西方現(xiàn)代藝術(shù)的看法

西方現(xiàn)代藝術(shù)的看.“戀”個很強悍的字。它的上半部取自“變態(tài)”的“變?nèi)∽浴白儜B(tài)”的“態(tài)入本義發(fā)階，代文明改變了人與人之間的關系，也改變了傳統(tǒng)的生活方，加速了生活節(jié)奏。美術(shù)作為商品走進市場，給藝術(shù)發(fā)展帶來激烈的競爭?，F(xiàn)代科技的發(fā)改變了人與自然的關系，人類的眼睛延伸到宏觀與微觀世界。因此現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造選擇新的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自己所認識的新世界?，F(xiàn)代哲學直接影響現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)造，叔本華唯我主義的本體論思想、唯意志論觀點導致認識上的直覺主義，這使藝術(shù)家的天才和靈感華為藝術(shù)創(chuàng)造的根本。爾后的尼采、弗洛伊德對人的精神領域又作了全面的分析和揭示，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造之源泉。柏格森“非理性主義哲學”是對現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的負面和傳價值觀的徹底否定和背叛，從此藝術(shù)不再是客觀世界的反映，而是主觀世界的表現(xiàn)。現(xiàn)代美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是沿著必規(guī)律運行的，西方藝術(shù)自遠古產(chǎn)生始就注重實用、物質(zhì)性的再現(xiàn)，經(jīng)歷不同時代的發(fā)展和善，到歐洲文藝復興時期已達高峰。當照相術(shù)發(fā)明，再現(xiàn)的寫實主義繪畫已被攝影部分取，繪畫必然另擇其路，由再現(xiàn)走向表現(xiàn)，由寫客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神追求。繪畫自產(chǎn)生起就以為別人服務為宗旨，原始社會為實用，后來為神、為人的生活、政治斗爭等服務。西方藝術(shù)家宣稱他們不再為誰服務，藝術(shù)就是為完善藝術(shù)自身而獨立存。因此藝術(shù)的價值觀與傳統(tǒng)決裂了。所有這一切都是隨著社會發(fā)展、思潮的演變，緩慢地量變到質(zhì)變的?，F(xiàn)代美術(shù)的發(fā)端是從印象派開始的。印象派的出現(xiàn)是西方藝術(shù)劃時代里程碑自界豐富的瞬間即逝的光和色的變化，它忽視或否定了客觀事物的內(nèi)在質(zhì)，更是破壞或放棄了西方幾千年完善起來的嚴謹造型，因此衍生出后來一系列的反叛畫、畫派。首先起來與傳統(tǒng)決裂的是塞尚，他要創(chuàng)造一種絕對的繪畫再是客觀事物的仿入畫家主觀解釋的永恒性的形體和堅實的結(jié)構(gòu)。同時還有畫家高更，他從強烈的觀出發(fā)，對客觀事物獲得的印象和感覺加以分析、綜合，創(chuàng)造出一種突破時空制約的具有征意義的繪畫。而荷蘭人凡·高用明亮的色調(diào)與顫動奔放的線條傳達了熾烈的思想，他們同開創(chuàng)了西方現(xiàn)代美術(shù)之先河。從他們的理論派生出爾后的眾多現(xiàn)代流派。一部分追隨塞尚的畫家們確認畫的經(jīng)營構(gòu)造是畫家的能力和權(quán)利，畫家是畫面的創(chuàng)造者，應該像上帝一樣任意去安排畫面形成了以畢加索為代表的立體派。認為繪畫不應該作自然對象的奴隸，也不應僅是畫面的心構(gòu)造，而必須表現(xiàn)畫家的心情意志，必須是畫家內(nèi)在情感的外在圖像，從而誕生了法國野獸派和德國的表現(xiàn)派。俄國人康定斯基縱覽了這一畫壇變化之后認識到，繪畫已不是靠物象的支持，而是靠色彩、線條與形狀主宰整個畫面，是這些繪畫的元素賦予了畫面生命美，是他第一個創(chuàng)造了抽象繪畫。上述幾個流派都是對藝術(shù)作出思考后的探索表現(xiàn)。當藝術(shù)家面對社會和現(xiàn)代物質(zhì)文進行思考后，得出的結(jié)論是傳統(tǒng)已經(jīng)過時，現(xiàn)代是不完整不健康的，產(chǎn)生了破壞一切、打一切的達達派，他們希望在純粹空白的基礎上建立一種新文明。當藝術(shù)家面對人生時，人意識被過多的概念裝飾得已經(jīng)不真實了，唯有潛意識領域才是最真實的領域，這個領域從被表現(xiàn)過，畫家著意于這個精神世界，創(chuàng)造了超現(xiàn)實主義繪畫，這種繪畫以表現(xiàn)反邏輯常的物象組合展現(xiàn)一個鮮為人知的潛意識世界。第二次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代美術(shù)中心法國巴黎轉(zhuǎn)向美國紐約，又開始了一個新的探索和創(chuàng)造，更多地是以注重觀念改變?yōu)樘攸c年代抽象表現(xiàn)主義重繪畫行為過程而不注重畫

面結(jié)果的行為繪畫，體現(xiàn)了美國自由創(chuàng)造的活力。當人們不滿于偶然的發(fā)泄和主觀對繪畫的恣意所為，轉(zhuǎn)而崇尚讓畫面自地發(fā)揮出它的全部潛力，于是就出現(xiàn)了大色域繪畫、極少主義繪畫、硬邊派等，這些藝術(shù)以冷靜、簡單的大色塊布置畫面，不摻任何感情的表現(xiàn)。60代波普藝術(shù)登上畫壇，首風行美國，它使藝術(shù)與現(xiàn)代文明互相滲透，讓藝術(shù)成為更為普及的交流手段現(xiàn)代人的生息息相關70年后代美術(shù)完全進入一個多元化的格局術(shù)更廣泛的層面上索藝術(shù)和藝術(shù)表,此以后再無風格流派可尋個人一個派，花樣翻新、層出不窮從此西方美術(shù)走進一個遠離常識世界的無盡的大千世界。現(xiàn)代藝術(shù)第一術(shù)西方20世紀來占導位藝形20世開始隨西方社會進入現(xiàn)代時期，出現(xiàn)了與典藝術(shù)和近代藝術(shù)不同面貌的現(xiàn)代藝術(shù)，它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫實的風格主，而是體現(xiàn)藝術(shù)家個性的觀念和形式語言，并且形成了許多藝術(shù)流派，一個時期以某種術(shù)流派為主導。如我們比較熟悉的立體派、未來派、超現(xiàn)實主義、抽象主義、波普藝術(shù)、相寫實主義，等等。當然，無論何種藝術(shù)形式，其所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會變化給人帶來的社會心理特征家術(shù)表現(xiàn)形式的探索。其中的積極成果豐富了人們的審經(jīng)驗，開拓了藝術(shù)的視覺表現(xiàn)空間；其中的問題是因為缺乏共同的藝術(shù)標準和過分的個性，在藝術(shù)上也就良莠不齊，有的脫離公眾，走向極端。第二各現(xiàn)代化過程中現(xiàn)自社發(fā)特相的己文化內(nèi)涵代藝術(shù)上映了社會代化的進程術(shù)形式上體現(xiàn)了現(xiàn)代精神于發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程上的先行，西“現(xiàn)代藝術(shù)”對全球的影響是相當大的，但這并不意味著各國的藝術(shù)就是西方的翻版的術(shù)20世紀百發(fā)中己鮮明的文化上的“現(xiàn)代性“當代藝術(shù)”在時間上指的是今天的藝術(shù)，在涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍代藝術(shù)提為現(xiàn)代藝術(shù)詞容易與已有過現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性術(shù)基于今日社會生活感受當代性置是今天的文化環(huán)境對是的現(xiàn)實們品就必然反映出今天的時代特征。后現(xiàn)代主義是世紀90年代以來中國美術(shù)最時髦的話題，然而沒有任何一個源于西方的學術(shù)名像后現(xiàn)代主義這樣被賦予了如此豐富的多義性和歧義性。披覽見諸刊的眾多有關文章以及打著這個招牌的各類美術(shù)創(chuàng)作，我發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)主義幾乎被當成了一個無所不包的雜貨鋪。在許多中國年輕藝術(shù)家里，后現(xiàn)代主義被演繹為潑皮無賴式的玩世不恭、社會責任感的喪和崇高精神的消解。體現(xiàn)在畫面上往往是可口可樂商標和京劇戲裝像的簡單拼湊。盡管人類進入了信息時代，但西方后現(xiàn)代藝術(shù)在我仍鮮有介紹，它的本真面目國人大都不諳其詳。毫無疑問，這是造對后現(xiàn)代主義的理解和詮釋彼此矛盾相互的原因。令人高興的，在世紀之交的歲末年初我們不期獲得了一個親眼目睹西方后現(xiàn)代術(shù)的機會。由中國展覽交流中心主辦、美國子午線國際中心和美孚金會協(xié)辦的“外面的世界——美國

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