《赤壁賦》課文評(píng)點(diǎn)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《赤壁賦》課文評(píng)點(diǎn)壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬（rn）戌，宋神宗元豐五年（１０８２年）。既望，已過(guò)了望日，即農(nóng)歷十六日。既，過(guò)了。望，農(nóng)歷每月十五日。狀語(yǔ)"于赤壁之下'置于動(dòng)詞"游'之后。）清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。（清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波寧?kù)o。徐，逐漸地、緩緩地。興，起波浪。）［點(diǎn)撥：扣著"泛舟'二字，寫水兼寫風(fēng)："清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。'簡(jiǎn)短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠閑自滿，怡然自樂的內(nèi)心寫照。］

舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。（于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》一詩(shī)的"窈窕'一章。舉酒屬（zhǔ）客，舉起酒杯，勸客人飲酒。屬，通"囑'，這里指勸人飲酒。下"駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬'的"屬'用法與此同。誦明月之詩(shī)，歌窈窕（yǎotiǎo）之章，朗讀"明月'詩(shī)里"窈窕'這一章。明月之詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出》。這首詩(shī)的第一章"月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。'（古時(shí)"窈糾'與"窈窕'音相近），所以稱為"窈窕之章'。這章詩(shī)描寫詩(shī)人看到敞亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的傾慕憧憬和煩悶擔(dān)心。吟唱這樣的詩(shī)，除了引出下文自歌"望美人'之外，在這里還有以"月出皎兮'召喚月亮飛臨的用意。）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。少焉，不多一會(huì)兒。斗（dǒu）牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。這里泛指夜空中少數(shù)敞亮的星點(diǎn)。狀語(yǔ)"于東山之上'"于斗牛之間'分別置于動(dòng)詞"出'、"徘徊'之后。）［點(diǎn)撥："徘徊'二字，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃?，而且寫出被召喚出?lái)的月亮對(duì)于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即對(duì)冰清玉潔的月亮的無(wú)限愛好。］白露橫江，水光接天。（白茫茫的霧氣掩蓋著江面，波光與星空連成一片。白露，指白茫茫的水氣。光，反射的光。）［點(diǎn)撥："白露橫江，水光接天'，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無(wú)拘無(wú)束。］

縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。縱，任。一葦，指小船（比喻船很小，像一片葦葉）。如：往。定語(yǔ)"所如'置于名詞"葦'之后。凌萬(wàn)頃之茫然，越過(guò)那茫茫的江面。凌，越過(guò)。萬(wàn)頃，指廣闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。定語(yǔ)"茫然'置于名詞"頃'之后。）［點(diǎn)撥："縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然'，就是說(shuō)，任憑一葉扁舟隨便漂蕩，在"水波不興'的開闊江面上自由來(lái)去。這里雖然回應(yīng)到開頭的"泛舟'二字，但是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙，簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。］浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。（多么開闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。馮（png）虛御風(fēng)，凌空駕風(fēng)而行。馮，通"憑'，乘。御，駕。《莊子逍遙游》："夫列子御風(fēng)而行，泠（lng）然善也。'列子，名御寇，鄭國(guó)人。相傳列子得風(fēng)仙之道，能駕風(fēng)飛行。泠然，輕妙的樣子。所止，中止的地方。遺世獨(dú)立，離開人世單獨(dú)生存。羽化而登仙：飛升仙境。羽化，傳聞成仙的人能飛升，像長(zhǎng)了翅膀一樣?！稌x書許邁傳》："永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自滿，有終焉之志。乃改名玄，字遠(yuǎn)游。與婦書道別，又著詩(shī)十二首，論神仙之事焉玄自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣。'）［點(diǎn)撥：先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：方式是"泛舟'，時(shí)間是"七月既望'，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、討論；地點(diǎn)是"赤壁之下'，于是才有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想；人物是"蘇子與客'，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無(wú)的閑筆。作了這樣的交代之后，下面接著總寫游地的幽美風(fēng)景與游人的歡快心情。開頭一段，寫"泛舟游于赤壁之下'，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)會(huì)秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，足以供人賞心悅目，也確乎迷醉于其中，以致感到進(jìn)入了"羽化而登仙'的境界，而讀者又通過(guò)這樣精彩的描寫，有如親臨其地，與同享那"泛舟游于赤壁之下'時(shí)的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫"泛舟'游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個(gè)"樂'字。］

［寫夜游赤壁的情景。"與客泛舟游于赤壁之下'，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)會(huì)其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)月出》首章，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，"少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。'并引出下文所自作的歌云："望美人兮天一方'，情感、文氣一貫。"徘徊'二字，生動(dòng)、形象地描繪出溫和的月光貌似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照射下白茫茫的霧氣掩蓋江面，天光、水色連成一片，正所謂"秋水共長(zhǎng)天一色'（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而"縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然'，乘著一葉扁舟，在"水波不興'浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與瀟灑的胸懷，在的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫"泛舟'游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。］

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。（于是，喝著酒，開心極了，敲著船舷唱起來(lái)。于是，在這個(gè)時(shí)候。扣舷，敲著船邊，指打著節(jié)拍。舷，船的兩邊。）［點(diǎn)撥："于是飲酒樂甚'一句點(diǎn)出"樂'字。"樂'借"酒'來(lái)助興，"酒'又增加"樂'趣。古人往往"痛飲'伴隨以"狂歌'，在"飲酒樂甚'之后自然也情不自禁地"扣舷而歌之'了。比"舉酒屬客'進(jìn)了一步，是"飲酒樂甚'；比"誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章'進(jìn)了一步，是"扣舷而歌之'，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出"泛舟'時(shí)的歡快心情，還主要是為反襯下文感情的變化，以引出一番討論。］歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。'（歌詞說(shuō)："桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)滾動(dòng)的波光。多么沉重啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。'桂棹（zho）兮蘭槳，桂樹做的棹啊，木蘭做的槳。棹，一種劃船工具，形似槳?？彰鳎冈鹿庀碌那宀?。溯（s），逆流而上。流光，江面浮動(dòng)的月光。渺渺（miǎo），悠遠(yuǎn)的樣子。予懷，我的心。美人，指他所思慕的人，古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。）［點(diǎn)撥：這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是在遭遇貶謫之后，仍舊堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在的也寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，稱贊年輕有為的"三國(guó)周郎'，慨嘆自己"早生華發(fā)'，就表現(xiàn)得更為明確。不過(guò)，"擊空明兮溯流光'，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之"樂'當(dāng)中，已然包含著淡淡的哀愁了。］客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦抽噎。洞簫，管樂器的一種。定語(yǔ)"有吹洞蕭者'置于名詞"客'之后。清代趙翼《陔余叢考》卷二十四："東坡《赤壁賦》客有吹洞簫者夕，不著姓字。吳匏庵有詩(shī)云：西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰(shuí)與注？數(shù)行石刻舊曾藏。據(jù)此，客乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：不知西州楊道士，萬(wàn)里隨身只兩膝。又云：楊生自言識(shí)音律，洞簫入手且清哀。楊世昌善吹簫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京。'倚（yǐ）歌，按著歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚，循、依。和（h），同聲相應(yīng)，唱和。然，用于句尾、形容詞詞尾，表示狀態(tài)，可譯為"的樣子'。再如："其人視端容寂，若聽茶聲然'（魏學(xué)洢《核舟記》），"當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至'（王羲之《蘭亭集序》），"縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然'。如，像，好像。例："骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故'（蒲松齡《狼》），"浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止'，"飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙'。下句"如'的用與此法同。裊裊（niǎoniǎo），形容聲音委婉悠長(zhǎng)?？|（lǚ），細(xì)絲。幽壑（h），深谷。舞，使動(dòng)用法，使起舞。嫠（l）婦，寡婦。泣，使動(dòng)用法，使哭泣。）［點(diǎn)撥：對(duì)于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會(huì)的。"客有吹洞簫者，倚歌而和之'，這位為蘇軾謳歌伴奏的客，正是依照他自己的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子。一曲洞簫，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以恬靜而舞動(dòng)起來(lái)，引得獨(dú)處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸誕、想像，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、誠(chéng)懇，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。致使的感情猛然變化，由快樂轉(zhuǎn)入悲涼，文脈也因之曲折流轉(zhuǎn)，曲流中躍起浪花。］

［寫飲酒放歌的快樂和客人悲涼的簫聲。飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思"美人'而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的"美人'實(shí)際上乃是的理想和一切美好事物的化身。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。'這段歌詞全是化用《楚辭少司命》："望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌'之意，并將上文"誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章'的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，"如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷'，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切委婉，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使的感情猛然變化，由快樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。］

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰："何為其然也？'（我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說(shuō)："為什么會(huì)這樣？'愀（qiǎo）然，容色改變的樣子。正，形容詞使動(dòng)用法，使正，可譯為"端正'"整理好'。危坐，端坐。"何為'即"為何'，為什么。然，這樣。再如："父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)'（王安石《傷仲永》）。）［點(diǎn)撥：這"如怨如慕，如泣如訴'的簫聲，與"飲酒樂甚'的氣氛很不協(xié)調(diào)，當(dāng)然要引起蘇軾的詫異。蘇軾莊重其事地向客詢問，于是由客的回復(fù)帶出本段文字來(lái)，承上寫"樂'，啟下寫"悲'。通過(guò)"客曰'從反面透露一個(gè)"悲'字。］客曰："月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？（客人說(shuō)："月明星稀，烏鵲南飛，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？月明星稀，烏鵲南飛，這是曹操《短歌行》里的詩(shī)句。"此非乎'表否定反問判斷。）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？（向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？西、東，名詞作狀語(yǔ)，向西，向東。夏口，城名，在現(xiàn)在湖北武昌西面的黃鵠山上。武昌，現(xiàn)在湖北鄂城（不是現(xiàn)在的武昌）?？姡╨io），繚、盤繞。此，這地方。周郎：周瑜。周瑜作中郎將時(shí)才２４歲，當(dāng)時(shí)人們稱他"周郎'，后世沿用這個(gè)稱呼。"此非乎'同上。）［點(diǎn)撥：借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)慨嘆現(xiàn)實(shí)人生。］方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？（當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮掩天空，在江面上灑酒祭祀，橫端著長(zhǎng)矛朗讀詩(shī)篇，誠(chéng)然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方，當(dāng)。破，使破，可譯為"攻破'。破荊州，公元２０８年，曹操南擊荊州，當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮（cng）投降曹操。荊州，在現(xiàn)在湖北、湖南一帶。下江陵，劉琮投降曹操以后，曹操又在當(dāng)陽(yáng)的長(zhǎng)坂擊敗劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻占。江陵，當(dāng)時(shí)荊州首府。東，向東。舳（zh）艫（l），船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。蔽：遮掩，遮滿。釃（shī）酒：斟酒。狀語(yǔ)"臨江'置于動(dòng)詞"釃'之后。槊（shu），長(zhǎng)矛。固，本來(lái)、誠(chéng)然。安，哪里。安在，介詞賓語(yǔ)前置，應(yīng)為"在安'。）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。（何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯相互勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。漁樵于江渚（zhǔ）之上，即"于江渚之上漁樵'，介詞短語(yǔ)后置。漁樵，打魚砍柴，這里都是名詞活用為動(dòng)詞。渚，江中小洲。于，在。《三國(guó)演義》"開篇詞'有"白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)'句，源于此。侶、友，名詞的意動(dòng)用法，以為侶，以為友。一葉，形容船小。扁（piān）舟，小船。匏（po）樽（zūn），用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。狀語(yǔ)"于天地'置于動(dòng)詞"寄'之后。蜉蝣（fyu），一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，只能活幾小時(shí)，古人說(shuō)它朝生暮死。這里用來(lái)比喻人生短促。渺，像一樣渺小。粟（s），小米。）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。'（哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起翱游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。'哀，以為哀，可譯為"哀嘆'。窮，盡。挾（xi），攜帶，這里是結(jié)伴的意思。抱，懷抱，相隨。驟得，數(shù)得，即多有所得。遺響，余音，指簫聲。狀語(yǔ)"于悲風(fēng)'置于動(dòng)詞"托'之后。）［點(diǎn)撥：主人以"何為其然也'設(shè)問，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然。客連用了兩個(gè)問句，這兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾?？偷幕貜?fù)，表現(xiàn)一種消極悲涼的社會(huì)人生觀點(diǎn)。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威風(fēng)雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依靠自然但更要改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此。客的回復(fù)，其實(shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面?！赌钆珛伞吩~不也是說(shuō)"人生如夢(mèng)'嗎？而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。通過(guò)主客的問答，使文中的思想情感跌入低谷。］

［寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的慨嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以"何為其然也'設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道："此非曹孟德之詩(shī)乎？'又以眼前的山川形勝問道："此非孟德之困于周郎者乎？'兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂"一世之雄'！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩！因而，如今只能慨嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的空想，所以才把凄愴愁苦"托遺響于悲風(fēng)'，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?？偷幕貜?fù)表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。］

蘇子曰："客亦知夫水與月乎（我說(shuō)："你們也知道那水和月亮嗎？夫，那。）［點(diǎn)撥：蘇軾同樣結(jié)合著景物、地區(qū)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評(píng)了客的回復(fù)，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，全文至此遂以"蘇子曰'開始而進(jìn)入第4段。由于客曾表示"羨長(zhǎng)江之無(wú)窮'，又希望"抱明月而長(zhǎng)終'，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起。］逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。（（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。《論語(yǔ)》有"子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。'句，此處為化用。逝，往。斯，此，這里指水。往，消失的意思。盈，滿。虛，缺。彼，那，這里指月亮。卒：畢竟。消長(zhǎng)，消減和增長(zhǎng)。）蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？（要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！蓋，這里表示假設(shè)語(yǔ)氣。則，連詞，那么。一瞬（shn），一眨眼。物與我皆無(wú)盡：萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，沒有終點(diǎn)。"何羨'即"羨何'，羨慕什么。）［點(diǎn)撥：列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。假如從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而假如從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物縱然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。因此，對(duì)人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，"而又何羨乎'？自然也不必"哀吾生之須臾'了。］且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假使不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。且夫，再說(shuō)。茍，假使。）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。（只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色。惟，只有。得，得到，這里指聽到。遇，遇到，這里指看到。）取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。'（占有它們，無(wú)人阻止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。'造物者，原意指"天'，就是現(xiàn)在所說(shuō)的"自然'。無(wú)盡藏（zng），出于佛家語(yǔ)的"無(wú)盡藏海'（像海之能包羅萬(wàn)物）。適，這里有"享有'的意思。）［點(diǎn)撥：蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他傾向從多角度看問題而不同意把問題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持著豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，對(duì)人生有大視野和大境界。而后，又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的申說(shuō)。思想感情由此得以深化，心胸此后而更開闊，文章又一次再涌波