教學(xué)設(shè)計(jì) 完整版：孔子與老子

第1課孔子與老子課程標(biāo)準(zhǔn)（1）了解孔子的生平（2）了解基本思想觀點(diǎn)和政治主張（3）探討孔子在中國(guó)以及世界思想上的地位和影響教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：識(shí)記：孔子的主要思想、一些名言及歷史地位老子的主要思想、一些名言及歷史地位.理解：孔子思想的核心部分和保守部分；孔子思想由當(dāng)時(shí)不被重視到成為正統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)變；老子思想對(duì)后世的積極影響和消極影響。過(guò)程與方法：閱讀圖片、文字史料等，獲取有效的歷史信息；做到史論結(jié)合，論從史出；引導(dǎo)學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、積極參與的能力；通過(guò)對(duì)孔子和老子思想體系的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀;通過(guò)對(duì)孔子和老子以及他們思想體系的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)我國(guó)古代思想文化的成就，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感以及傳承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析孔子和老子思想中的積極影響和消極方面，使學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)孔子的核心思想和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；老子的哲學(xué)思想和政治主張教學(xué)難點(diǎn)結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)理解孔子和老子思想產(chǎn)生的必然性。教學(xué)方法1、圖片和熱點(diǎn)人物導(dǎo)入，引起學(xué)生濃厚的興趣和探究欲望。2、注重運(yùn)用史料教學(xué)，史論結(jié)合，論從史出，不僅幫助學(xué)生分析、解決問(wèn)題，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的探究和創(chuàng)新意識(shí)。3、采用設(shè)置情景、設(shè)疑引思、自主學(xué)習(xí)的模式，由淺入深，由表及里，用有效的方法激發(fā)學(xué)生思考的積極性，使其在自主學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)、提高能力、升華情感。4、注重學(xué)生情感的體驗(yàn)，發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能。5、利用多媒體輔助教學(xué)。【導(dǎo)入新課】我們是中國(guó)人，我們知道誠(chéng)信、責(zé)任、道義、和愛(ài)心的缺失已漸成我們民族的一種痛，一塊心病，甚至一個(gè)危險(xiǎn)的陷阱。在制約著我們的現(xiàn)在，在威脅著我們的未來(lái)。讓我們重新祭起祖國(guó)傳統(tǒng)文化的法寶，在祖先留給我們的智慧里尋找靈感和啟迪吧！我們是炎黃子孫，我們血管里流的是華族的血，讓我們和我們的下一代一同拿起《論語(yǔ)》，拿起《孟子》，拿起《老子》《莊子》，去領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，選擇中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為我們思想的方式吧！朋友，讓我們重新捧起經(jīng)書(shū)吧！去親近我們祖先的思想智慧，去尋找我們失落的精神家園，去培養(yǎng)千萬(wàn)具有優(yōu)秀民族精神的龍的傳人，讓他們能擔(dān)負(fù)復(fù)興中華的光榮使命，去振興偉大的中華文明。先進(jìn)的人們?cè)谛袆?dòng)，上海、北京等地已辦起了讀經(jīng)班。歐洲文藝復(fù)興曾借助古希臘羅馬的文化為西方文明找到一條發(fā)展的道路，我們能否借助古老的中華文化為民族的騰飛找到一次機(jī)遇呢？【新課學(xué)習(xí)】一、孔子及其思想1.介紹孔子生平，強(qiáng)調(diào)其地位：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。尼山降圣，生逢亂世據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年，孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏征在卒?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)?！捌呗保幢锹犊?，嘴露齒，眼露睛，頭圩頂，耳垂肩，手過(guò)膝。文雅君子，民族之魂在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》一書(shū)中，古人曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”，這部經(jīng)典中到底記錄了孔子的哪些思想呢？．孔子整理和編訂古籍孔子68歲時(shí)，結(jié)束了十多年的流亡生涯，返回魯國(guó)，專心教授學(xué)生，整理古籍。據(jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這六部中國(guó)最古老的文化典籍，都是因?yàn)榭鬃拥恼?、傳授，才得以流傳后世的。除《?lè)》后來(lái)失傳以外，其他5部重要典籍我們現(xiàn)在仍可獲得，漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》被奉為儒家“五經(jīng)”，成為我國(guó)封建教育的基本教材，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有重大影響。．《論語(yǔ)》對(duì)后世的影響《論語(yǔ)》自問(wèn)世以來(lái)，兩千余年間，對(duì)中國(guó)政治、思想、教育、倫理等多方面無(wú)不產(chǎn)生極其廣泛的影響。漢代以后，《論語(yǔ)》幾乎是每個(gè)讀書(shū)人的必讀之書(shū)。東漢的時(shí)候，它被列入儒經(jīng)的行列，與《尚書(shū)》、《周易》等合稱“七經(jīng)”。到了宋代，《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解后，便一直成為科舉考試最重要的教科書(shū)，宋元明清幾朝的做官人、讀書(shū)人無(wú)不受其影響。在古人心目中，《論語(yǔ)》是修身治國(guó)的寶訓(xùn)。即使1905年科舉廢除以后，《論語(yǔ)》仍是讀書(shū)人經(jīng)常誦讀的書(shū)。今天，該書(shū)仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。宋初名相趙普有“半部論語(yǔ)治天下，半部論語(yǔ)致太平”的傳說(shuō)，古今圣賢的讀書(shū)經(jīng)歷證明，此話并不為過(guò)?！墩撜Z(yǔ)》中許多話都成為格言流傳于后世，如：“歲寒然后知松柏之后凋也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“朝聞道，夕死可矣”，“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“小不忍，則亂大謀”等等，讀來(lái)瑯瑯上口，意味深長(zhǎng)?？鬃拥倪@些名言警句，展現(xiàn)了他深邃的思想，高尚的情操，也為后人樹(shù)立了楷模。2．思想主張：（1）思想體系的核心：“仁”、“禮”，其主要內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”。（2）“仁”：子曰：“仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。……”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”?！耙阉挥?，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”是會(huì)意字，仁就是人與人之間的關(guān)系，是做人的道理。根本點(diǎn)“愛(ài)人”，即體貼、關(guān)心、尊重別人?；痉椒ā宜。赐萍杭叭?。忠：中人之心，故為忠。盡力為人謀。忠，推己及人的肯定之意?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”恕：如人之心，故為恕。推己及人。恕，推己及人的否定之意。“己所不欲勿施于人”。表現(xiàn)：對(duì)統(tǒng)治者：“愛(ài)人”“為政以德”民本。要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；對(duì)普通人：“孝悌也者，其為仁之本歟？”提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。后人概括：修身、齊家、治國(guó)、平天下特點(diǎn)：通過(guò)人際關(guān)系的和諧來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序升華：仁是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提出“仁”的學(xué)說(shuō)的？（春秋之際，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，孔子寄希望于仁愛(ài)挽救社會(huì)。）（3）“禮”：子曰：“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄熬?、臣臣、父父、子子”?！翱思簭?fù)禮”是說(shuō)做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求；師：“這里禮”什么含義？生：克制自己恢復(fù)周禮?？鬃幼非蟮摹岸Y”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度；為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步主張“正名”。“正名”就是把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順，貴賤有序。體現(xiàn)了政治思想中保守的一面，后人多加以否定。孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下便會(huì)仁愛(ài)和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，有了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。）如何評(píng)價(jià)“禮”參考答案：積極方面：發(fā)展成指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。（傳統(tǒng)美德）消極方面：維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，保守，被后世統(tǒng)治者用于階級(jí)壓迫的工具。“仁”和“禮”是什么關(guān)系？“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范：“仁”是內(nèi)在自覺(jué)，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界，即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的（4）政治主張：子日：“為政以德”——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格提倡“為政以德”；用“德”教化百姓，以“禮”治國(guó)，逐步改良政治。孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？（以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化人民，愛(ài)惜民力。）“為政以德”有什么積極作用？（政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會(huì)穩(wěn)定、和諧。）（5）哲學(xué)思想（鬼神觀）：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。重人事，遠(yuǎn)鬼神季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！狈t問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！鄙壕垂砩穸h(yuǎn)之。師：孔子迷信鬼神嗎？生：不。師：孔子是無(wú)神論者嗎？生：不是。師：那孔子最重視的是什么呢？生：人事。師：這體現(xiàn)了孔子的什么態(tài)度？生：務(wù)實(shí)態(tài)度。（6）教育思想：①主張“有教無(wú)類”教育對(duì)象。是教育史上的創(chuàng)舉，推動(dòng)了社會(huì)改革，并被后世尊為“萬(wàn)世師表”，成為最負(fù)盛名的偉大教育家?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”。教育思想②主張“因材施教”，采取啟發(fā)式教學(xué)，舉一反三。教學(xué)方法，③主張“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。溫故而知新。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。④主張學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，敢于“當(dāng)仁不讓師”。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn).師：根據(jù)我們所了解的知識(shí)概括孔子的教育成就。生：1、創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍。2、總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法。3、整理六經(jīng)，繼承傳統(tǒng)文化《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》3.地位：不被重視成為正統(tǒng)影響深遠(yuǎn)孔子是我國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。4．影響：師：孔子有博大精深的思想體系，但是他周游列國(guó)十余年，自己形容自己“惶惶如喪家之犬”。為什么他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者采納呢？生：不符合春秋時(shí)期，諸侯國(guó)變革、大國(guó)爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。分析孔子思想的影響，我們可以有哪些思路？生：對(duì)中國(guó)、對(duì)世界；對(duì)當(dāng)時(shí)，對(duì)后世。1、在當(dāng)時(shí)有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，緩和階級(jí)矛盾2、對(duì)后世：孔子的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代政治文化還存在以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為最佳政治行為模式的內(nèi)發(fā)傾向，強(qiáng)調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德。如果說(shuō)古代西方注重制度功能的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么，中國(guó)講求內(nèi)發(fā)，重視政治道德則是由來(lái)已久。它把倫理道德作為人的本質(zhì)，要求人們通過(guò)道德修養(yǎng)而完善自身，把實(shí)現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的豐厚內(nèi)容。3、對(duì)世界：在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。世界看孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”——世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》.孔子不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。在西方人的心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖等同等齊名，與莎士比亞等一樣相信和諧、等級(jí)和社會(huì)秩序。德國(guó)柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“己所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國(guó)人把孔子和康德同等地尊奉為教育學(xué)的奠基人。西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五。美國(guó)人還尊孔子為世界十大思想家之首。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和自身的情況，討論孔子思想中的精華與糟粕，分析應(yīng)如何汲取孔子的智慧。近年來(lái)，隨著“儒學(xué)熱”的掀起，各大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)院，部分中小學(xué)將國(guó)學(xué)引進(jìn)課堂，民間創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)私塾也日益增多。學(xué)生探究：你怎么看當(dāng)代世界所掀起的“儒學(xué)熱”現(xiàn)象？孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？（1）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。（2）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。師：孔子在向誰(shuí)請(qǐng)教問(wèn)題？生：老子。師：老子在問(wèn)道后發(fā)出這樣的感嘆：“龍?jiān)谠贫?，在天上，無(wú)法捉摸，深不可測(cè)，李聃就像龍一樣??！二．老聃與《道德經(jīng)》（一）老子其人結(jié)合教材簡(jiǎn)要了解老子其人：姓李，名耳，楚國(guó)人（今河南人），曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官。結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為、大象無(wú)形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。（二）老子的思想師：老子有哪些深?yuàn)W的思想讓孔子如此感嘆呢？生：“道”（1）哲學(xué)思想：學(xué)說(shuō)核心是“道”，認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。師：道的含義是什么？材料：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！辈牧希骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法（效法）道，道法自然。”生：道是普遍的、無(wú)所不包的哲學(xué)概念。是天地萬(wàn)物的本源。師：根據(jù)材料你能評(píng)價(jià)老子的“道”嗎？生：積極意義：擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威。中國(guó)古代第一個(gè)探求宇宙本源的哲學(xué)家。消極影響：客觀唯心主義。（2）哲學(xué)思想：名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，說(shuō)明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說(shuō)的思想精華。辯證法思想——矛盾對(duì)立材料：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！睅煟洪喿x材料，概括出老子的主張。生：辯證法。師：材料反映了辯證法的哪些內(nèi)容？生：任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。漫畫(huà)“臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，大樹(shù)經(jīng)常被連根拔起，小草卻完好無(wú)恙”。師：漫畫(huà)體現(xiàn)了老子的什么主張？生：主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。師：你能評(píng)價(jià)老子的辯證思想嗎？生：積極方面：提出了豐富的辯證法思想。消極方面：抹殺了人的主觀能動(dòng)性。（3）政治思想：倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下,小國(guó)寡民”師：無(wú)為的含義是什么？生：無(wú)為指不妄為，不胡作非為、為所欲為。師：老子主線無(wú)為而治，結(jié)果是要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家呢？生：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。師：這說(shuō)明老子向往什么樣的社會(huì)？生：原始社會(huì)。師：老子還主張“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。分析這種主張的實(shí)質(zhì)是什么政策？生：愚民政策。老子名言：以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛辯者不善善者不辯信言不美美言不信欲取先予欲擒故縱遇弱示強(qiáng)遇強(qiáng)示弱善武者不武，善戰(zhàn)者不怒；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——《道德經(jīng)》通過(guò)學(xué)生誦讀《道德經(jīng)》中的經(jīng)典詞句，引導(dǎo)學(xué)生分析老子在中國(guó)文化史上的地位和影響。代表作：《道德經(jīng)》（《老子》）。地位：思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。影響：積極影響：1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑竣法——實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深