家庭、私有制和國家的起源課件

家庭、私有制和國家的起源一、概要（一）本書寫作的基本情況本書是一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學(xué)說的代表作之一。19世紀(jì)70年代以降，人類學(xué)、考古學(xué)取得突破性成就，美國人類學(xué)家摩爾根的《古代社會》，為原始社會的系統(tǒng)研究提供了絕好契機(jī)。馬克思在1879-1882年間，閱讀并細(xì)致地摘錄了5本筆記，記載了他對于各種形式的原始公社結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢的研究成果。恩格斯在馬克思去世后，整理馬克思的手稿時，發(fā)現(xiàn)馬克思對摩爾根的著作《古代社會》所做的摘要和批語，恩格斯研究后認(rèn)為有必要進(jìn)行補(bǔ)充來寫一部專門的著作闡述唯物主義歷史觀。此書于1884年3-5月用德文寫成，同年10月在瑞士蘇黎世出版，其后被翻譯成法、俄、英、日、中等多種文字，在世界各國產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯根據(jù)摩爾根對美洲印第安人社會的研究，補(bǔ)充他本人對古代羅馬、希臘和日耳曼人社會的研究材料，論述了人類早期原始社會階段和奴隸社會早期國家形成的歷史，后來科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)也證明了恩格斯的基本論點(diǎn)是正確的。（二）摩爾根其人摩爾根（1818-1881），美國民族學(xué)家，原始社會史學(xué)家。早年對印第安人社會產(chǎn)生濃厚興趣，為維護(hù)他們的生存權(quán)利而多方奔走。1851年，發(fā)表《易洛魁聯(lián)盟》一書，以聯(lián)盟的組織結(jié)構(gòu)為主題，全面描述了易洛魁人的氏族社會，包括歷史、語言、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織、家庭婚姻、習(xí)俗和宗教。本書被譽(yù)為世界上關(guān)于印第安人的第一部科學(xué)著作。1871年，發(fā)表《人類家族的血親和姻親制度》，系統(tǒng)提出了家庭進(jìn)化的理論，概述了家庭的發(fā)展史：人類從雜交狀態(tài)經(jīng)過血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、父權(quán)家庭而達(dá)到一夫一妻制家庭。推翻了先前的歷史學(xué)家們認(rèn)為一夫一妻制家庭自古就有、并且始終是人類社會的基本單位的理論。1877年，摩爾根發(fā)表主要著作《古代社會》，闡述了人類社會由蒙昧?xí)r代經(jīng)野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程，說明人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，從原始社會發(fā)展到階級社會，并將隨著資本主義制度的滅亡而發(fā)展到下一個更高的社會階段。但是對恩格斯的有些論點(diǎn)也有爭議，恩格斯描述了人類社會由“母權(quán)制”向“父權(quán)制”的過渡，波伏娃認(rèn)為歷史上從來就沒有存在過什么“母權(quán)制”，女人在人類歷史上從來也沒有過權(quán)力。母系氏族社會時還不存在私有財產(chǎn)，女人對男人沒有權(quán)力，當(dāng)時男人是非常自由的，只是不承擔(dān)撫養(yǎng)子女的義務(wù)，所以才形成了母系氏族社會。1、血緣婚家族血緣婚又稱“血族婚”或“血緣家庭”，指同一血緣家族內(nèi)同輩男女間的集團(tuán)婚，但禁止不同輩份（父母與子女）之間的婚姻關(guān)系。恩格斯說：在這里，婚姻集團(tuán)是按輩分來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，即同胞兄弟姐妹及表兄弟、堂兄弟姐妹都互為夫妻。構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。這種婚姻的典型式樣是：一群兄弟與一群姐妹之間互為共夫或共妻，子女自然為集群共有，子女則“知母不知父”。男人過著多妻生活，同樣女人也過著多夫生活。關(guān)于血緣婚，中國古代文獻(xiàn)里的諸多記載，如唐末李冗《獨(dú)異志》記錄的伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫妻的傳說，就是血緣婚的一個例子?？梢姡壔槭怯删眠h(yuǎn)而漫長的雜婚制邁向伙婚制的一個過渡，是伙婚的低級階段。它形成于文字出現(xiàn)之前的若干萬年，不可能有關(guān)于血緣婚形成的文字記載，考古材料也很難直接說明血緣婚是怎樣形成的。恩格斯根據(jù)夏威夷的親屬制度，充分肯定了這種婚姻形式在人類歷史上存在過。由于這種婚姻形式是近親婚配、近親繁殖，后代易有遺傳病，隨著自然選擇的作用逐步為人類所認(rèn)識，并逐步為人類所否定。中國的婚姻法明確規(guī)定：直系血親和三代以內(nèi)旁系血親禁止結(jié)婚。2、普那路亞家庭（punalua）原始社會群婚家庭形式之一，舊石器晚期。它從血緣家庭發(fā)展而來?！捌漳锹穪啞毕迪耐恼Zpunalua的音譯，意即“親密的朋友”或“親密的伙伴”?！捌漳锹穪喖彝ァ庇赡柛?，并把它作為群婚家庭的典型。實(shí)行外婚制的群婚家庭是母系氏族公社時期的一種婚姻家庭形式。普那路亞家庭的特點(diǎn)是，若干同胞的、旁系的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的一群姐妹，與其他集團(tuán)的一群男子互相集體通婚，丈夫們互稱“普那路亞”；同樣，若干同胞的、旁系的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的一群兄弟，與其他集團(tuán)的一群女子互相集體通婚，妻子們也互稱“普那路亞”。由這種婚姻關(guān)系產(chǎn)生的家庭形式，稱為普那路亞家庭。但雙方都排除了自己的同胞兄弟和同胞姐妹。在這種家庭中，由于進(jìn)行非固定對偶的群婚，必然是男子多妻，女子多夫。子女只知其母，不知其父。氏族制度即由普那路亞家庭發(fā)展而來。表親婚習(xí)俗3、對偶家庭（PairingFamily）原始社會母系氏族公社時期的一種家庭形式，由普那路亞家庭發(fā)展而來。新石器時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。對偶婚為一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對同居形式。從多偶婚（伙婚）向單偶婚過渡的一種形式；所生子女屬母親所有。在群婚制度下，或更早時候，一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對于這個女子來講也是她的諸多丈夫中的一個主夫。隨著氏族日益發(fā)達(dá)，排除了“兄弟”、“姊妹”之間的婚姻，以及氏族內(nèi)部禁止血緣親屬結(jié)婚，使家庭形式更加發(fā)展了?！皩ε技彝ギa(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時代的交替時期，大部分是在蒙昧?xí)r代高級階段，只有個別地方是在野蠻時代低級階段。這是野蠻時代特有的家庭形式?！本褪钦f，它是野蠻時代初級階段和中級階段占主導(dǎo)地位的婚姻家庭形式。隨著社會生產(chǎn)力的提高，對偶家庭也不斷發(fā)展。起初，雙方都住在自己母親的氏族中，通常由丈夫到女家拜訪妻子，或雙方到專為他們建筑的公房中去過夫妻生活，即所謂“望門居”；隨著母系氏族發(fā)展到繁榮期，氏族分裂為母系大家庭，丈夫便遷到妻子家中居?。◤钠蘧樱恢粮赶凳献逯瞥跗?，妻方居住形式則為夫方居住制所代替。對偶家庭的發(fā)展，從人類原始社會時期只知其母不知其父，發(fā)展到知母又知父，為后來的父系氏族和一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，這是人類婚姻家庭史上的又一進(jìn)步。與對偶制的不同：婚姻關(guān)系要牢固得多，這種關(guān)系不能由雙方隨意解除。但由于是父系氏族發(fā)展的產(chǎn)物，在初期，只有丈夫可以解除婚姻，破壞夫妻忠誠是丈夫的權(quán)利。這是文明社會的家庭，它基本上是近代的產(chǎn)物。這種家庭形態(tài)還建立了一套獨(dú)立的親屬制度。一夫一妻制的出現(xiàn)，不是個人性愛的結(jié)果，而是為了保存和繼承私有財產(chǎn)而產(chǎn)生的，是私有制對原始公有制的勝利。恩格斯預(yù)見，社會制度經(jīng)過根本變革，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，從而消滅了一定數(shù)量的婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性；但一夫一妻制不會終止其存在。婦女脫離了狹小的家庭范圍，重新回到公共勞動中去，個體家庭不再成為社會經(jīng)濟(jì)單位，婦女得到了真正意義上的解放。人口學(xué)上對國家中的男女性別比，通常以每100位女性對應(yīng)的男性數(shù)目為計算標(biāo)準(zhǔn)。中國已成為世界上性別比例失衡最嚴(yán)重、持續(xù)時間最長的國家。第六次全國人口普查數(shù)據(jù)（2011）為105（男）:100（女）。但許多人認(rèn)為117:100。與正常值104-107有嚴(yán)重偏離。江西、廣東、海南、安徽、河南等省的出生性別比甚至超過130。世界上最缺男性的國家是波羅的海沿岸的拉脫維亞，女性比男性多17%。俄羅斯男女比例失衡也非常嚴(yán)重，為1000:1147，城市男女比例甚至達(dá)到1000:1167。男性6700多萬，女性7700多萬，相差1000萬。在俄羅斯，一本名為《如何嫁給外國人》的書正在熱銷。無數(shù)俄羅斯美女，正在向全世界的青年男性招手。中國的性現(xiàn)象當(dāng)代的家庭結(jié)構(gòu)與習(xí)俗比較：四川與山東三、私有制的起源母系氏族社會使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實(shí)行集體勞動，集體享有，共同制作的東西都是共同財產(chǎn)。還沒有馴養(yǎng)動物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。部落間的戰(zhàn)爭多屬血族復(fù)仇，俘虜或放或殺，還無利可圖。但到了野蠻時代中期階段（新石器時代），氏族社會的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開始發(fā)生趨向財產(chǎn)私有的轉(zhuǎn)化。主要表現(xiàn)為：1、生活資料的私有生活資料私有制涉及到每個社會成員的切身利益，是每個社會成員賴以生存的基礎(chǔ)。生活資料私有制制約著每一個社會成員的思想、行為和生活方式，即生活資料私有制對當(dāng)代社會的制約具有普通性、決定性。2、動物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。導(dǎo)致：第一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷ε技彝ィê鬄閭€體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。第二，原先從事采集的婦孺也逐漸放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動。第三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動力。第四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進(jìn)游牧部落與非游牧部落的交換?！凹摇钡暮x3、耕地私有《起源》指出：“耕地仍然是部落的財產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用，最后交給個人使用；他們對耕地或許有一定的占有權(quán)，但是沒有更多的權(quán)利?！贝颂幍恼加袡?quán)即使用權(quán)，當(dāng)時個人還沒有耕地所有權(quán)，只有取消耕地定期重新分配之后，耕地才由氏族公有變成各個家庭的私有財產(chǎn)。4、交換隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財產(chǎn)時，它便屬于私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。在財產(chǎn)私有制形成過程中，繼承制起著至關(guān)重要的作用，最初由氏族繼承、而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。四、國家的起源“日出而作，日沒而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我有何哉！”國家：“君權(quán)神授”—“社會契約”—“階級國家”戰(zhàn)爭、水利、災(zāi)害1、雅典國家的形成它是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到階級社會的條件下，直接從氏族內(nèi)部制度中逐漸發(fā)展起來的。世界上多數(shù)民族（包括中國）的國家起源都屬于這一類型。在氏族內(nèi)部，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，工業(yè)和商業(yè)的分工，商業(yè)和航海業(yè)的分工，造成了各個氏族的雜居，引起了居民新的劃分，即不是按氏族而是按每個人的活動類型來劃分。這樣，氏族之間的明確界限消失了，氏族機(jī)關(guān)的作用也隨之消失。代替它的是中央機(jī)構(gòu)來管理事務(wù)，并迅速地把過去的希臘部落聯(lián)合為一個統(tǒng)一的部族。隨著社會分工的發(fā)展，希臘部族又分化為富有者、農(nóng)民和手工業(yè)者。富有者擔(dān)任著執(zhí)行公共權(quán)力的職務(wù)，并逐漸成為世襲的、享有特權(quán)的階級。他們手中掌握了大量畜群和貨幣，占有的奴隸人數(shù)也越來越多。于是，階級對立日益尖銳。為了對付貧民反抗和防御外來侵犯，起初建立軍事組織，繼之建立暴力機(jī)關(guān)（雅典城邦制）。2、羅馬國家的形成羅馬國家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。公元前7-前6世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴(kuò)大和人口增加的條件下，整個“羅馬人民”形成三部分：（1）出身于氏族上層的“貴族階層”，擁有大量私有財產(chǎn)，屬于“被保護(hù)人”；（2）廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時為其勞役，戰(zhàn)時出征，是貴族的“被保護(hù)人”；（3）第三種人是外族人，他們是自由人，是“平民階層”?？烧加械禺a(chǎn)和經(jīng)商，要繳納捐稅、服兵役等，但不能做官，不能參加人民大會，也不能參與分配征服得來的土地等，沒有權(quán)利也不受法律保護(hù)。但是，由于他們的人數(shù)不斷增加，受過軍事訓(xùn)練，并有武裝，手中掌握商業(yè)和工業(yè)財富。氏族民和平民與貴族對立嚴(yán)重，平民與貴族的對立尤為嚴(yán)重，斗爭激烈，導(dǎo)致了氏族制度的崩潰。平民在斗爭中獲得勝利，產(chǎn)生了公共權(quán)力機(jī)關(guān)。這種公共權(quán)力機(jī)關(guān)是以地區(qū)的劃分和財產(chǎn)的差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度（羅馬共和國）。3、德意志人國家的產(chǎn)生民族大遷徙時代，德意志人曾是父系氏族社會，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展為國家。德意志人同羅馬人進(jìn)行了長達(dá)300年的戰(zhàn)爭，在征服羅馬帝國之后，在其“廢墟”上改造自己原有的氏族機(jī)關(guān)并設(shè)置一些新的機(jī)關(guān)而建立國家（封建領(lǐng)主制）。日耳曼國家的建立是在完全不同的條件下實(shí)現(xiàn)的。公元前1世紀(jì)，羅馬帝國發(fā)生危機(jī)，帝國內(nèi)部發(fā)生奴隸反抗奴隸主的斗爭，外部遭到包括處于野蠻時期高級階段的日耳曼人在內(nèi)的外族的進(jìn)攻，羅馬帝國崩潰。當(dāng)日耳曼部族占領(lǐng)了羅馬帝國2/3的領(lǐng)土?xí)r，就把這些土地分配給各個部落、氏族，在氏族內(nèi)部又按照家庭分配土地。但森林和牧場仍是公有財產(chǎn)，不進(jìn)行分配。日耳曼人作為勝利者與羅馬人雜居，這樣，以前部族間的血統(tǒng)性質(zhì)的聯(lián)系逐漸被地域性質(zhì)的聯(lián)系代替。日耳曼部族要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝者對被征服者的統(tǒng)治，就要建立一種能夠鞏固日耳曼征服者統(tǒng)治的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。這樣，過去的羅馬帝國的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，就變成了日耳曼的權(quán)力機(jī)關(guān)，日耳曼國家建立起來了。“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。……確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無法擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一種力圖將階級沖突保持在一定秩序以內(nèi)的力量。2、國家從社會中產(chǎn)生。3、國家一旦產(chǎn)生，就會相對于它的調(diào)整對象而保持獨(dú)立的外形。斯考切波：“國家的潛在自主性”國家不能簡單看作是利益競爭的公共舞臺、競爭性力量的裁判或支配階級的工具，它是一種具有自身運(yùn)行邏輯與利益的自主結(jié)構(gòu)，具有追求自己偏好和利益的性質(zhì)。它能夠在一定程度上按照自己的行為方式來貫徹自己的意志，不一定與社會支配階級融為一體并維護(hù)其利益。這是因?yàn)椋瑖沂且环N依賴于從社會中提取資源并進(jìn)行分配的組織。一旦資源被提取出來，這些資源所投向的目