以通過第三方的介入來對(duì)爭議進(jìn)行調(diào)解的社會(huì)控制方式。如：寨老；德古；民間調(diào)解員（發(fā)證）。3、社會(huì)裁定——模擬法庭是通過社會(huì)成員的非正式表態(tài)方式對(duì)爭議進(jìn)行裁定的方式。它與法庭的區(qū)別就在于它的大眾性。

模擬法庭的目的在于使雙方重新恢復(fù)舊好，而不是懲罰。這有利于有罪方重新整合到社會(huì)關(guān)系中。（二）、正式的社會(huì)控制正式的社會(huì)控制指被社會(huì)大多數(shù)成員認(rèn)可534、宗教信仰神判：就是借助于超自然的力量來對(duì)糾紛進(jìn)行是非裁定的一種方式，通常讓受指控者經(jīng)受危險(xiǎn)或痛苦的檢驗(yàn)，以確