高考語文專題復(fù)習(xí)專題十四傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課件

1.(2017浙江,21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?

“弗如也;吾與女,弗如也。”(《論語·公冶長》)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)(1)孔子的弟子各有所長,《論語》先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵

屬于

,子貢屬于

。(2分)(2)一說“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句,綜合

上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)五年高考A組自主命題·浙江卷題組答案(1)德行言語(2)①平等待人?？鬃映３Ｒ宰约号c弟子同列,來說明同具某種修養(yǎng),或同有某種不足,體現(xiàn)出平

等待人的教育家風(fēng)度。②善于勉勵(lì)?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養(yǎng),意在勉勵(lì)顏回更加精進(jìn)?？鬃訉?/p>

子貢的一番話,意在安慰子貢,并勉勵(lì)他取法乎上,再加深造。1.(2017浙江,21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—解析

(1)如果能記得《論語·先進(jìn)》中評判孔子弟子的那段話,就很容易。如果不記得,可以根

據(jù)所給的文段做推斷。子貢贊賞顏回(即顏淵),孔子也贊賞他。在《論語》中,孔門學(xué)子崇尚的

學(xué)問主要是做人的學(xué)問,故可推斷顏淵屬于“德行”標(biāo)兵。在《論語》中,子貢與孔子的對話很

多,從第一段材料中也可看出子貢很會說話,故可推斷子貢為“言語”標(biāo)兵。(2)從這句話本身來分析,在學(xué)生面前稱贊另一學(xué)生,把自己放在與同自己說話的學(xué)生同等的地

位上,說自己也不如。包含兩重意義:①很平易近人,說“我和你一樣”,放低姿態(tài),平等待人,尊重

他人;②善于贊揚(yáng),也善于鼓勵(lì),對某方面較落后的學(xué)生,既承認(rèn)他的差距,又不是批評他促他進(jìn)步,

而是說“我和你一樣”,包含著我陪你一起追趕的意思。[譯文]孔子問子貢說:“你和顏回誰更好一點(diǎn)?”子貢回答說:“我怎么敢和顏回比較?顏回聽說一件事

可以推知十件事,我聽說一件事只可以推知兩件事。”孔子說:“不如啊;我同意你的話,不如

啊?！?《論語·公冶長》)孔子對顏淵說:“被任用就出仕,不被任用就退隱,恐怕只有我和你能這樣了!”(《論語·述而》)解析

(1)如果能記得《論語·先進(jìn)》中評判孔子弟子的那2.(2016浙江,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)《墨子·節(jié)用》:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因

其國家,去其無用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財(cái)也,無不加用①而為者,是故用

財(cái)不費(fèi),民德②不勞,其興利多矣?！盵注]

①加用:更有用、更有價(jià)值。②德:通“得”。(1)從這段文字看,“節(jié)用”的含義是

。(不超過6個(gè)字)(1分)(2)根據(jù)選文,理解并概括墨子的“為政”思想。(4分)答案(1)去無用之費(fèi)(2)①不贊成通過對外掠奪來增強(qiáng)國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力,減輕百姓負(fù)擔(dān)。2.(2016浙江,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—解析(1)本題考查形式為填空,實(shí)質(zhì)是要概括本段文字的核心內(nèi)容。本段文字,從圣人為政說

起,談到節(jié)省費(fèi)用對為政具有重要作用。由此可見,本段文字的中心即是從為政需要談節(jié)約費(fèi)

用,即原文中的“去其無用之費(fèi)”,這便是符合要求的答案。(2)回答“為政”思想,即治理國家的措施。這一小段文字有三個(gè)層次,從文中句號也可看出

來。第一個(gè)層次是論點(diǎn),圣人施政的結(jié)果;第二個(gè)層次為不掠奪土地,根據(jù)國家實(shí)際情況而去無

用之費(fèi);第三個(gè)層次為用財(cái)不費(fèi),民德不勞。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,概括出墨子的“為政”

思想即可。[譯文]圣人在一國施政,一國的財(cái)利可以加倍增長;大到施政于天下,天下的財(cái)利可以加培增長。這種

財(cái)利的加倍,并不是靠向外掠奪土地,而是根據(jù)國家情況而省去無用之費(fèi),因而足以加倍。圣明

的君主當(dāng)政,他發(fā)布命令,舉辦事業(yè),使用民力和財(cái)物,沒有不是有益于實(shí)用才去做的。所以使用

財(cái)物不浪費(fèi),民眾能不勞苦,他興起的利益也就很多。解析(1)本題考查形式為填空,實(shí)質(zhì)是要概括本段文字的核心內(nèi)3.(2015浙江,23—24)閱讀下面的材料,回答問題。(5分)知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流

行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則

有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當(dāng)大

任而不動(dòng)心也。(選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》)(1)根據(jù)材料可以判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾

”一句的注

釋。(2分)(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)答案(1)浩然之氣(2)①知言,能明道義,于事無疑。②養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。解析(1)答案句是孟子名言,材料是對孟子名言的解釋。(2)分別以“知言”“養(yǎng)氣”為陳述對象壓縮兩個(gè)分句,并且注意句式的一致。3.(2015浙江,23—24)閱讀下面的材料,回答問題。(4.(2014浙江,23—24)閱讀下面的材料,回答問題。(5分)孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?《論

語·季氏》)子曰:“孰謂微生高①直?或乞醯②焉,乞諸其鄰而與之?！?《論語·公冶長》)[注]

①微生高:春秋時(shí)魯國人。②醯(xī):醋。(1)第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的

觀。(1分)(2)孔子為什么說微生高不直?對孔子這種評價(jià),你怎么看?(4分)答案(1)擇友(2)第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實(shí)相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用

意委曲,并非正直之人,因此孔子認(rèn)為微生高不直。第二問:孔子的評價(jià)是正確的,為人處世要實(shí)事求是,要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,

于細(xì)微事不可不謹(jǐn)。解析(1)第一則材料表明了孔子的擇友觀。哪三種朋友可交,哪三種朋友不可交,對朋友類別

的取舍原則就是擇友觀。(2)孔子認(rèn)為,別人來借小東西,有就是有,沒有就是沒有,不必向別人去借來表明自己的善良,所以

孔子認(rèn)為微生高不直。至于對孔子評價(jià)的看法,只要言之有理,文從字順即可。4.(2014浙江,23—24)閱讀下面的材料,回答問題。(5.(2013浙江,23—24)閱讀下面的材料,完成下題。(5分)子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！?《論語·學(xué)

而》)子曰:“貧而無怨難,富而無驕易。”(《論語·憲問》)□□簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥;皆所謂不恥□□□□者。(宋·真

德秀《西山讀書記》)(1)補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分)(2)根據(jù)上面的材料,簡析孔子的觀點(diǎn)。(3分)答案(1)顏?zhàn)訍阂聬菏?2)①貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對人之常情的

體認(rèn)。②處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié),更要安貧樂道;處于富有時(shí)不僅要不驕橫,更要謙遜好禮。解析(1)“簞食瓢飲”的典故出自顏回,即顏?zhàn)?由“衣敝缊袍”“而不恥”可得知“不恥惡

衣惡食”。前一空難度小,后一空難度大。(2)本題可分為兩個(gè)層次作答,首先是對貧富兩種人生狀態(tài)的認(rèn)知;然后是孔子對在貧富兩種境

遇中的人格操守的肯定與贊美。注意在子貢和孔子的問答中,孔子的觀點(diǎn)有明顯的傾向性,這應(yīng)

是答題要點(diǎn)。5.(2013浙江,23—24)閱讀下面的材料,完成下題。(1.(2015福建,8)閱讀下面的《孟子》選段,完成后面的題目。(6分)堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易[注]為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財(cái)

謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)[注]

易:修治,耕種。(1)堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同?請簡述。(3分)(2)為什么說“為天下得人難”?請根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)B組統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組答案(1)[要點(diǎn)]“憂”的內(nèi)容不同:①農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂;②堯、舜則為治理天下的人才難得

而憂。(意思對即可)(2)[要點(diǎn)]①“得人”中的“人”,是治國理政的人才;②他們既要能施惠百姓使其安生,又要能

教化百姓使其向善;③這種人才十分稀有,很難找到。(意思對即可)解析在弄懂文段意思的基礎(chǔ)上,結(jié)合題干要求分析、概括。[譯文]堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)

作自己憂慮的,是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。因此,把天下

讓給別人是容易的,為天下物色到賢才是困難的。1.(2015福建,8)閱讀下面的《孟子》選段,完成后面的題2.(2015北京,15)根據(jù)要求,回答問題。(6分)《論語·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向,孔子對子路的話不以為

然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對話,這一對話存在兩種不同的標(biāo)點(diǎn),其中一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?唯

赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”另一種標(biāo)點(diǎn)如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之?！?)“唯求則非邦也與?”()“安見方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤則非邦也與?”()“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”①請?jiān)诶ㄌ杻?nèi)寫出本句的說話人。(1分)②不同的標(biāo)點(diǎn)源于對文本不同的解讀,請簡要說明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認(rèn)為第二種解讀優(yōu)于第一種,你贊成哪一種?請說明理由。(5分)2.(2015北京,15)根據(jù)要求,回答問題。(6分)第二種答案①曾皙孔子曾皙孔子②不同之處要點(diǎn)一:第一種解讀認(rèn)為在對話中,曾皙一次發(fā)問,孔子一次作答;第二種解讀認(rèn)為曾皙三次發(fā)問,

孔子三次作答。要點(diǎn)二:第二種解讀認(rèn)為,曾皙與孔子的關(guān)注點(diǎn)不同,直到最后二人也沒有談攏?？鬃雨P(guān)注的是

“為國以禮”,應(yīng)該謙虛,故對子路的話不以為然;曾皙的志向與其他三人不同,他不想從政(有出

世傾向),他的關(guān)注點(diǎn)是從政與不從政的差別,他認(rèn)為孔子既然對子路的從政“哂之”,就應(yīng)該也

對求和赤“哂之”,所以才會有連續(xù)的發(fā)問。第一種解讀沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容。看法及理由(示例1)贊同第一種解讀。理由是,孔子的關(guān)注點(diǎn)在于“為國”是否“以禮”、是否謙虛,所以

他用一連串的反問句,強(qiáng)調(diào)赤和求同樣也是為政但是卻表現(xiàn)得謙虛,反襯子路不夠謙虛?？鬃蛹?xì)

致地回答了曾皙的提問,循循善誘,誨人不倦。(示例2)贊同第二種解讀。理由是,這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密,生動(dòng)地再現(xiàn)了師生

間的對話過程和各自不同的關(guān)注點(diǎn)。曾皙一再追問,孔子耐心作答,表現(xiàn)了融洽和諧的師生關(guān)

系。這一解讀文氣更順。答案①曾皙孔子曾皙孔子解析①注意審題,這里只有孔子和曾皙在對話,一問一答,區(qū)分發(fā)問者和回答者即可。②本題利用不同的斷句來考查考生對于文本效果的認(rèn)識,是一道很新穎的題目。做題時(shí)要把握

出題人的意圖。注意選定立場,態(tài)度要明確,不要模棱兩可。題設(shè)比較偏向于第二種解讀,建議

選擇第二種解讀進(jìn)行分析。首先應(yīng)分析兩者的不同,闡述一人自問自答和兩人對話的差別;然后

從語句表達(dá)和人物性格兩方面入手分析。[譯文](曾皙)說:“您為什么笑仲由呢?”(孔子)說:“要用禮來治理國家,可他說話卻不知道謙虛,所以笑他。難道冉有講的就不是國家大

事嗎?何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家大

事嗎?宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,

那么,誰又能給諸侯做大相?”解析①注意審題,這里只有孔子和曾皙在對話,一問一答,區(qū)分發(fā)3.(2013福建,9)閱讀下面的《論語》和《孟子》選段,完成后面題目。(6分)①子曰:“躬自厚[注]而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！?《孟子·公

孫丑章句上》)[注]

厚:重,與“薄”相對。(1)請概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。(2分)(2)兩個(gè)選段中,孔子與孟子的話側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請簡述。(4分)答案(1)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。(或:嚴(yán)于責(zé)己,寬以待人。)(意思對即可)(2)[要點(diǎn)]孔子的話側(cè)重點(diǎn)是,少責(zé)備別人,從而避免別人的怨恨。孟子的話側(cè)重點(diǎn)是,如果不如

別人,不要怨恨別人,而要從自身尋找原因。(意思對即可)解析(1)抓住“躬自厚而薄責(zé)于人”和“不怨勝己者,反求諸己而已矣”就可以得出“嚴(yán)于責(zé)

己,寬以待人”的觀點(diǎn)。(2)孔子的話重在強(qiáng)調(diào)“寬厚待人,少責(zé)備別人”,而孟子的話重在強(qiáng)調(diào)“要從自身找原因”。

讀懂原文是關(guān)鍵。3.(2013福建,9)閱讀下面的《論語》和《孟子》選段,完1.(2012浙江,23—24)閱讀下面的文字,回答問題。(5分)《論語·鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”這段文字,據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’‘不?！瘑栺R?！?1)分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。(2分)①

②

(2)對照孔子的仁愛觀,談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。(3分)C組教師專用題組1.(2012浙江,23—24)閱讀下面的文字,回答問題。(答案(1)①貴人賤馬。②人、馬并重(或“先人后馬”)。(2)這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇,但“人、馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省?/p>

并非兼愛,他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。解析(1)不同標(biāo)點(diǎn)斷句,表達(dá)不同的意思。主要區(qū)別在于,《論語》中的理解是“不問馬”;而

《經(jīng)典釋文》中的理解是問馬,只不過是后問。(2)本題具有開放性,但要在對孔子思想全面理解的基礎(chǔ)上來思考。要客觀體會后人斷句的理

由,他們認(rèn)為孔子不僅對人有仁愛之心,對動(dòng)物也有仁愛之心,這在《論語》其他章節(jié)有體現(xiàn)。

但孔子對人與對動(dòng)物畢竟還是有區(qū)別的,所以“人、馬并重”并非孔子本意。[譯文]馬棚失了火。孔子從朝廷回來,說:“傷人了嗎?”不問馬。答案(1)①貴人賤馬。解析(1)不同標(biāo)點(diǎn)斷句,表達(dá)不同的2.(2011浙江,23—24)閱讀下面兩段文字,完成(1)—(2)題。(5分)子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語》)夫圣人之治國,不恃人之為吾善①也,而用②其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù)③;用人不

得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》)[注]

①為吾善:自我完善。②用:使。③不什數(shù):不能用十來計(jì)算,即不到十個(gè)。(1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子的為政觀。(1分)孔子:

韓非子:

(2)對這兩種為政觀進(jìn)行簡要評析。(4分)答案(1)孔子:為政以德(或“以德、禮治國”)

韓非子:以法治國(2)孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自我完善

的人很少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補(bǔ)充。2.(2011浙江,23—24)閱讀下面兩段文字,完成(1)解析(1)全文的內(nèi)容很明確,比較簡單。抓住孔子的“德”字,抓住韓非子的“法”字,答案就

很容易得出。(2)本題涉及的考點(diǎn)是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解和評價(jià)。從文中找出兩種為政觀的異同,再評析即

可。[譯文]孔子說:“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整頓他們,老百姓可以免除罪過,卻沒有羞恥之心;用道德

來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來整頓百姓,老百姓不僅會有羞恥之心,而且有歸服之心?！笔ト酥卫韲?不是依賴人們自我完善,要的是那種使人不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地

進(jìn)行自我完善,國內(nèi)找不出十幾、幾十個(gè);要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國整齊

一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施,不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此

不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實(shí)行法治。解析(1)全文的內(nèi)容很明確,比較簡單。抓住孔子的“德”字,3.(2010浙江,24)《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相

仿的一句話,然后分析它們所表達(dá)的思想。(4分)“大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也?！?歐陽修《朋黨論》)答案

君子喻于義,小人喻于利?！墩撜Z》告訴我們,君子追求義,小人追逐利。這種思想反映

在歐陽修的《朋黨論》中,即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價(jià)值取向。解析解題的關(guān)鍵是理解歐陽修的話語:但凡君子和君子因志同道合成為朋友,小人與小人因追

求相同的利益成為朋友,這是自然的規(guī)律。[譯文]“一般來說,君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨,小人則因利益相同結(jié)為朋黨,這是很自然的規(guī)律?！?.(2010浙江,24)《論語》對后人的思想有深刻的影響。4.(2009浙江,24)閱讀《論語》中的兩則文字,然后回答問題。(4分)子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！弊釉?“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成語源于《論語》,例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段的成

語。(1分)(2)根據(jù)孔子與子貢的對話,概括出一條教學(xué)原則,并加以評析。(3分)答案(1)舉一反三(2)教學(xué)原則:學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可),注重身教原則(答“無言之教”或“教

是為了不教”亦可)。評析略。4.(2009浙江,24)閱讀《論語》中的兩則文字,然后回答解析(1)本題屬于知識運(yùn)用題,可以從“舉一隅不以三隅反”一句中概括出四字成語“舉一反

三”。(2)當(dāng)子貢指出孔子“不言”時(shí),孔子以“天何言哉”來回答,以四時(shí)的運(yùn)行、百物的生長來回

答子貢的疑問,其實(shí)是孔子強(qiáng)調(diào)教師無須多言,要注重身教的原則。評析要言之有理。[譯文]

孔子說:“(教導(dǎo)學(xué)生時(shí))不到他苦思冥想而想不通時(shí),不去開導(dǎo)他;不到他心里想說而表達(dá)不出

時(shí),不去啟發(fā)他。提示給他某一方面,他卻不能推知出其他幾個(gè)方面,就不要再重復(fù)去教他

了?！笨鬃诱f:“我不想再說什么了?！弊迂曊f:“您如果不說了,那我們這些學(xué)生還記述什么呢?”孔

子說:“天說過什么話了嗎?四季照常運(yùn)行,萬物依然生長,天說過什么話了嗎?”解析(1)本題屬于知識運(yùn)用題,可以從“舉一隅不以三隅反”一1.(2017稽陽聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考,21—22)閱讀下面的文字,完成(1)—(2)題。(6分)(1)子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,

又何加焉?”曰:“教之?！薄墩撜Z·為政》(2)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之

善,故民之從之也輕?！睹献印ち夯萃跎稀?3)夫當(dāng)家之愛子,財(cái)貨足用,貨財(cái)足用則輕用,輕用則侈泰。親愛之則不忍,不忍則驕恣。侈泰則家

貧,驕恣則行暴。此雖財(cái)用足而愛厚,輕利之患也。凡人之生也,財(cái)用足則隳于用力,上懦則肆于

為非?！俄n非子·六反》三年模擬A組2015—2017年高考模擬·基礎(chǔ)題組1.(2017稽陽聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考,21—22)閱讀下面的文字,(1)根據(jù)上面材料,概括儒家治國的三個(gè)階段。(2分)(2)結(jié)合上面語段,說說儒家和法家的經(jīng)濟(jì)思想有何不同。(4分)答案(1)庶民,富民,教民。(2)①儒家認(rèn)為治理國家應(yīng)當(dāng)“制民之產(chǎn)”,先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ),讓人民生活有所保障,以求

社會秩序和諧。②法家主張貧民弱民,認(rèn)為大凡人的本性,一旦富足了,就會懶于勞作,容易犯罪,

使社會混亂。解析

(1)從第一段中可找到核心詞“庶”“富”“教”;第二段講治國要先“制民之產(chǎn)”,使

其“足以事父母”“足以蓄妻子”,然后“驅(qū)而之善”。(2)第三段韓非子講的角度就與孔孟不

一樣,他強(qiáng)調(diào)父母不能溺愛子女,不應(yīng)該給他們足夠的財(cái)物,由此延伸到國君治國,也不能讓老百

姓太富有,財(cái)物富足了,人就會懶惰,懶惰了就會犯罪,社會就會混亂。(1)根據(jù)上面材料,概括儒家治國的三個(gè)階段。(2分)答案([譯文](1)孔子到衛(wèi)國去,冉有為他駕車。孔子說:“人口真多呀!”冉有說:“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什

么呢?”孔子說:“使他們富起來?！比接姓f:“富了以后還要做些什么?”孔子說:“對他們進(jìn)

行教化?！?2)所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能

豐衣足食,年成不好時(shí)也不至于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。(3)母親溺愛子女,提供的財(cái)貨足夠他們用了;財(cái)貨足夠用,他們就會濫用;一旦濫用,就會揮霍無度。溺愛子女,就不能堅(jiān)決加以約束;不能堅(jiān)決加以約束,就會使他們驕橫放縱。揮霍無度,家境就會

貧困;驕橫放縱,行為就會暴虐。這就是財(cái)物富足并加以厚愛、使用輕刑造成的禍患。大凡人的

本性,財(cái)用富足了,就會懶于勞作;君主軟弱了,下面的人就會放肆地干壞事。[譯文]2.(2017浙江十二校聯(lián)盟質(zhì)檢,21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)(1)子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安?！薄芭矂t為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂

不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”(《論語·陽貨》)(2)(子桑戶、孟子反、子琴張三人為莫逆之交)子桑戶死。未葬。孔子聞之,使子貢往侍事(助治

喪事)焉,或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗!”

子貢趨而進(jìn)曰:“敢問臨尸而歌,禮乎?”(《莊子·大宗師》)(3)子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。(《論語·公冶長》)(4)子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》)(5)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也?！鹈Z

以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。

吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》)2.(2017浙江十二校聯(lián)盟質(zhì)檢,21—22)閱讀下面的材料(1)面對春秋末期的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人處境,孔子對政治先后流露出哪些思想傾向?(3分)(2)孟子反、子琴張?jiān)趩识Y上的表現(xiàn)有何特點(diǎn)?他們這樣做的原因有哪些?(3分)答案(1)積極入世,為人所用;若道不行,避居海外。(2)他們臨尸鼓琴而歌,并無悲傷(“不拘形跡”“放浪不羈”亦可)。他們認(rèn)為死亡是返回真境

(或“反真”),是一種大解脫,所以泰然、欣然面對死亡,超脫地看待生死。解析這五段語錄,前兩段講的是面對喪事,孔子及其學(xué)生的理解和態(tài)度與孟子反、子琴張的理

解和態(tài)度不同?？鬃蛹皩W(xué)生子貢主張要尊重死者,表現(xiàn)哀傷,“食旨不甘,聞樂不樂,居處不安”,

合乎于“禮”。而孟子反、子琴張則是另外的認(rèn)識與做法,他們認(rèn)為人死了是“反其真”,認(rèn)為

是值得慶賀的事情。后三段講孔子的政治思想傾向,第五段講孔子見有機(jī)會主政,便準(zhǔn)備前往,

表現(xiàn)的是積極入世思想;三、四兩則,則講的是沒有機(jī)會出來做事,便打算避居海外等地。[譯文](1)(“宰我問:父母死了要守喪三年,從上古行到現(xiàn)在,很古老了。三年什么都不能動(dòng),結(jié)果什么都

壞了,像稻谷一樣,舊的割掉了,新的又長起來,鉆燧改火,時(shí)令也改變了,歲月?lián)Q了,我看守喪一年

就夠了。)孔子說:“父母死了,你認(rèn)為過了一年就可以吃好飯,穿麗服,你心安嗎?”宰我說:“心

(1)面對春秋末期的時(shí)代環(huán)境和個(gè)人處境,孔子對政治先后流露出安啊!”孔子說:“你心安,你就照你的辦法去做吧!一個(gè)君子,父母死了居喪,內(nèi)心思念的悲愁,吃

飯都沒有味道,聽到音樂也不快樂,睡覺都睡不好,所以三年之中,沒有禮樂。我現(xiàn)在問你一年能

不能心安,你說能心安,那你去做好了?！?2)(子桑戶、孟子反、子琴張三人是非常要好的朋友)子桑戶死了,還沒有下葬?？鬃又懒?派

弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個(gè)在編曲,一個(gè)在彈琴,相互應(yīng)和著唱歌:

“哎呀,子桑戶啊!哎呀,子桑戶啊!你已經(jīng)返歸本真,可是我們還成為活著的人而托載形骸呀!”子貢聽了快步走到他們跟前,說:“我冒昧地請教,對著死人的尸體唱歌,這合乎禮儀嗎?”(3)孔子說:“如果我的主張行不通,我就乘上木筏到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!”子

路聽到這話很高興。(4)孔子想要住在偏遠(yuǎn)的地方。有人說:“那里很簡陋,怎么辦呢?”孔子說:“有德行的人居住在

那里,有什么簡陋的呢?”(5)佛肸召孔子,孔子打算前往。子路說:“從前我聽先生說過:‘親自做壞事的人那里,君子是不

去的?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛,你卻要去,這如何解釋呢?”孔子說:“是的,我有過這樣的話。不

是說堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎

么能只掛在那里而不給人吃呢?”安啊!”孔子說:“你心安,你就照你的辦法去做吧!一個(gè)君子,父3.(2017紹興新昌中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,

質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”(《論語·顏淵》)“文滅質(zhì),博溺心[注],然后民始惑亂,無以反其性情而復(fù)其初。”(《莊子·繕性》)[注]

溺心,指掩蓋了天然的心性或純樸的本質(zhì)。(1)子貢和莊子對于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識有何差異?(2分)(2)結(jié)合生活實(shí)際或成長經(jīng)歷,談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”并簡述理由。(4分)3.(2017紹興新昌中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成答案(1)子貢認(rèn)為“文”和“質(zhì)”一樣重要;莊子認(rèn)為“文”會損害“質(zhì)”。(2)(示例1)我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì),還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在修養(yǎng)。當(dāng)

代人,還是要注重文質(zhì)兼修,不然縱有滿腹才情,也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題,很難完全

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(示例2)我贊同莊子的觀點(diǎn)。過多外在的追求使人惑亂糾結(jié),反而妨害內(nèi)心淳樸。比如一個(gè)學(xué)生

如果過分注重自己的儀容,就可能會妨害到自身的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧靜,影響人生成長。解析(1)子貢認(rèn)為“文猶質(zhì)也”,莊子認(rèn)為“文滅質(zhì)”。答題時(shí),要把兩人的觀點(diǎn)都寫出來,要

注意根據(jù)原文概括,用現(xiàn)代漢語表述。(2)根據(jù)自己的理解寫出自己的觀點(diǎn),不管是贊同子貢,還

是贊同莊子,都必須說清理由。[譯文]棘子成說:“君子只要品質(zhì)良好就可以了,為什么還要用文采去顯露呢?”子貢說:“遺憾呀,夫子

這樣談?wù)摼?。一言既?駟馬難追。文采就如本質(zhì),本質(zhì)就如文采,它們同等重要。去掉了毛

的虎皮、豹皮,和沒毛的犬羊皮又有什么區(qū)別呢?”“文飾浮華毀壞了質(zhì)樸之風(fēng),廣博的俗學(xué)淹溺了純真的心靈,然后人民才開始迷惑和紛亂,沒有

什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。”答案(1)子貢認(rèn)為“文”和“質(zhì)”一樣重要;莊子認(rèn)為“文”會4.(2017寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《論語·八佾》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽善無禮,

救父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。(《禮記·曲禮上》)(1)結(jié)合上述材料簡要概括“禮”的作用。(2分)(2)結(jié)合上述材料簡要分析孔子提倡的“仁”和“禮”之間的關(guān)系。(4分)答案(1)①禮助人走向仁;②禮維護(hù)等級差別,使人各安其位;③禮使人自別于禽獸。(2)①仁是禮的基礎(chǔ)和內(nèi)核,克己復(fù)禮是一種仁。②禮是仁的目的和外在表現(xiàn)形式,像季氏因?yàn)?/p>

沒有仁,表現(xiàn)在禮上以不合規(guī)定的“八佾舞”出現(xiàn)。③孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁,是以君君、

臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛,不是無差別的兼愛、博愛。4.(2017寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成解析(1)第一則,孔子講,復(fù)禮則天下歸仁,這是作用之一;第二則講有禮,才有等級規(guī)范;第四則

講有禮,是人與動(dòng)物的區(qū)別。(2)此題主要涉及三個(gè)點(diǎn),其一,仁是禮的基礎(chǔ)和內(nèi)核;其二,禮是仁的

目的和外在表現(xiàn)形式:其三,孔子提倡的仁是有限制的。[譯文]顏淵向孔子請教“仁”的問題?？鬃诱f:“克制自己,一切照著禮的要求去做,這就是仁。一旦

這樣做了,天下一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”孔子談到季氏,說:“他用天子規(guī)格的八行樂隊(duì)在自己的庭院中奏樂舞蹈,這樣的事都能容忍,還

有什么事情不能容忍呢?”孔子說:“一個(gè)人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什么用?一個(gè)人沒有仁愛之心,奏樂有什么用?”鸚鵡會學(xué)人說話,但始終是飛鳥;猩猩會學(xué)人說話,也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)

范,即使能說話,不也合了禽獸的心態(tài)嗎?正因?yàn)榍莴F不知禮儀,才會有父子共妻的現(xiàn)象。所以,圣

人興起時(shí),才制定禮儀來教化人們,使人們有禮,從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。解析(1)第一則,孔子講,復(fù)禮則天下歸仁,這是作用之一;第5.(2017浙江教育考試院調(diào)研,21—22)閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)(1)子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?”(《論語·微子》)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)(2)義,利也。(《墨子·經(jīng)說上》)今用義為政于國家,人民必眾,刑政必治,社稷必安。所為貴良寶者,可以利民也,而義可以利人,故

曰:義,天下之良寶也。(《墨子·耕柱》)(1)根據(jù)上述材料,指出儒家與墨家對“義”的不同理解。(3分)(2)結(jié)合材料,簡要談?wù)勀銓θ寮抑傲x”或墨家之“義”的看法。(3分)5.(2017浙江教育考試院調(diào)研,21—22)閱讀下面的材料答案(1)①儒家認(rèn)為“義”是君臣、父子、兄弟等之間的倫理道德規(guī)范(或禮法),可以維系社

會的綱常秩序。②墨家認(rèn)為義即利,可以利國利民。(2)(示例1)儒家的“義”是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦文化中的正義、公平思想的基礎(chǔ)上概括

提出的道德規(guī)范和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn),是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn),至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn),對促

進(jìn)社會的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。(示例2)墨家認(rèn)為義就是利,不同于儒家所說的私利,而是符合天下人民百姓的根本利益的公利,

講現(xiàn)實(shí)(功用),追求社會效果。從目的上講,殊途同歸。解析

(1)搜索材料中的關(guān)鍵詞句,如儒家的“長幼”“君臣”“孝悌”等,講的都是人倫禮

法、社會秩序;墨家的“利”“為政”“刑政”“社稷”“利民”“利人”“良寶”講的都是

治國理政,“義”的好處。答案(1)①儒家認(rèn)為“義”是君臣、父子、兄弟等之間的倫理道(2)首先要讀懂材料,所提出的看法不可脫離材料內(nèi)容,并結(jié)合材料內(nèi)容對提出的看法進(jìn)行闡釋。[譯文](1)子路說:“不做官不合乎義。長幼間的禮節(jié)不能廢棄,君臣間的大義又怎么能廢棄呢?”認(rèn)真地興辦學(xué)校教育,把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽,頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或者頂

著東西了。(2)義就是利。如今倘若用“義”去治理國家,人口必然增多,刑政必然得到治理,國家必然安定。我們所以看

中那所謂的寶物,是因?yàn)樗鼈冇欣诿?而“義”卻可以使人民得利,所以說:“義”就是天下的

寶物啊!(2)首先要讀懂材料,所提出的看法不可脫離材料內(nèi)容,并結(jié)合材6.(2017浙江吳越聯(lián)盟高三二聯(lián),21—22)閱讀下面的材料,完成后面的題目。(7分)莊子見魯哀公。哀公曰:“魯多儒士,少為先生方者?！鼻f子曰:“魯少儒?！卑Ч?“舉魯國

而儒服,何謂少乎?”莊子曰:“周聞之,儒者冠圜冠者,知天時(shí);履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而

斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也?！?《莊子·田子方》)(1)李白《嘲魯儒》里“魯叟談五經(jīng)”的五經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》和

、

五部儒家典籍。(2分)(2)根據(jù)選文,理解并概括莊子關(guān)于“儒”的要求。(5分)6.(2017浙江吳越聯(lián)盟高三二聯(lián),21—22)閱讀下面的材答案(1)《周易》《春秋》(2)知曉天時(shí),目光遠(yuǎn)大,懂得自然、人事變遷的規(guī)律。腳踏實(shí)地,熟悉地理地形等實(shí)用知識、技

能。遇事能決斷,有經(jīng)國濟(jì)民的才干。解析(1)考查對古代文化典籍的了解,屬于基本常識。(2)抓住“知天時(shí)”“知地形”“事至而斷”等關(guān)鍵詞句進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g、總結(jié)。[譯文]莊子拜見魯哀公。魯哀公說:“魯國多儒學(xué)之士,很少有信仰先生道學(xué)的人?！鼻f子說:“魯國

儒學(xué)之士很少?！濒敯Чf:“全魯國的人都穿著儒士的服裝,怎么說少呢?”莊子說:“我聽

說,儒者頭戴圓帽的知曉天時(shí);穿著方鞋的,熟悉地形;佩帶用五色絲繩系著的玉玦的,遇事能決

斷。君子身懷那種學(xué)問和本事的,不一定要穿儒士的服裝;穿上儒士服裝的人,不一定會具有那

種學(xué)問和本事?！贝鸢?1)《周易》《春秋》解析(1)考查對古代文化典7.(2017溫州十校聯(lián)合體高三期末,21—22)閱讀下面的材料,回答問題。(6分)為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父

子、兄弟去利,懷仁義以相接也。(《孟子·告子下》)君子之求利也略,其遠(yuǎn)害也早,其避辱也懼,其行道理也勇。(《荀子·修身》)(1)兩則材料都表現(xiàn)了

的義利觀。(2分)(2)請談?wù)勀銓Α捌湫械览硪灿隆钡恼J(rèn)識。(4分)7.(2017溫州十校聯(lián)合體高三期末,21—22)閱讀下面的答案(1)重義輕利(2)君子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格,高舉正義的大旗,勇敢擔(dān)當(dāng),勇于踐

行,自覺地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯?。解?1)從文中“去利,懷仁義”“求利也略”可知。(2)荀子“其行道理也勇”中的“道”是“道義”,這里的意思就是對道義要勇于擔(dān)當(dāng),結(jié)合現(xiàn)

實(shí)進(jìn)行展開即可。[譯文]做臣下的心懷仁義來侍奉君主,做兒子的心懷仁義來侍奉父親,做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥,

這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都去掉利的觀念,心懷仁義來互相對待。君子對于謀求私利很不在意,對于禍害早早遠(yuǎn)離,對于恥辱警惕而回避,對于道義又勇于擔(dān)當(dāng)。答案(1)重義輕利解析(1)從文中“去利,懷仁義”“求利8.(2017寧波高三期末統(tǒng)考,21—22)閱讀下面的材料,回答問題。(6分)子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語·里仁》)“齊①必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細(xì)。食饐而餲②,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。惡臭,

不食。失飪,不食。不時(shí),不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣③。唯酒無

量,不及亂?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)[注]

①齊:通“齋”,祭祀時(shí)的齋戒。②饐而餲:噎與啈同義,指食物腐敗變味。③食氣:“氣”

同“餼”,食氣指主食。(1)小如飲食者也常蘊(yùn)含著大道理,如老子的“治大國,若烹小鮮”?？鬃诱J(rèn)為“肉雖多,不使勝

食氣。唯酒無量,不及亂”,簡析其中蘊(yùn)含的孔子的思想。(3分)(2)上述材料中,孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”,大加贊賞顏回“簞食”“瓢飲”;另一

方面又是“食不厭精,膾不厭細(xì)”,對飲食極為講究。你認(rèn)為這兩者是否矛盾,請結(jié)合材料簡要分析。(3分)8.(2017寧波高三期末統(tǒng)考,21—22)閱讀下面的材料,答案(1)中庸。席上肉雖多,但不要比飯吃得多;只有酒不限量,不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔

子折中、適當(dāng)、不走極端的處世原則。(2)不矛盾。前者孔子之所以反對講究吃穿,是對“道”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道

(“志于道”),即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。后者孔子之所以對飲食極為重

視,則是對“禮”的強(qiáng)調(diào)。(“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會制度,以及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式)

祭祀齋戒是重要的“禮”,自然要講究相應(yīng)的飲食。解析

(1)本題屬局部取材設(shè)題,“肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂”意為席上肉雖多,但

不要比飯吃得多,只有酒不限量,不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)、不走極端的中庸

思想。答案(1)中庸。席上肉雖多,但不要比飯吃得多;只有酒不限量(2)此題涉及孔子的兩個(gè)重要的思想,一是對“道”的強(qiáng)調(diào),一是對“禮”的強(qiáng)調(diào),答題時(shí),要能夠

從兩個(gè)不同的角度進(jìn)行分析。[譯文]孔子說:“顏回多么有道德呀!一筐飯,一瓢水,住在狹小的巷子里,別人無法忍受那種憂愁,顏回

卻不改變他自有的快樂。顏回多么有道德呀!”孔子說:“士人追求正道,卻以穿得不好吃得不好為恥辱,那就不值得和他談?wù)撌裁戳?。”“齋戒時(shí)一定要改變平常的飲食,住處也要變動(dòng),不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精,魚肉

不嫌切得細(xì)。食物變質(zhì)餿臭,魚肉腐爛,不吃。顏色難看,不吃。氣味難聞,不吃。火候不當(dāng),不

吃。不是時(shí)候,不吃。切得不合刀法,不吃。沒有合適的調(diào)味醬,不吃。肉雖然吃得多,但不超過

主食。酒不限量,但不要喝醉?！?2)此題涉及孔子的兩個(gè)重要的思想,一是對“道”的強(qiáng)調(diào),一是9.(2016浙江樣卷,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無禮何以正身?無師,吾安知禮之為是也?禮然而然,則是情

安禮也;師云而云,則是知若師也。情安禮,知若師,則是圣人也。故非禮,是無法也;非師,是無師

也。不是師法而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無為也。故學(xué)也者,禮法也。夫

師,以身為正儀而貴自安者也。(《荀子·修身》)(1)這段話中“禮”和“師”的含義分別是什么?(2分)(2)根據(jù)這段話,簡析“修身”的方法。(3分)9.(2016浙江樣卷,23—24)閱讀下面的材料,完成(1答案(1)①“禮”是用以規(guī)范人行為的規(guī)則法度。②“師”是能端正禮法并以身作則的人。(2)①向老師學(xué)習(xí)禮法,不師心自用,不自行其是。②將學(xué)到的禮法體現(xiàn)于自身的言行舉止中,避

免胡說妄為。③行動(dòng)上合于禮法,情感上安于禮法,以達(dá)到圣人的境界。解析(1)找出“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也”這句話,正確理解其含意,可得出答案。(2)荀子通過對比與比喻論證手法闡述修身方法。關(guān)注文中結(jié)論性的句子,結(jié)合“情安禮”“知

若師”“學(xué)也者,禮法也”等內(nèi)容,加以概括。[譯文]禮法,是用來端正身心的;老師,是用來端正禮法的。沒有禮法,用什么來端正身心呢?沒有老師,

我怎么知道禮法就是這樣的呢?禮法這樣規(guī)定,就按照這樣做,是性情適合禮法;老師這樣說,就跟

著這樣說,是認(rèn)知如同老師。性情適合禮法,認(rèn)知如同老師,就是圣人了。所以,違背了禮法,就是

無視法度;違背了老師,就是無視老師。不遵照老師的教導(dǎo),違背禮法,喜歡自以為是,這就好像讓

盲人去分辨顏色,讓聾子去分辨聲音,除了胡說妄為是不會干出什么事來的。所以,學(xué)習(xí)就是學(xué)

禮法。老師要以身作則,而且又要教人們安心于這樣做。答案(1)①“禮”是用以規(guī)范人行為的規(guī)則法度。②“師”是能10.(2016浙江五校二聯(lián),23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)①禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則

窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者

相持而長,是禮之所起也。(《荀子·禮論》)②在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮義。故日月不高,

則光暉不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加于國家,則功名不

白。故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆

幽險(xiǎn)而盡亡矣。(《荀子·天論》)(1)根據(jù)上述文字,闡釋荀子所說的“禮”的內(nèi)涵。(2分)(2)材料中,荀子對統(tǒng)治者提出了哪些要求?這些在今天有何借鑒意義?說說你的看法。(3分)10.(2016浙江五校二聯(lián),23—24)閱讀下面的材料,完答案(1)荀子所說的禮是國家的命脈,是法的根本原則,是外在約束的規(guī)范。(2)在荀子看來,統(tǒng)治者應(yīng)尊重自然規(guī)律,重視禮義;運(yùn)用禮義調(diào)節(jié)社會矛盾,制定社會規(guī)范;運(yùn)用法

度約束百姓,修身齊家。這些對為人處世、社會治理等仍有積極意義。解析

(1)可由材料提煉出以下觀點(diǎn):禮是國家的根本,禮對外物有約束與協(xié)調(diào)的功能;統(tǒng)治者

“隆禮尊賢”,也就是“重法愛民”。(2)第一則材料從禮產(chǎn)生的背景展開,指出禮是順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律而出現(xiàn)的,它能調(diào)節(jié)欲與物的

矛盾;第二則材料表明,禮義能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì),治理國家要依靠禮法來推動(dòng)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談意

義即可。[譯文]①禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢?回答說:人生來就有欲望,如果想要什么而不能得到,就不能沒有

追求;如果一味追求而沒有標(biāo)準(zhǔn)限度,就不能不發(fā)生爭奪;一發(fā)生爭奪就會有禍亂,一有禍亂就會

答案(1)荀子所說的禮是國家的命脈,是法的根本原則,是外在陷入困境。古代的圣王厭惡這種禍亂,所以制定了禮義來確定人們的名分,以此來調(diào)節(jié)人們的欲

望,滿足人們的需求,使人們的欲望絕不因?yàn)槲镔Y的缺乏而得不到滿足,物資絕不因?yàn)槿藗兊挠?/p>

望而枯竭,使物資和欲望在互相制約中增長。這就是禮的起源。②在天上的東西,沒有什么比太陽月亮更顯明的;在地上的東西,沒有什么比水火更顯明的;在萬

物中,沒有什么比珠玉更顯明的;在人類所具有的東西中,沒有什么比禮義更顯明的。所以說,太

陽月亮如果不高懸空中,它的光輝就不會顯著;水火如果不積聚起來,它們的光輝和潤澤就不多;

珠玉的光彩如果不顯露在外面,王公貴族就不會把它們當(dāng)成寶貝;禮義如果不用在國家的治理上,執(zhí)政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的命運(yùn)在于天,國家的命運(yùn)在于禮。統(tǒng)治別人的

人,推崇禮制而又尊重賢人,就可以在天下稱王;重視法治而又愛護(hù)人民,就可以在諸侯中稱霸。

如果貪圖私利而狡詐,就很危險(xiǎn);如果玩弄權(quán)術(shù),搞顛覆、陰險(xiǎn)等手段,那就徹底滅亡了。陷入困境。古代的圣王厭惡這種禍亂,所以制定了禮義來確定人們的11.(2016杭州五校一診,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)“夫凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以續(xù)日,千里而不遠(yuǎn)者,利

在前也。漁人之入海,海深萬仞,就波逆流,乘危百里,宿夜不出者,利在水也。故利之所在,雖千仞

之山,無所不上;深源之下,無所不入焉。”(《管子·禁藏》)(1)從材料的“夫凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避”中可以概括出來的一個(gè)成語是

。(1分)(2)概括并評析材料中的主要思想。(4分)11.(2016杭州五校一診,23—24)閱讀下面的材料,完答案(1)趨利避害(2)荀子認(rèn)為好利惡害、趨利避害是人的本性;人們?yōu)榱俗非罄?可以不惜一切代價(jià)。荀子的

這種利害觀迎合了當(dāng)時(shí)社會許多人的想法,有其代表性。但是這種觀點(diǎn)過于狹隘,它過分強(qiáng)調(diào)人

對“利”的追求,忽視了人也有不求名利無私奉獻(xiàn)的一面。解析(1)抓住“利”“就”“害”“避”四個(gè)字,就可得出答案。(2)材料中列舉了幾種現(xiàn)象,表明追求利益是人類本性的觀點(diǎn)。圖利是種正當(dāng)追求,但也不能否

定人活著還應(yīng)有更高尚的精神與價(jià)值追求。對文化經(jīng)典的態(tài)度,應(yīng)當(dāng)辯證看待。[譯文]常人的情感,見利沒有不追求的,見害沒有不想躲避的。商人做買賣,一天趕兩天的路,夜以繼日,

千里迢迢而不以為遠(yuǎn),是因?yàn)槔谇懊妗O人下海,海深萬仞,逆流冒險(xiǎn),冒險(xiǎn)航行百里,晝夜都不

上岸,是因?yàn)槔谒?。所?利之所在,即使是千仞的高山,人們也要上;即使是深淵之下,人們也

愿意進(jìn)去。答案(1)趨利避害解析(1)抓住“利”“就”“害”“避”12.(2016浙江六校聯(lián)考,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)①治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷

人。夫兩不相傷,故德交歸焉。(《老子》)②烹小鮮而數(shù)撓之,則賊其宰,治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴靜,不重變法。故曰:

“治大國者若烹小鮮。”(《韓非子·解老》)(1)兩段文字中“烹小鮮”與“治大國”之間的共同點(diǎn)是:

。(2分)(2)韓非子是如何理解“治大國者若烹小鮮”的?(3分)12.(2016浙江六校聯(lián)考,23—24)閱讀下面的材料,完答案(1)無為,不擾民(2)韓非子的“治大國者若烹小鮮”強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事,各自遵循自己的規(guī)則,

不違背法律,統(tǒng)治者不朝令夕改,執(zhí)法公正,如此就能達(dá)到清靜無為。解析(1)第一則材料里多次出現(xiàn)“不傷”,主張治國互不傷害,自然無為;第二則材料否定“數(shù)

變”,指出治理國家“貴靜”,讓百姓安定。(2)與老子的觀點(diǎn)相比,韓非子的觀點(diǎn)有層潛在意思:烹小鮮不要多撓,但不排除撓;同樣,治國不能

頻頻變法,但是需要法律。治國是在法律公正制約下,達(dá)到人們互不干擾的目的。[譯文]①治理大國,好像煎小魚。用“道”治理天下,妖魔鬼怪就不能顯靈了;不但妖魔鬼怪都不顯靈,

神祇也不侵越人;不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人。鬼神和有道的人都不侵越人,所以彼此

能相安無事。②煎小魚,如果多加翻動(dòng),就會破壞它的色澤;治理大國,如果頻繁變更法令,那么百姓就會感到痛

苦。因此,懂得治國原則的君主看重安定,而不看重變法。所以說:“治理大國,好像煎小魚?！贝鸢?1)無為,不擾民解析(1)第一則材料里多次出現(xiàn)“不13.(2015浙江模擬,23—24)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(5分)不能御民者,棄其德法,專用刑辟,譬猶御馬,棄其銜勒,而專用棰策,其不制也,可必矣。夫無銜勒

而用棰策,馬必傷,車必?cái)?。無德法而用刑,民必流,國必亡。(《孔子家語》)(1)此段材料強(qiáng)調(diào)治國要

。(1分)(2)請結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)簡述你對“德”“法”的理解。(4分)答案

(1)重德法(2)古人認(rèn)為,丟棄德政和法治而用刑罰,民眾必然會流亡,國家必然會滅亡。德政與法治應(yīng)并行

不悖。治國,不僅需要德政,更需要法治。我國當(dāng)前強(qiáng)調(diào)依法治國,就是因?yàn)橐恍┤嗽跊]有章程

13.(2015浙江模擬,23—24)閱讀下面的材料,完成(的時(shí)候亂做事,有了章程的時(shí)候搞“上有政策,下有對策”,危害社會,危害國家和百姓利益,因此

必須加強(qiáng)法制建設(shè)。同時(shí),我們要重視道德教化及社會主義核心價(jià)值觀教育,這都是與我們的民

族精神相一致的。解析(1)要通讀文段,理解其核心意思,尤其要抓住“德法”這個(gè)核心概念來概括。(2)先要正確理解語段的意思。語段從反面講不實(shí)行法治和德政必然出現(xiàn)許多社會弊端,從而強(qiáng)

調(diào)要實(shí)行法治和德政。再結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)來闡述。[譯文]不善于治理民眾的人,他們丟棄了德政和法治,專用刑罰,這就好比駕馭馬,丟棄了勒口和韁繩而

專用棍棒和馬鞭,事情做不好是必然的。駕馭馬沒有勒口和韁繩而用棍棒和馬鞭,馬必然會受

傷,車必然會毀壞。沒有德政和法治而用刑罰,民眾必然會流亡,國家必然會滅亡。的時(shí)候亂做事,有了章程的時(shí)候搞“上有政策,下有對策”,危害社14.(2015臺州3月調(diào)考,23—24)閱讀下面文字,完成(1)—(2)題。(5分)惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁

也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠[注]我也,我固有之也,弗思

耳矣。故曰:“求則得之,舍則失之。”(《孟子·告子上》)[注]

由外鑠:從外部滲透、給予。(1)這段話是孟子

思想的具體闡述。(1分)(2)概括這段話中的兩層意思,并談?wù)劇扒髣t得之,舍則失之”對你的啟示。(4分)14.(2015臺州3月調(diào)考,23—24)閱讀下面文字,完成答案(1)性善(2)意思:①善念是人的內(nèi)心固有的;②人要追求自己內(nèi)心的善念。啟示:人的善念常在一念之間,我們只有堅(jiān)持內(nèi)心的善念,才能實(shí)踐善行,如果忽略了內(nèi)心的善念,

就會進(jìn)退失據(jù)。解析(1)語段所說的人所有的這一切東西都屬于孟子所主張的“性善”。(2)第一問:分層次并概括層意即可。第二問:所得啟示是,領(lǐng)悟人必須通過行動(dòng)喚醒自己的善性。[譯文]同情別人的心,人人都有;知道羞恥的心,人人都有;對別人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人

人都有。同情心屬于仁,羞恥心屬于義,恭敬心屬于禮,是非心屬于智。這仁義禮智,不是外人強(qiáng)

加給我的,是我本來就有的,不過是沒有去思考追求罷了。所以說:“一心追求就會得到它(仁、

義、禮、智),放棄追求就會失去它?！贝鸢?1)性善解析(1)語段所說的人所有的這一切東西都屬1.(2017海鹽元濟(jì)高級中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞。有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”孟子曰:“……惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),

私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也……”(1)據(jù)所給兩段文字內(nèi)容,說說孔孟對“孝道”理解的差異之處。(2分)孔子:

孟子:

(2)孔子與孟子的兩種孝道觀,你更傾向于哪一種?說說你的理由。(4分)B組2015—2017年高考模擬·提升題組答案(1)孔子:注重精神方面的敬。孟子:注重物質(zhì)方面的養(yǎng)。(2)(示例1)我更傾向于孔子的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖铱磥?父母有事,弟子效勞;有酒食,讓父母享用,并

不是真正的孝。唯有“色難”,即在父母面前經(jīng)常保持和顏悅色的敬意,才是發(fā)自內(nèi)心的真正的

孝,也是最難做到的。(示例2)我更傾向于孟子的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖铱磥?精神方面對父母的孝固然重要,但比較虛幻。

子女首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足父母的衣食所需,這是最實(shí)際,也是最能做到的,何況長期能做到

這一點(diǎn),本身也表明子女存孝心。1.(2017海鹽元濟(jì)高級中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,解析

(1)仔細(xì)閱讀,分析原文,是準(zhǔn)確答題的基礎(chǔ)。第一則中,孔子認(rèn)為孝順父母最難做到的是

讓父母在精神上愉快,也就是從內(nèi)心里敬重父母;第二則,孟子認(rèn)為做到孝,要做到幫父母干活,讓

父母吃好穿好,愛護(hù)妻子兒女首先要愛護(hù)父母。兩人的說法不一樣,是從不同角度說的,實(shí)質(zhì)是

一致的。(2)更傾向于哪一種,要就具體情況而定。要說出能夠服人的理由。特別注意,就題目而言,題目

已經(jīng)限定必須選定一個(gè)人的觀點(diǎn),不能有第三種觀點(diǎn)。[譯文]子夏向孔子請教什么是孝?？鬃诱f:“晚輩經(jīng)常保持恭敬和悅的神色是最難做到的。當(dāng)有事時(shí),

年輕人去做;有豐盛美食時(shí),由長輩吃。這樣就可以算是孝了嗎?”孟子說:“……四肢懶惰,(不事生產(chǎn))不管父母的生活,一不孝;好下棋、飲酒,不管父母的生活,二

不孝;貪戀錢財(cái),偏袒妻子兒女,不管父母的生活,三不孝;……”解析

(1)仔細(xì)閱讀,分析原文,是準(zhǔn)確答題的基礎(chǔ)。第一2.(2017浙江名校聯(lián)盟,21—22)閱讀下列三段文字,完成(1)—(2)題。(6分)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！弊迂曉?“夫子自道也。”(《論語·憲問》)子入太廟,每事問?；蛟?“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。”子聞之,曰:“是禮也。”(《論語·八佾》)曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,

故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。(《老子·第二十二章》)(1)以上三則材料在個(gè)人修養(yǎng)上表現(xiàn)出的共同點(diǎn)是什么?(2分)(2)第二、三則材料,孔子和老子的觀點(diǎn)和表達(dá)觀點(diǎn)的方式有什么不同之處?請結(jié)合材料具體分

析。(4分)答案(1)一個(gè)人只有謙虛好學(xué),不自以為是才能有更高的智慧。(2)孔子是用自己的實(shí)際行動(dòng)來表明謙虛好問不僅是個(gè)人修養(yǎng),也是“禮”的要求。老子是通過

類比手法和辯證思想(或矛盾對立統(tǒng)一思想)來表達(dá)觀點(diǎn)的,他認(rèn)為一個(gè)人不自現(xiàn)、不自是,謙虛

謹(jǐn)慎,才是真正有智慧的表現(xiàn)。2.(2017浙江名校聯(lián)盟,21—22)閱讀下列三段文字,完解析(1)先理解概括出每一則語錄的觀點(diǎn),再找相同點(diǎn)。第一則的觀點(diǎn)是修養(yǎng)要達(dá)到的目標(biāo)是

“不憂,不惑,不懼”,孔子說這些自己都沒達(dá)到,表現(xiàn)出謙虛的品質(zhì);第二則的觀點(diǎn)是人要善問,要

謙虛,尊重別人;第三則講的是人要“不自是”“不自伐”“不自矜”。(2)第二則,孔子用行動(dòng)說話,以身作則;第三則老子從講道理的角度闡述觀點(diǎn)。[譯文]孔子說:“君子之道有三個(gè)方面,我未能做到:仁德的人不憂愁,睿智的人不迷惑,勇敢的人不畏

懼?！弊迂曊f:“這正是先生自己形象的寫照呀!”孔子到了太廟,每件事都要問。有人說:“誰說魯國人懂得禮呀?他到了太廟里,什么事都要問別

人?！笨鬃勇牭酱嗽捄?說:“這就是禮呀!”委曲才能保全,屈就才能伸展,低洼才能盈滿,破舊才能生新,少取才能多得,貪多便會迷惑。因此

圣人堅(jiān)守這一原則作為天下的楷模。不自我表現(xiàn),所以能明辨是非;不自以為是,所以能自我彰

顯;不自我夸耀,所以能有功勞;不自我矜持,所以能長久。解析(1)先理解概括出每一則語錄的觀點(diǎn),再找相同點(diǎn)。第一則3.(2017杭州高級中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成(1)—(2)題。(6分)(1)德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子

夏。(《論語·先進(jìn)》)(2)閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。“若由也,不得其死

然?！?《論語·先進(jìn)》)(3)弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。(《史記·孔子世家》)(1)子路長于政事且十分尊重孔子,孔子卻說“若由也,不得其死然?！笨鬃拥倪@句話中蘊(yùn)含著

哪些意味?(3分)(2)據(jù)上述三則材料說說孔子的教育實(shí)踐對當(dāng)代中國教育有哪些啟示。(3分)3.(2017杭州高級中學(xué),21—22)閱讀下面的材料,完成答案

(1)①既是玩笑之詞,又是孔子基于對子路剛強(qiáng)性格的了解,而憂慮子路的命運(yùn),并對其發(fā)

出勸告與警醒。(2)①因材施教,注意發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學(xué)生的特長;②品德至上,德育高于智育;③有教無類,實(shí)行國民平

等教育。解析(1)要從孔子師生關(guān)系的角度、說話場合和孔子平易近人的角度來理解這句話。(2)第一

則,第二則,講的都是人各有特長;第三則講孔子學(xué)生眾多,并沒有要求每一個(gè)人都精通六藝。從

三則材料里可以看出,孔子教育學(xué)生針對不同的學(xué)生有不同的教育方法,如對子路就顯得更自然

隨意。[譯文](1)(孔子的學(xué)生各有所長。)德行好的:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。會說話的:宰我、子貢。

能辦理政事的:冉有、季路。熟悉古代文獻(xiàn)的:子游、子夏。(2)閔子騫侍奉在側(cè),訚訚如一派中正氣象。子路行行如一派剛強(qiáng)之氣。冉有、子貢侃侃如一派

和樂之氣?？鬃雍軞g樂。但說:“由呀!我怕他會不保天年呀!”(3)(孔子的)弟子大約有三千,其中兼通六經(jīng)的有七十二人。答案

(1)①既是玩笑之詞,又是孔子基于對子路剛強(qiáng)性格4.(2017浙江諸暨中學(xué),21—22)閱讀下面三段文字,完成(1)—(2)題。(6分)材料一

君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居

天下之中,禮也。(《荀子·大略》)材料二

治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平。(《荀子·成相》)材料三

故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,會行禁止,王者之事畢矣。(《荀子·致士》)(1)請用四個(gè)字概括出材料一中荀子的思想。(2分)(2)荀子對“禮”與“法”關(guān)系有怎樣的看法?請根據(jù)上面的材料簡要分析。(4分)4.(2017浙江諸暨中學(xué),21—22)閱讀下面三段文字,完答案(1)隆禮重法。(2)①禮高于法,荀子認(rèn)為“禮”是治理國家的根本。②禮法并舉(在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí),荀子更強(qiáng)

調(diào)法治的重要性)。③禮為法之本,以禮義為本。則法治就可以更好地發(fā)揮作用。解析(1)可從“隆禮尊賢”“重法愛民”中提取答案。(2)可參考譯文,將每一則里所體現(xiàn)的

荀子的觀點(diǎn)提煉出來,再作出自己的分析。材料一,講的是強(qiáng)調(diào)“禮”與“法”,但又說“王者

必居天下之中禮也”;材料二講“禮”與“刑”(法)是治國的“經(jīng)”,但后面有特別強(qiáng)調(diào)“明德

慎罰”;材料三還是強(qiáng)調(diào)“禮”“義”的重要。故據(jù)這些就可得出結(jié)論。[譯文]材料一

統(tǒng)治人民的君主,崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下,注重法治愛護(hù)人民就能稱霸諸侯,

貪圖財(cái)利多搞欺詐就會危險(xiǎn)。想要接近那四旁,就不如在中央,所以稱王天下的君主一定住在天

下的中心地區(qū),這是一種禮制。材料二

治理國家的綱領(lǐng),就是禮制與用刑,君子用禮來修身,百姓怕刑而安寧。彰明美德慎用

刑,不但國家能太平,普天之下全平定。材料三

所以禮制貫徹到自身,品行就美好;道義貫徹到國家,政治就清明:能夠把禮制貫徹到所

有方面的,那么高貴的名聲就會顯著,天下的人就會仰慕,發(fā)布了命令就能實(shí)行,頒布了禁約就能

制止,這樣,稱王天下的大業(yè)也就完成了。答案(1)隆禮重法。解析(1)可從“隆禮尊賢”“重法愛民5.(2017寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面的文字,完成(1)—(2)題。(6分)材料一

季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲

善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！?《論語·顏淵》)材料二

閔子騫為費(fèi)宰,問政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒

也。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也。夫人君之政,執(zhí)其轡策而已?！?《孔子家語·執(zhí)轡》)(1)這兩則材料都體現(xiàn)了孔子的哪些政治思想。(2分)(2)第一則材料反對“殺無道”,第二則材料主張“以法”“御民”,兩者相矛盾嗎?請結(jié)合材料

簡要分析。(4分)5.(2017寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面的文字,完成答案(1)德治(為政以德)。(2)不矛盾?？鬃拥牡轮嗡枷爰葟?qiáng)調(diào)道德教化的作用,反對運(yùn)用刑罰剝奪人的生命;也提倡禮治,

運(yùn)用禮法來規(guī)范百姓行為。這樣百姓有羞恥心并且自覺恪守正道。刑罰是禮治的一部分,但不

包括殺掉無道的人;刑罰是德治的手段,而非目的。解析(1)材料一講的是治國要“德”,“德”比“殺”(法)重要。材料二也是講德治。同時(shí)也

要講法,德法結(jié)合。(2)要用辯證思想來解答此題,凡事需要整體考慮,要走出非此即彼的誤區(qū)。[譯文]材料一

季康子問孔子什么是為政之道,說:“如果殺掉不守道義的人,來親近道德高尚的人,怎

么樣?”孔子說:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也會從善了。君子的道德

好比風(fēng),小人的道德好比草,草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏?！辈牧隙?/p>

閔子騫任費(fèi)地長官時(shí),問孔子治理民眾的方法。孔子說:“用德政和法制。德政和法制

是治理民眾的工具,就好像駕馭馬用勒口和韁繩一樣。國君好比駕馬的人,官吏好比勒口和韁

繩,刑罰好比馬鞭。君王執(zhí)政,只要掌握好韁繩和馬鞭就可以了。”答案(1)德治(為政以德)。解析(1)材料一講的是治國要6.(2017溫州中學(xué)高三模擬,23—24)閱讀下面兩段文字,完成后面的題目。(5分)雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也?！盾髯印丰t(yī)善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也?！俄n非子》(1)綜觀兩段文字,概述荀子與韓非子的義利觀。(2分)(2)對于這兩種不同的義利觀,你更認(rèn)同誰的觀點(diǎn),結(jié)合中國的社會現(xiàn)實(shí)簡述其意義。(3分)6.(2017溫州中學(xué)高三模擬,23—24)閱讀下面兩段文字答案(1)荀子主張義利均有,先義后利。韓非子主張棄義重利。(2)(示例)我同意荀子的觀點(diǎn),我們講得利需要正當(dāng),即符合義。追求不正當(dāng)?shù)睦?往往會違反

法律法規(guī),使我們誤入歧途。比如那些貪污腐敗官員,利用手中權(quán)力牟取私利,最終身陷囹圄,為

人所唾棄。解析(1)注意抓住文段中的重點(diǎn)句子“好義不勝其欲利”和“非骨肉之親”等。(2)注意明確觀點(diǎn),然后結(jié)合文段闡釋義利觀的內(nèi)容,最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)