高考語(yǔ)文試題分類梳理之現(xiàn)代文閱讀之社科文閱讀

高考語(yǔ)文題分類梳理現(xiàn)代文閱讀之社科、自文閱讀01全國(guó)大綱卷（廣西）二分每題3分閱讀下面的文字，完成5-7題大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為人大排放二氧化碳等溫室氣體致全球氣溫上升而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著《類尺度一萬年后的地球》一書中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感者的基本觀點(diǎn)是當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化從地球的立場(chǎng)出發(fā)，都是“正常運(yùn)作自的變化類似于四季交替，只不過是它的時(shí)間尺度要長(zhǎng)得多根作者的描述大自然“天是在一萬年以前開始的時(shí)天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動(dòng)區(qū)域的冰層逐漸在陽(yáng)光下融化平上升人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處在“夏季此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會(huì)帶來的危害季終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長(zhǎng)的時(shí)間季才會(huì)來。那時(shí)海平面將會(huì)下降，而今天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā)的討論也將隨之結(jié)束。克羅寧博格面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)由造成的極端天氣頻發(fā)化加重、物種滅絕加速等情況所顯十分淡定于他看待這一問題時(shí)使用了與眾不同的時(shí)間尺度人只考慮幾十年或百年的事情一在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個(gè)人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已實(shí)在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度察一個(gè)漫長(zhǎng)的周期形也許就不會(huì)那么令人沮喪了那是一萬年的間尺度么要一萬年的時(shí)間尺度？因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在所處的地質(zhì)時(shí)代開始于一萬年以前質(zhì)的知識(shí)也告訴我們似于我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會(huì)超過一萬年約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動(dòng)期等等地學(xué)應(yīng)用的時(shí)間尺度相比人的尺度就不那么用了也難怪他要嘲諷因?yàn)闅夂蜃兣Ｆ矫嫔仙兊卯惓＝箲]的人們什要張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”？《人類尺度一萬年后的地球這本書的觀點(diǎn)有助于提升人類面對(duì)氣候變暖平上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣正作所說的那樣穿著熊皮拿石斧的石器時(shí)代的人類尚且知道如何在冰期生存下來難道無法運(yùn)用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然同我們也應(yīng)該識(shí)到人類的活動(dòng)對(duì)于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地去排放溫室氣體地耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示應(yīng)該節(jié)約能源”以保護(hù)有限的資源。（摘編自俞金堯《全球氣候變暖與人類的活動(dòng)無關(guān)嗎？、下列關(guān)于本文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)祝@已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點(diǎn)，但是克羅寧博格對(duì)此并不認(rèn)同。溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的“正常運(yùn)作全球變暖會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果如極端天氣頻發(fā)荒化加重物種滅絕加速，1這給人類的生存造成了威脅。D面當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢(shì)羅寧博格并沒有使“人類的尺度來量這一問題，所以他顯得十分淡定。、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是克羅寧博格對(duì)地球的未來作出了預(yù)測(cè)，并以此為基礎(chǔ)，從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進(jìn)程的角度進(jìn)行了論證。克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，從一個(gè)漫長(zhǎng)的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會(huì)如此焦慮了。《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌?。大量地消耗自然資源會(huì)嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實(shí)，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源、根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是在大自然的春降臨之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時(shí)并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后?？肆_寧博格采用一萬年的時(shí)間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時(shí)間尺度都是以一萬年為單位的。石器時(shí)代的人類能在冰期中生存下來天我們?cè)噲D解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實(shí)質(zhì)都是積極利用知識(shí)應(yīng)對(duì)危機(jī)的表現(xiàn)。【答案】二分每題3分、6、A7、02全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ（河南、山西、河北、海南、陜西）一、現(xiàn)代文閱讀分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成。老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來即有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說跡彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言都期待這個(gè)問題有新的解決線索。過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻撘陨喜牧献C明紙上材料其的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子秋》和《淮南子這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出上為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料使們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問題。年沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系黃、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出道家都是發(fā)明黃老道德意其指歸也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)帝書》與《申子子》有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通2之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德么“玄德中見解釋，查《老子》五十一章而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德所“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多盾和可疑之點(diǎn)不少有陳鼓應(yīng)先學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證早于《論語(yǔ)公也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話唯舜稱得起無為而治很是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)語(yǔ)?憲問報(bào)怨，何如？’子曰報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德出所今見《老子》書這條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤子〉的年代、下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。錢穆說過如果老子其人其書的代不明么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清子和道家的源流、別也無從談起。以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書非子春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。近年來戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西使老子和《老子》一書的時(shí)代問題有了解決的可能。、下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是雖然從字體和避諱來看馬王堆《老子帛甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒什么用處?！饵S帝書》和《老子》有許多相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書以《老子》成書該早于《黃帝書陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。《老子》有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德應(yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}文用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明不有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事?！敬鸢浮恳环?、2、D、C03全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ（貴州、甘肅、青海、西藏、黑龍江、吉林、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、云3南）一、現(xiàn)代文閱讀分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題世后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同均為頭上帶有象征神權(quán)或權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥漢許《說文解字：“鸑鷟（音yuèzhuó——曉雪自注屬神鳥.??中有鸑鷟，似鳧而大，赤目據(jù)此古傳說中鳴于岐山、兆周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么普通的短尾鳳何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中紋而沒有鳳紋的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)鳳由演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先在后貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥命玄鳥，降而生商商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。《左傳》記載郯子說高少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，??九扈為九農(nóng)正鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正是于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視書書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服及換衣服就到神廟參拜個(gè)廟”自然不可能周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”根當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥語(yǔ)云武伐殷，歲在鶉火即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義、下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是世后期在陜西鳳雛村出的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。、下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C、鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名D、人鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。《尚書書是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命殷夏4．．．．命際上就是在宣傳“周改殷命D、人所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來“上天之命【答案】一分、2、A、04北京卷四、本大題共小題，共12分閱讀下面的文章，完成.當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落在廚房手拿蒼蠅拍對(duì)著狡猾的蒼蠅無可奈何時(shí)你定同以下觀點(diǎn)：飛行家這個(gè)名號(hào)冠于昆蟲身上是恰如其分的。昆蟲不僅是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場(chǎng)景？這一歷史性的時(shí)刻早已消失在巖層之中過年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。蜉蝣這種生物大多數(shù)時(shí)間生活在水中，以藻類為食，當(dāng)它們準(zhǔn)備好繁殖，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮成為有翅成蟲這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行多數(shù)時(shí)候會(huì)聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，便在風(fēng)中舞動(dòng)，在空中完成婚配不，雌蟲產(chǎn)卵剛剛脫離水面不過十幾小時(shí)的蜉蝣們?cè)俅位芈渌幸馕吨鼈儌€(gè)體生命的終結(jié)。目前數(shù)昆蟲學(xué)家認(rèn)為最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆“機(jī)翼昆蟲的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡一幾丁質(zhì)的薄層沒有任何骨骼和肌肉的支撐丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌就連碳纖維復(fù)合材料都無法與之相比丁質(zhì)中貫穿著翅脈它們是液壓管道這液壓管讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應(yīng)對(duì)飛行時(shí)巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥、蝙蝠的翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時(shí)產(chǎn)生升力。昆蟲與其他任何飛行動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別，在于它們扇動(dòng)翅膀時(shí)高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1000次。不僅如此，如果逐格放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲飛行影像你驚奇地發(fā)現(xiàn)昆蟲撲翼飛行可不簡(jiǎn)單是上下運(yùn)動(dòng)從側(cè)面觀察昆的翅膀其實(shí)是在畫八形到最近人把昆蟲放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)其這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流靠這些可控的渦流它們的翅膀在向下和向上拍動(dòng)時(shí)都能產(chǎn)生升力這鳥與蝙蝠絕對(duì)無法做到的只小蜜蜂借助這些渦流產(chǎn)生達(dá)到其體重倍的升力而向前的推力則是體重的8倍之多與相比一戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能達(dá)到2就以“笑傲江湖這你就不難理解為么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。當(dāng)然這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂飛行是件十分費(fèi)力的活兒只果蠅飛行時(shí)就要消耗掉體重的，果蠅使用碳水化合物作為動(dòng)力來源，這有點(diǎn)不劃算，其他很多昆蟲直接利用脂肪作為“燃料讓行的“經(jīng)濟(jì)性”大為改觀。所以你絕對(duì)不能小看昆蟲的能力，一直小小黑脈金斑蝶能以每天150公的速度連續(xù)飛行公里，完成從美到中美洲的長(zhǎng)途遷徙。（取材于王冬《御風(fēng)飛行14根據(jù)文意，下列說話不能支持“昆蟲的翅是一個(gè)工學(xué)奇跡”的一項(xiàng)是3分薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成不需要骨骼肌肉的支撐柔韌性堪比碳纖維復(fù)合材料5．．．．．．．．．D、脈強(qiáng)了昆蟲翅膀的剛性15下列對(duì)文章內(nèi)容理解和分析。不恰的兩項(xiàng)是（）昆蟲最初駕馭“風(fēng)帆”在水面上滑行，后來逐步從滑行演化到在空中飛行。蜉蝣有翅后即升空飛行，雖然飛行的時(shí)間不長(zhǎng)，但由此實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。昆蟲翅膀的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣流過翼面時(shí)產(chǎn)生升力。昆蟲利用碳水化合物和脂肪作為“燃料大大提高了飛行的“經(jīng)濟(jì)性昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，很多昆蟲都具有長(zhǎng)途遷徙的能力。16根據(jù)本文和下列材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥翱翔有哪些不同點(diǎn)分《逍遙游》中“背若泰山，翼若垂天之云??絕云天，負(fù)青天，然后圖南”這幾句話，是對(duì)鵬鳥翱翔九天的精彩描述物學(xué)家認(rèn)為鵬翱翔是要借助上升氣流翅膀就像固定的機(jī)翼。【答案】四大題共3小，共分（3分C（4分BD（5分蒼蠅飛行時(shí)必須高速扇動(dòng)翅膀，鵬鳥翱翔時(shí)可以不扇動(dòng)翅膀。蒼蠅飛行時(shí)借助自身?yè)湟懋a(chǎn)生的升力，鵬鳥翱翔時(shí)借助外界的上升氣流。蒼蠅飛行時(shí)可做出急轉(zhuǎn)彎的動(dòng)作，鵬鳥翱翔時(shí)無法做到。05上海卷（一）閱讀下文，完成—6題分近年來藝術(shù)史研究者越來越清地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品的理解和研究不局限于圖像格藝術(shù)范圍之內(nèi)應(yīng)展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)卷軸”這一裝裱方式加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較者的不同顯而易見畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展現(xiàn)出對(duì)靜態(tài)的空間的占有意識(shí)。而中國(guó)書畫所采用的卷軸形制，則自然引出一個(gè)“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對(duì)空間盡可能的放棄，卻隱含了時(shí)間性的要求。卷軸提供的形制保障了舒卷的力和自由而長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中舒卷過程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)對(duì)看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過程體言，這類作品展示時(shí)品側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個(gè)手臂的長(zhǎng)度種觀看方式，要求作品在展示過程中體現(xiàn)出“段落感使觀看者視野中的圖像保持一個(gè)相對(duì)完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的而由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間是類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。考察卷軸的斂合形制們會(huì)進(jìn)步聯(lián)想到收藏的行為為斂合也正是收藏的一個(gè)基本動(dòng)作eq\o\ac(□,。)軸所支持的斂合制作品避免因長(zhǎng)期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也暗示了對(duì)作品時(shí)間性要求的盡力滿足。斂合的意義還不止于此還可能是對(duì)觀看者進(jìn)行挑選的一種方式軸的形制所隱含的既不是無條件的展示全然不允許觀看示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那制性的賞粉高百尺，莫令門外俗人看孫少述這兩句詩(shī)對(duì)理解這個(gè)問題或許有點(diǎn)幫助。該詩(shī)的題目是“栽竹慮竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩(shī)句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻墻”象征著藝術(shù)家及6收藏者與世俗階層的趣味隔閡們過粉墻圈筑出自己的庭院等于塑造了趣味的共同體，正如布迪厄所說味分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通過自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己⑥既然這樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來的的景觀也就成了一種階層身份的表征。當(dāng)作品舒展開來的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過大量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱“雅集的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行邀的觀看則一般是文人名士將一件藝術(shù)品長(zhǎng)時(shí)間地置于眾目睽睽之下，不僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。（選自姜勇《舒卷的粉墻刪改）第②段加點(diǎn)詞“展開”在文中的意思______________分分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用）概括第③段的主要內(nèi)容分）把下列語(yǔ)句組織起來填入第④段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（分在這樣的意義上收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來“藏”是中國(guó)人處理既往事物的一種態(tài)度和方式把未來變?yōu)樗?jīng)存在的“過去”要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價(jià)值上雙重的持久性A②，④，①，③，⑤。B③，②，④，①，⑤。C、，⑤，②，①，④。D．②，①，⑤，，④。、下列對(duì)“粉墻”的理解正確的一項(xiàng)是（分“粉墻”區(qū)分出人們精神境界的高低。“粉墻”暗示群體之間存在趣味差異?！胺蹓Α弊韪袅巳藗?nèi)ビ^賞藝術(shù)作品?！胺蹓Α苯沽瞬恢O風(fēng)雅的欣賞行為。、本文研究的視角新穎，闡述的方法多樣，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)這兩點(diǎn)作簡(jiǎn)要說明分【答案】（一分）分）評(píng)分量表：分值

等級(jí)描述對(duì)畫面“全幅”呈現(xiàn)的方式有準(zhǔn)確描述。對(duì)畫面呈現(xiàn)的方式有

答案示例（1全幅呈現(xiàn)（2整幅完全展現(xiàn)（1靜態(tài)空間的占有（2靜態(tài)展示

分?jǐn)?shù)解釋能準(zhǔn)確理解含義豐富的詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中的含義。能大致理解含義豐富的詞描述，但不夠準(zhǔn)確。

（3畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中的含義。框

（1一件藝術(shù)品長(zhǎng)時(shí)間地置于眾目未對(duì)畫面“全幅”呈現(xiàn)的方式作描述。

睽睽之下（2無條件的展示（3未作答

不能理解含義豐富的詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中的含義。分答示例畫句承上啟下承上文油畫的裝飾方式體現(xiàn)靜態(tài)空間占有的內(nèi)容，引出下文關(guān)于卷軸所隱含的時(shí)間性要求的闡釋。評(píng)分量表：分值

等級(jí)描述

分?jǐn)?shù)解釋7

對(duì)該作用有準(zhǔn)確、全面的分析。對(duì)該作用有分析，但不夠準(zhǔn)確或全面

應(yīng)答為①②③或②③應(yīng)答為①②或①③

對(duì)該作用有分析，但不夠準(zhǔn)確或全面；或者只籠統(tǒng)應(yīng)答為①②③中的任意1項(xiàng)地回答結(jié)構(gòu)上的作用而未作分析。所答內(nèi)容與試題無關(guān)作分錯(cuò)誤未作答。只“承上啟下“出下文其他非上述模式。量表說明：答題模式中”示“承上啟下示“承接上文油畫的裝飾方式體現(xiàn)靜態(tài)空間占有的內(nèi)容示“引出下文關(guān)于卷軸所隱含的時(shí)間性要求的闡釋分）評(píng)分量表：分值

等級(jí)描述準(zhǔn)確概括段落主要內(nèi)容語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。

答案示例（1卷軸的形制使觀看長(zhǎng)幅橫式卷軸作品成為歷時(shí)性過程。（2卷軸的形制使長(zhǎng)幅橫式卷軸作品的觀看由時(shí)間控制。

概括了段落主要內(nèi)容，但不（1舒卷過程本身就是觀看活動(dòng)的一部分。

夠準(zhǔn)確或語(yǔ)言過于繁復(fù)。未概括段落主要內(nèi)容。

卷軸的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的。卷軸段落空間是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)下的空間。卷軸有時(shí)間性的要求。卷軸與靜態(tài)展示的油畫作品的差別。卷軸的形制保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素，它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過程。卷軸的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由。未作答或答案無法理解。（3分B（3分B（4）答案示例：本文通過研究卷軸的物質(zhì)性特征來揭示其蘊(yùn)含的文化精神，與局限于圖像風(fēng)等藝術(shù)范圍之內(nèi)的研不同研究的視角新穎。文章從一般的卷軸作品談起，轉(zhuǎn)入對(duì)長(zhǎng)幅橫式這一卷軸作品的分析對(duì)觀看過程作具體介紹通比較卷軸與西方油畫的裝飾方式、以孫少述的詩(shī)句做類比、引用布迪厄的話等多種方法來闡述作者的看法。本題分“視角新穎”和“方法多樣”兩項(xiàng)進(jìn)行評(píng)分。評(píng)分項(xiàng)“視角新穎”滿分1分答“通過研究卷軸的物質(zhì)性特征來揭示其蘊(yùn)含的文化精神”或“與局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)的研究不同”即給1分。評(píng)分項(xiàng)“方法多樣”的評(píng)分量表：分值

等級(jí)描述

答案模式

方法概括準(zhǔn)確全面，結(jié)合文本說明清晰。應(yīng)答中包含5項(xiàng)中的任意。

方法概括準(zhǔn)確，結(jié)合文本說明較清晰。方法概括單一。未就此內(nèi)容應(yīng)答；或應(yīng)答錯(cuò)誤。

應(yīng)答中包含5項(xiàng)的任意2項(xiàng)應(yīng)答中包含5項(xiàng)的任意1項(xiàng)非上述模式。量表說明：答題模式中的項(xiàng)是般卷軸作品談起入對(duì)長(zhǎng)幅橫式這一類卷軸作品的分析；（2對(duì)觀看過程作具體介紹）較卷軸與西方油畫的裝飾方式）以孫少述的詩(shī)句作類比）用布迪厄的話。06天津卷8．．．．二分閱讀下面的文字，完成－8題“微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)時(shí)受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動(dòng)美社會(huì)學(xué)家卡茨認(rèn)為人接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會(huì)理需要粉的現(xiàn)也是源于這個(gè)群體的特定需求粉絲對(duì)名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像，偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢(mèng)想并且為大建構(gòu)了生活的幻象通過微博通信進(jìn)行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗(yàn)，甚至于對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。勞倫斯克斯伯格曾撰文指出對(duì)于某些實(shí)踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)又進(jìn)一步使他們對(duì)新的意義形式感身份進(jìn)行情感投入以應(yīng)對(duì)新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦說”偶像“評(píng)論其取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的身我實(shí)現(xiàn)。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對(duì)信息的需求而成“粉絲的我國(guó)幾個(gè)門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們粉絲提供了更為便捷的信息獲取渠道同也“絲節(jié)省了購(gòu)買此類信息的人力和財(cái)力一具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報(bào)紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)”只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時(shí)接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進(jìn)評(píng)論“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動(dòng)交流的錯(cuò)覺”在這種錯(cuò)覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層社會(huì)關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注?！x自靖鳴、王容《微博“粉絲”現(xiàn)象及其存在問題寫》2012.06）附注：原文鏈接網(wǎng)址/p-741861791592.html、下列對(duì)“微博粉絲”的表述，正確的一項(xiàng)是“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時(shí)為大眾建構(gòu)生活的幻象。C博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評(píng)論，可得到貌似直接交流的其實(shí)是建立在心理錯(cuò)覺之上的快感體驗(yàn)。D博粉絲”為應(yīng)對(duì)自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到博上，為大眾“粉絲”提供談資。、下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正的項(xiàng)是使用微博以滿足自己的社會(huì)、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因?！拔⒉┓劢z”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實(shí)粉絲”對(duì)“粉絲”客體的態(tài)度，通常比專門追星和“微博粉絲”要冷靜務(wù)實(shí)。根據(jù)勞倫斯克斯伯格的觀點(diǎn)”對(duì)偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。9．．．．．．．．、根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合的一項(xiàng)是微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對(duì)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會(huì)產(chǎn)生一定影響。與傳統(tǒng)“粉絲”相比博絲”為明星造勢(shì)的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會(huì)日益受到明星的重視。目前我國(guó)許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴(kuò)大自身影響，促進(jìn)社會(huì)信息及時(shí)發(fā)布?！拔⒉┓劢z到某明星的音樂新輯發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)與明星面對(duì)面互動(dòng)交流別傳“粉絲”與偶像的交流方式?！敬鸢浮慷置啃☆}3分）C、、D重慶卷二大共3題，共）閱讀下文，完成第-7。年味越來越淡越越?jīng)]意思—這是很多人過年的感受至有人評(píng)論說中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國(guó)人食之無味、棄之可惜的“雞肋錢水漲船高變了負(fù)擔(dān)失了來祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊際是商品交易發(fā)信拜年給每個(gè)的情感又有多少？專家們認(rèn)為現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日化等因成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌看來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物樣都是有靈魂的靈魂越來越缺乏依附載體，節(jié)日就會(huì)越來越淡，越來越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容，并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團(tuán)聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對(duì)話節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來越物質(zhì)化，越來越熱鬧，但越來越?jīng)]有文化。傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷但對(duì)傳節(jié)日的式微我們也無可奈何因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西不是們的必需那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出來傳節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氛圍們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化反產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，自然就會(huì)式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化“物的果，但文化是需要傳承的多統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，著時(shí)代的發(fā)展節(jié)也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來日微的內(nèi)容多不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力。總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。（有刪節(jié)）、根據(jù)原文提供的信息，下列不屬中傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A隨著人們生活走向富裕，壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來越濃。10隨著通訊的現(xiàn)代化，過節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀，進(jìn)行“隔空對(duì)話傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng)，廟會(huì)也成了商品交易的載體。國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨(dú)鐘。、根據(jù)原文提供的信息列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一分）傳統(tǒng)節(jié)日的“異化物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道，越來越趨向物質(zhì)化。傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。、怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法分【答案】二大題共3小，共）、、C）傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但正日漸式微，所以需要保護(hù)和傳承。（2①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)；在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動(dòng)，以增加其新的文化內(nèi)涵。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活（舉例08山東卷二小題分，共9分）閱讀下面的文字，完成～8題中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界靜淵澄有種自然而平淡的美這中國(guó)人的文化追求有關(guān)世永遠(yuǎn)充滿著齷齪清潔的角逐清清世界朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢心冰壺而歸于浩然明澈的宇宙之中靜本身就是道，就是宇宙之本國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o在中國(guó)畫中恒寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施林綴石間崖隙水漾遠(yuǎn)山相應(yīng)一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫家酷愛靜寒之境因靜反映了一種獨(dú)特的心境之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果也畫察高曠懷抱的寫照家在靜寒之中陶冶心靈以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境是求空虛和死寂要靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)動(dòng)相宜，可以說是國(guó)藝術(shù)的通則一是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影靜冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空11覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中絕別無一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人興山林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味改）、下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。、關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C、之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D、國(guó)以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B第④段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C、覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。D、之就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性【答案】二分每小題3分）、、8A09安徽卷一分閱讀下面的文字，完成1-3題科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念在學(xué)中就是那樣我不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的是一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們真或者假的當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)穆缘卣f來，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征建它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的對(duì)科學(xué)家只“存在而沒有什么愿望沒有什么價(jià)值沒善沒惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子追求真理的科家他心受到像清教徒一樣的那種約束不任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來好像邏輯思維同倫理不相干于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則但是邏輯思維和經(jīng)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性且貫一致如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致么只最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來樣倫理前提在倫理學(xué)中的作用像理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的于是只我成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提們就感到滿意在于說謊這個(gè)例子中這種追溯的過程也許是這樣的說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任而沒有這種信任會(huì)作就不可能者至少很困難是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到12．．．．這樣的要求類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來一公理都是任意的，倫公理也如此。但是從心理學(xué)的和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來決不是任意的們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才幸提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理人會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來理理的建立和驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)）、聯(lián)系上下文，對(duì)第自然段畫線句理解正確的一項(xiàng)是）在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說謊”這一類的命題。在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。、下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是分）①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理額根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。、下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正的一項(xiàng)是（3分科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它絕不是任意的。人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面?！敬鸢浮恳环置啃☆}3分）分）B分B分）D10四川卷二分每小題3分）閱讀下面的文字，完成5-7題明代花鳥畫明代初期太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫風(fēng)青睞有加鳥大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格沒有新突破明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣好文書畫尤花鳥畫在期間，宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格也面貌多樣續(xù)宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)有自北宋徐熙野逸風(fēng)格沒骨畫家孫隆有筆墨洗練奔放造生動(dòng)的水墨寫意畫13．．．．．．．．家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)，這些風(fēng)格面貌大多沿襲自宋代花鳥畫并根本突破從境與格調(diào)方面看時(shí)期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)簡(jiǎn)不放逸與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說吳畫派的花鳥畫是前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥山水兼擅他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透巧地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陽(yáng)向背，簡(jiǎn)練放逸又不失法度寫花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能胸中塊壘澎湃激情繪畫語(yǔ)言風(fēng)格方面他吸收宋、元文人畫及林良、沈周淳的長(zhǎng)處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫。在其筆下蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家用生宣良好的吸水性控制畫面水墨滲化效果達(dá)殊韻味他以潑墨法作花鳥用筆的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒渭創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，后世的八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽(yáng)、下關(guān)于明代花畫的表述，不符原文意思的一項(xiàng)是A明宣宗時(shí)，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征，取得重大突破。C、淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。D、渭創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。、下列對(duì)明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰的項(xiàng)是畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。畫家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強(qiáng)烈個(gè)性。畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。、下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A明宣宗在位期間，宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌，沒有取得突破。B明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。C、淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。D、渭狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。【答案】二分每小題3分）、6、C7、D、江西卷二分每小題3分）閱讀下面的文字，完成7-9題病毒病毒不同于其它（當(dāng)為“他—曉雪注）所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)14胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、生產(chǎn)能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有當(dāng)呆在細(xì)胞外時(shí)它實(shí)際上是很小的無生命的惰的顆粒它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。所有的病毒都有兩部分組成酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)有情況下是脂肪或類脂的包膜蛋白質(zhì)外表或脂包（果有的話使毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞際上這并不容易毒外表的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜接收器位。即使在理想的條件下與適的細(xì)胞的幾千次撞擊中有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞有種法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞它就開始回復(fù)它自己了理解它都干了些什么我必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類—和RNA構(gòu)成基因組合這意味著一個(gè)特定里藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)同生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干么的呢RNA在胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者信息從DNA（在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中傳遞合成蛋白質(zhì)的地（在細(xì)胞核外像板一樣造出正確的RNARNA又樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中RNA不信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似種正常分子成分驚人的似性不是偶然的來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時(shí)問的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生——成了病毒。時(shí)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4000種類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有染性的病毒身上使它進(jìn)入有缺陷的胞這修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的。（選自《在巖石上漂浮刪）、下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用使在理想的條件下毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越??；而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。15．．．．、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰的一項(xiàng)是一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞?？刂萍?xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體就這決定生物的形式和功能的。RNA在胞中的主要功能充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中不信息的傳遞者，是基因物質(zhì)。病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。、從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制?？袢『透忻安《灸芨腥镜姆秶鷺O廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的?！敬鸢浮慷置啃☆}3分）、、、D12浙江卷（一）閱讀下面的文字，完成8題分傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件在古典柱式中建筑找到了它的最高表達(dá)方式即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣克宣稱建的進(jìn)化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當(dāng)說不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式人說傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過時(shí)是個(gè)災(zāi)難性事的結(jié)果樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎蚨粸E用的拒絕統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語(yǔ)正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話而效果很好即我們不能夠發(fā)出我們自己的它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望去代危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)則、含義發(fā)明和詞匯都只是在混亂被暫時(shí)掩蓋了起來或被人們所視而不見統(tǒng)筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過渡期被硬生生地打斷了原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。（選自【盧】萊昂·克里爾《社會(huì)建筑、下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是16傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過程中尋找自我。傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。、下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語(yǔ)言已枯竭的論斷。傳統(tǒng)建筑就像古典語(yǔ)言一樣，仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī)，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的愿望。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。10概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因分【答案】（一分、、C10①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力；②這是文化的選擇。13江蘇卷無14湖南卷【體裁類型有重疊】四現(xiàn)文論類實(shí)類閱（。中填題4分選題分每題3分閱讀下面的文字，完成12題。在整個(gè)殖民時(shí)期論對(duì)歐洲民者是對(duì)被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來說，烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。對(duì)于印第安人為什么如此喜歡烈酒們眾說紛紜有說服力的解釋是印第安人認(rèn)為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺位世紀(jì)的法國(guó)研究者在介紹印第安部落時(shí)說道常歡酒精濃度高的飲品。但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休，他們往往不屑一飲手邊的酒不足以讓一大群人全部喝醉么這些酒就給一小部分人喝其他人則在一旁看著印第安人“要喝必醉的習(xí)慣因看到歐洲人有時(shí)選擇喝葡萄酒時(shí)他們感到非常納悶。我們且不說印第安人到底為什么對(duì)烈酒如此著迷說洲人他們著實(shí)充分利用了印第安人的這一習(xí)慣在印第安進(jìn)行土地和貨物貿(mào)易時(shí)們提供了大量的烈（如朗姆酒、白蘭地等國(guó)毛皮商人加拿大提供了大量的白蘭地，對(duì)此，一位法國(guó)的傳教士大加批評(píng)惡白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受，我們?cè)谏畋響嵖耐瑫r(shí)，更要阻止這種罪惡交易，因?yàn)樗鼤?huì)讓人變得麻木和放蕩，地的法國(guó)軍隊(duì)不但不阻止這種交易而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責(zé)為些酒一部分要賣給印第安人，另一部分要留著自己喝。在墨西哥自從西班牙人引進(jìn)了餾術(shù)后斯卡爾酒得到了發(fā)展它是墨西哥和中美洲人的日常飲料，經(jīng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澟_(tái)克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來殖民者使阿茲臺(tái)克人和其他的當(dāng)?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧齐x不開這種高濃度烈酒。年，墨西哥總督認(rèn)為，既然印第安人如此喜歡烈酒，而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治這以酒治人的方法也完全可以用來對(duì)付北方阿帕奇人議：“這樣們能讓他們有一種的需要種需要就會(huì)讓他們清楚地意識(shí)到他們必須依靠我們?cè)诨鹌?、槍炮病瘟和蒸餾飲品的幫助下，老牌帝國(guó)的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者烈?guī)椭趁裾邔?duì)成百萬的人進(jìn)行奴役和驅(qū)逐助他們建立新國(guó)家并幫助他們侵略17異國(guó)文化今，烈酒不再與奴和剝削聯(lián)系在一起，但它仍然被人所用它時(shí)間不變質(zhì)飛上的乘客總喜歡在行中放上一瓶免費(fèi)的烈酒外為了逃避消費(fèi)稅消費(fèi)者總是購(gòu)買免征賦稅的烈酒，這種行為不正是對(duì)朗姆酒經(jīng)營(yíng)者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎？文章以“烈酒”為話題，先分析印第安人的緣由，再敘述殖民者的行為，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況分）下列最適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是A烈酒與印第安人B烈酒里的精神慰藉C、瓶與異國(guó)文化、酒瓶里的殖民主義14根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是印第安人之所以對(duì)烈酒著迷，是因?yàn)樗衲承┠茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象，表明民族傳統(tǒng)習(xí)俗中精華與糟粕并存。法國(guó)傳教士對(duì)“罪惡的白蘭地交易”的批評(píng)，是源于法國(guó)的毛皮商和軍隊(duì)在加拿大的行為。麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實(shí)，提醒我們?cè)谝M(jìn)外國(guó)技術(shù)的時(shí)候，應(yīng)警惕其負(fù)面影響?！敬鸢浮克?、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀分其中，填空4分選擇題分每小題分）喜歡烈酒；以酒治人。D、D15湖北卷二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共，共題，每小題）閱讀下面的文章，完成－8題鄉(xiāng)土本色費(fèi)通從基層上看去中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層們說鄉(xiāng)下人土氣這土字用得很土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住種地是最普通的謀生辦靠種地謀生的人才明白泥土的可貴農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的是以住在一處的集團(tuán)為單位的國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立是就村和村之間的關(guān)系而說的孤立和隔膜并不是絕對(duì)的是人口的流動(dòng)率小區(qū)的往來也必然疏少想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制區(qū)間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯于的社會(huì)常的生活是終老是鄉(xiāng)假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里我們常分出兩種不性質(zhì)的社會(huì)種并沒有具體目的只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)一是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)用一位外國(guó)學(xué)者的話說前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)者“械的團(tuán)結(jié)們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是18．．．．法理社會(huì)生上被土地所囿住鄉(xiāng)民們平素所接觸的是生而與俱的人物正像我們的父母兄弟一般并是由于我們擇得來的關(guān)系是無須選擇甚先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里多方面經(jīng)的接觸中所發(fā)生的親密的感覺感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字”是和陌生事物的最初接觸”陶煉說”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由和律所保障的自由不同矩習(xí)來禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊舜蛘泻艟土?，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生人組成的社會(huì)人不知道各人的底細(xì)所以得講個(gè)明白還要怕口說無憑畫個(gè)押簽字這才發(fā)生法律鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的不是抽象的普遍原則熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人不需要這種原則只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理《論語(yǔ)》時(shí)到子在不同人面前說著不同的話來解“”的意義時(shí)我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中鄉(xiāng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中們鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是氣”成了罵人的匯”也不再是衣錦榮歸的去處了。、下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即是從心鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正的一項(xiàng)是鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)俗會(huì)而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)理會(huì)，兩者的人際交往原則有別。禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。19鄉(xiāng)土社會(huì)中人從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的中子因人而異地解“能讓我們體會(huì)到這種特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中有生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。【答案】二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共，共題，每小題）、A7、、16廣東卷三、本大題題，共16分閱讀下面的文字，完成題。思想的方法主要有三種邏輯的法體的方法與玄思的方法讀要能應(yīng)用思想方法，才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命輯法是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念理自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)之邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠顛撲不滅的知必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)輯法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。譬如有個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)問此三角形有何用處問三角形是誰畫的更問畫三角形研究三角形有何利益數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角是三角形的本性或本質(zhì)是條有普遍性必性真理所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想就他是否能掃除那偶然性的事實(shí)擺實(shí)用的的而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物反自己體法最忌有主觀的成見要虛心忘我深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或脈領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的“虛心涵泳索是驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書，使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想學(xué)術(shù)文化的途徑把讀古書當(dāng)作古人晤對(duì)的精神生活游冥想于古籍的寶藏里與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法，最簡(jiǎn)易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字由字一句以表明全篇的旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義由體觀部分之法如整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊獜淖x書里求得真實(shí)學(xué)問須有嚴(yán)格的方法以漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。（改編自賀麟《讀書方法與思想方法12題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答題對(duì)一項(xiàng)分選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是）20．．．．有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。體驗(yàn)法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價(jià)值。審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)。合理運(yùn)用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。13關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書，下列表述不符文的項(xiàng)是3分）A讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法，就會(huì)讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。B應(yīng)用邏輯的方法來讀書，要充分運(yùn)用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C、用體驗(yàn)的方法來讀書，要求靜心誠(chéng)意，把書的作者當(dāng)作朋友，把握作者的真意。D、用思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。14數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括分15國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩(shī)，同時(shí)，他又通過白居易的詩(shī)《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請(qǐng)結(jié)合文意分析（分）【答案】三分）DD（4分邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法相同點(diǎn)掃偶然性的事實(shí)擺脫實(shí)用的目的而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)是問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題，追求一種有普遍性、必然性的真理種理智的活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和精義。15分①體驗(yàn)方法：與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。②玄思的方法全體觀部分由部分觀全休”之法。由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作個(gè)的著作以例證整個(gè)時(shí)的文化可以說是應(yīng)用由全觀分分觀全中一、一中見多的方法來讀書。17福建卷無18遼寧卷一現(xiàn)文讀分每題分）閱讀下面的文字，完成1~3題任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)