顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)精神

顏學(xué)的學(xué)神作者：張海晏《光明日?qǐng)?bào)年月26日11版）在明末清初的早期啟蒙思潮中，顏元、李塨開創(chuàng)的實(shí)學(xué)學(xué)派可謂獨(dú)樹一幟、別具一格。顏李學(xué)派反對(duì)“心口懸空之道，紙墨虛華之學(xué)余卷三重實(shí)用事”“實(shí)政得“學(xué)一以貫之的思想風(fēng)貌和思想特質(zhì)。在這一長(zhǎng)串冠以“實(shí)”字的流行語匯中”一詞最具概括力，在他們的著述中屢有所見，如“空言相結(jié)之不固，不如實(shí)學(xué)之相交者深乎卷二學(xué)既失，二千年來，只在口頭取勝，紙上爭(zhēng)長(zhǎng)卷三明言雖精，書雖備，于世何功，于道何補(bǔ)卷、李那里又謂“真學(xué)與之相對(duì)立的是“虛學(xué)被作“偽學(xué)端影學(xué)問”和“紙上學(xué)問顏元38歲在寫給江南經(jīng)世大儒陸世儀的信中，講明自己的學(xué)說宗旨，言及“實(shí)文”“實(shí)行體用績(jī)諸概念，提倡“率皆實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用，卒為天地造實(shí)績(jī)，而民以安，物以阜陸桴亭先生書》卷一界論顏元思想時(shí)多言及于此，但少有詳析其意者。其實(shí)，這組概念正是“實(shí)學(xué)”理念在不同理論維度和意義層面的展開，對(duì)于把握顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)意涵，殊為重要。一顏元、李塨倡導(dǎo)的“實(shí)文古之所謂禮、樂、兵、農(nóng)等對(duì)國計(jì)民生、社會(huì)發(fā)展有實(shí)際用處的知識(shí)技能。顏元說詩六藝以及兵農(nóng)、水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當(dāng)學(xué)之也卷二）李塨說之學(xué)，禮、樂、兵、農(nóng)，可以修身，可以致用，經(jīng)世濟(jì)民，皆在于斯，是所謂學(xué)也在他們看來經(jīng)文本乃是古之先賢用來記載六德、六行、六藝及三事、六府之道的。所謂“六德”即智、仁、圣、義、忠、、友、睦、淵、任、即禮、樂、射、御、書、數(shù)。而“三事”即正德、利用、厚生，顏元將其與六德、六行、六藝相對(duì)應(yīng)，說德即堯、舜為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也三至“六府水火金木土谷李《瘳忘編》認(rèn)為“六府三事，此萬世親民之至道也別解說水，則凡溝洫漕挽，治河防海，水戰(zhàn)藏冰，醝榷諸事統(tǒng)之矣；言火，則凡焚山燒荒，火器火戰(zhàn)，與夫禁火改火諸燮理之法統(tǒng)之矣；言金，則凡冶鑄泉貨，修兵講武，大司馬之法統(tǒng)之矣；言木，則凡冬官所職，虞人所掌，若后世茶榷抽分諸事統(tǒng)之矣；言土，則凡體國經(jīng)野，辨五土之性，治九州之宜，井田封建山城池諸地理之學(xué)統(tǒng)之矣谷則后稷之所經(jīng)營(yíng)??屯田貴粟實(shí)邊足餉諸農(nóng)政統(tǒng)之矣在顏元、李塨眼里，秦漢以降的空疏學(xué)問，明虛理、記空言、尚浮文，使得人心不古，世風(fēng)日下，社會(huì)危機(jī)重重。顏元將歷史的演變概括為務(wù)虛的“文墨世界”與崇實(shí)的“事物世界間對(duì)立轉(zhuǎn)化指出盛而衰極必反是文而質(zhì)虛實(shí)的良性轉(zhuǎn)換，一是返于災(zāi)難性壞的蔽野元開出的醫(yī)治良方彼其虛以實(shí)卷一藥其空，以動(dòng)濟(jì)其靜》一元年主教廣平府肥鄉(xiāng)縣的漳南書院，把書院教學(xué)宗旨定為“寧粗而實(shí)，勿妄而虛禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、兵法歷詩文水學(xué)學(xué)和工學(xué)等眾多實(shí)用知識(shí)和技能些屬實(shí)的范圍。二所謂“實(shí)行就學(xué)的方式和目的而言，指身體力行、習(xí)行踐履、躬行實(shí)踐。顏元指出學(xué)應(yīng)耽“天說性著只心口之間口耳之間傳遞要落實(shí)到行動(dòng)，在習(xí)行中學(xué)，學(xué)成與否在于能否實(shí)行，學(xué)而不行，不成其為學(xué)。他說之為學(xué)，心中思

想，口內(nèi)談?wù)?，盡有百千義理，不如身上行一理之為實(shí)也，只須在‘行’字著力先生言行錄》卷成其業(yè)，用而不能行其學(xué)，則非學(xué)矣學(xué)編卷千卷何習(xí)行一二也上四書《四書經(jīng)人家、朝廷政、海域邊疆上全不見《四書經(jīng)也》卷六）顏元以學(xué)琴為例，說書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，也不叫學(xué)琴；而歌得其調(diào)，撫嫻其指，弦求中音，征求中節(jié)，方是學(xué)琴之正道。他又以醫(yī)為例，說傳世的醫(yī)學(xué)典籍是用來明醫(yī)理的，而要療疾救世、治病救人，則須診脈、制藥、針灸、摩砭等操作。顏元奮志習(xí)行，力戒空浮，人到中年將家塾“思古齋”更名為“習(xí)齋其書屋名曰“習(xí)齋世尊稱習(xí)齋先生。當(dāng)代學(xué)者將顏元偏愛的“習(xí)”字解讀為五義：其一，實(shí)踐的意義二驗(yàn)意義其改造自然與社會(huì)的意義四強(qiáng)不息的意義其五，功用的意義廬思通史》第五卷，人民出版956年版，第369—頁）在道德實(shí)踐上，顏元平生最恨那種“好言人短及伺人陰”的偽君子，說其“萬卷詩書，只作名利引子》卷二調(diào)欺心，外不欺人，學(xué)那勿欺君子。說些實(shí)話，行些實(shí)事，做個(gè)老實(shí)頭兒卷五）他父親為蠡縣朱家養(yǎng)子，故其幼年冒姓朱氏。三歲時(shí)滿洲兵入關(guān)侵掠，其父被擄，母遂改嫁。他二十多歲方知實(shí)情，改還本姓。五十歲后出關(guān)尋父，歷盡坎坷，困苦難狀，經(jīng)一年余，負(fù)亡父遺骸千里歸葬，盡了傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)孝子應(yīng)盡的孝道。臨近五十的顏元，為延續(xù)子嗣，買女為側(cè)室，然該女既癡且顛，遂知為媒人所欺退人索金女被媒人轉(zhuǎn)賣他人李塨聞?dòng)嵜骊惼浞窃谶^立改，盡出原金贖女歸其父。三顏、李反對(duì)宋儒強(qiáng)分體用，主張“體用兼該不太強(qiáng)調(diào)對(duì)體用范疇的劃分界定。朱子學(xué)以性理為體、形氣為用，顏、李與之相反，強(qiáng)調(diào)自然與人作為物質(zhì)性存在的首要性，指出真氣即宇宙生氣，人心真理即人心生理一他們所謂“實(shí)體指林總總、氣生化的物質(zhì)世界與作為感覺體的有血有肉的人。他們諷刺那些向虛處用功的腐儒侈談心游方外目無人目無物者打諢猜拳，愚鈍者似捉風(fēng)聽夢(mèng)袖手心性，臨危一死報(bào)君王》一在顏元看來，理學(xué)家標(biāo)榜的“天命之性”實(shí)乃子虛烏有，人的機(jī)體及其功能就是“氣質(zhì)之性質(zhì)以為性氣無以見性感覺器官就有視聽言動(dòng)、喜怒哀樂和飲食男女，這天然合理，無可厚非之性”雖各有差異，但不可謂惡，人的行為乃由“引、蔽、習(xí)、染”所致。顏元在肯定人的感覺欲望天然合理的同時(shí)，亦重視六行六藝等道德修行的作用他乃吾性設(shè)施藝乃吾性材具九容乃吾性發(fā)現(xiàn)，九德乃吾性成就二）“實(shí)績(jī)”指社會(huì)功效。顏元說耕種，而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤，而不計(jì)得魚者乎？抑將恭而不望其不侮，寬而不計(jì)其得眾乎？生行錄》卷下元否認(rèn)傳統(tǒng)上尤其是宋儒所信持的義與利的對(duì)立。他認(rèn)為，義乃利之和，后儒所云“正其誼，不謀其利錯(cuò)特錯(cuò)矯之正其誼以謀其利其而計(jì)其功二侯外廬先生說元的經(jīng)世思，首重民生的福利，和近代西洋‘最大多數(shù)的最大幸福’的市民階級(jí)思想是相似的史》第五卷，第377頁顏李學(xué)派是否屬于市民階級(jí)的思想，尚可探討，但其近似于功利主義的思想色彩是顯然可見的。四綜上所述，顏元、李塨的“實(shí)文”與“實(shí)行”屬知識(shí)論范疇，前者就知識(shí)的內(nèi)容言，后者講的是學(xué)的方式與目的是知行合一的關(guān)鍵所在體用”既涉及宇宙論更關(guān)乎人性論用致就一致于社倫理中的功利論

和“實(shí)用”皆以此為旨?xì)w。顏李的實(shí)學(xué)反對(duì)高談闊論、心頭覺悟，而注重實(shí)習(xí)力行，就是說反對(duì)只“說”與“想”而強(qiáng)調(diào)“做對(duì)停留在語言、文字和頭腦中，而把一切落實(shí)到行動(dòng)中。他們最為看重的是社會(huì)的實(shí)際的效果，強(qiáng)調(diào)的是增進(jìn)社會(huì)的整體福祉。這樣”如一條紅線，將“”貫通起來，將教學(xué)、行為、自然、心理、倫理和社會(huì)諸方面打通。彼此互為因果、互為條件，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了個(gè)性鮮明的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)顏李學(xué)派學(xué)者大都既是學(xué)者想者又是生活于社會(huì)基層的勞動(dòng)者。如顏元自幼年起就孤苦備嘗，琢以縲絏，煉以農(nóng)圃灌園，勞苦淬礪。初食薥秫如蒺藜，后甘之，體益豐，見者不以為貧也顏齋先生年譜》上）后為養(yǎng)老計(jì)，乃學(xué)醫(yī)。李塨雖出自書香門第，卻自少習(xí)射，青壯年時(shí)因力田不足養(yǎng)親，兼習(xí)醫(yī)賣藥，并開館授徒。這使得他們的思想落地生根，下接地氣，敦厚務(wù)實(shí)，散發(fā)著質(zhì)樸氣息，成為中國傳統(tǒng)思想的百花園中的一株奇葩。顏李學(xué)派的實(shí)學(xué)，盡管有學(xué)者所說的泥古、粗淺倚重經(jīng)驗(yàn)等理論短板，但其求