4.15明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)案- 人教統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上

第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化（學(xué)案）了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化。一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1．明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)(1)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域①美洲作物玉米、甘薯等推廣種植，糧食總產(chǎn)量大幅度提高。②農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工出現(xiàn)。④農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提升。(2)手工業(yè)領(lǐng)域①資本主義雇傭關(guān)系萌芽。②傳統(tǒng)與新興手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，工場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。③手工業(yè)品商品化程度提升。④民營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。(3)商業(yè)領(lǐng)域：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。①白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入。②長(zhǎng)途貿(mào)易和大額貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)資本逐漸集聚。③商幫和會(huì)館的出現(xiàn)。④工商業(yè)市鎮(zhèn)逐漸興起，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。2．明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限(1)男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。(2)日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。二、思想領(lǐng)域的變化1．背景(1)經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)思想方面：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步思想家要求掙脫思想束縛。(4)政治方面：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐朽。(5)外部因素：西方近代科學(xué)傳入，開(kāi)闊了人們的視野，對(duì)空疏學(xué)風(fēng)造成沖擊。2．表現(xiàn)(1)對(duì)傳統(tǒng)的繼承：陸王心學(xué)。①思想核心：致良知?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。②評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩。陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。(2)對(duì)傳統(tǒng)的批判①李贄(明朝后期)：蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。②明末清初三大家A．黃宗羲：抨擊君主專(zhuān)制制度；反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。B．王夫之：批判專(zhuān)制，主張革新。C．顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”(后人概括)；批判君主專(zhuān)制。(3)評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展；明末清初三大進(jìn)步思想家的思想雖具有進(jìn)步性，但始終未突破傳統(tǒng)的桎梏。三、小說(shuō)與戲曲1．背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。2．小說(shuō)(1)元末明初，施耐庵、羅貫中創(chuàng)作的《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》，是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁。(2)明朝中期吳承恩的《西游記》和清朝中期吳敬梓的《儒林外史》，分別是神話(huà)小說(shuō)和諷刺小說(shuō)的杰作。(3)清朝中期曹雪芹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，以貴族家庭賈府的興衰變遷為主線(xiàn)，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面，是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。3．戲曲(1)特點(diǎn)：戲曲創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱(chēng)為傳奇。(2)代表作家：明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。(3)舞臺(tái)演出方面：①?gòu)慕K昆山一帶發(fā)源的昆曲長(zhǎng)期流行。②清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸收昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇，并逐漸成為全國(guó)最流行的劇種。四、科技1．科技著作：李時(shí)珍《本草綱目》(中醫(yī)藥學(xué))、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》(農(nóng)學(xué))、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》(工藝學(xué))。2．地理和地質(zhì)學(xué)名著：徐弘祖《徐霞客游記》。3．西學(xué)東漸(1)時(shí)間：明末清初。(2)代表人物：以歐洲傳教士為主，如意大利人利瑪竇等。(3)內(nèi)容①傳教士與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)，包括地球和各大洲、大洋等地理概念。②清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。(4)結(jié)果：西學(xué)東漸帶來(lái)的技術(shù)和器物被清朝部分士大夫貶斥為“奇技淫巧”，這一階段的西學(xué)東漸，由于雍正時(shí)期的禁教政策以及羅馬教廷對(duì)來(lái)華傳教政策的改變而中斷，但小規(guī)模的西學(xué)傳入并未完全中止。(5)影響①明末清初的西學(xué)東漸引入了西方的科學(xué)技術(shù)，將一種新穎的異質(zhì)文化導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)，中西文化的交流與融合揭開(kāi)了新的一幕，在中西文化交流史上具有積極意義。②開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，使當(dāng)時(shí)的國(guó)人窺見(jiàn)了一個(gè)原先全然無(wú)知的西方世界。③一些明智之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)與西方的差距，開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。1．明清農(nóng)村雖然還是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但這一時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系日益緊密。農(nóng)民已經(jīng)不再僅僅是在自給自足之余，將自己的農(nóng)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，而是更多地依賴(lài)市場(chǎng)。材料表明(C)A．經(jīng)濟(jì)作物在鄉(xiāng)村普遍種植B．農(nóng)民階級(jí)出現(xiàn)分化C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)聯(lián)系密切D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瓦解解析：據(jù)材料“農(nóng)民已經(jīng)不再僅僅是在自給自足之余，將自己的農(nóng)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，而是更多地依賴(lài)市場(chǎng)”得出明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)聯(lián)系密切，故選C項(xiàng)；材料中沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)作物的種植，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了明清時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系，沒(méi)有涉及農(nóng)民階級(jí)關(guān)系的變化，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，排除D項(xiàng)。2．據(jù)徐一夔的《織工對(duì)》記載：杭州根據(jù)勞動(dòng)者的熟練程度來(lái)規(guī)定工資，“吾藝固過(guò)于人，而受值與眾工等，當(dāng)求倍值者而為之傭。已而，他家果倍其值傭之。主者閱其織，果異于人，他工見(jiàn)其藝精，亦頗推之。主者退自喜曰：得一工，勝十工。倍其值不吝也”。這段史料(C)A．是研究元代手工業(yè)發(fā)展的原始史料B．證明資本主義萌芽在元代已出現(xiàn)C．可作為古代經(jīng)濟(jì)關(guān)系變遷研究的素材D．就史料研究而言，毫無(wú)利用價(jià)值解析：依據(jù)題干“杭州根據(jù)勞動(dòng)者的熟練程度來(lái)規(guī)定工資”“他家果倍其值傭之”等信息可知，這段史料可作為古代經(jīng)濟(jì)關(guān)系變遷研究的素材，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；明中后期出現(xiàn)資本主義萌芽，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，題干史料有利用價(jià)值。3．清朝在制訂本國(guó)商人出海貿(mào)易的管理制度時(shí)，依據(jù)的是“重農(nóng)抑商”政策；而在制訂外商來(lái)華貿(mào)易的管理制度時(shí)，依據(jù)的則是“懷柔遠(yuǎn)人”的思想。這反映出當(dāng)時(shí)(A)A．傳統(tǒng)觀念制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．閉關(guān)鎖國(guó)政策發(fā)生變異C．外商來(lái)華得到政府鼓勵(lì)D．制度更新助推社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：“重農(nóng)抑商”和“懷柔遠(yuǎn)人”是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策和外交思想，以這樣的傳統(tǒng)觀念來(lái)管理對(duì)外交往，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利，故選A項(xiàng)；清政府依據(jù)傳統(tǒng)觀念處理對(duì)外交往，說(shuō)明閉關(guān)鎖國(guó)政策沒(méi)有發(fā)生變異，故排除B項(xiàng)；清政府對(duì)待外商來(lái)華貿(mào)易采取“懷柔遠(yuǎn)人”的思想，并不能說(shuō)明是鼓勵(lì)外商來(lái)華，故排除C項(xiàng)；在當(dāng)時(shí)的對(duì)外交往上清政府沒(méi)有作出制度的更新，更沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故排除D項(xiàng)。4．王守仁主張“致知格物”，并將其解釋為“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”。這表明他旨在(A)A．強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能B．倡導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世C．顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求D．維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位解析：材料“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以歸正之謂也”說(shuō)明要想明理致知，必先要修正不正確的觀念，表明王守仁旨在強(qiáng)化名教倫理的社會(huì)功能，故A項(xiàng)正確；材料是王守仁對(duì)“致知格物”的解釋?zhuān)瑹o(wú)法體現(xiàn)王守仁“倡導(dǎo)發(fā)奮讀書(shū)以明理匡世”，排除B項(xiàng)；王守仁的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而非“顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值追求”，排除C項(xiàng)；王守仁是心學(xué)的代表人物，故排除D項(xiàng)。5．思想家李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心……然則“六經(jīng)”《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪(sǒu)也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣！”李贄這種思想(C)A．批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng) B．與陸王心學(xué)思想一致C．挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)權(quán)威 D．源于明朝統(tǒng)治將亡解析：材料中李贄反對(duì)將孔孟經(jīng)典視為權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)“童心”“真心”，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想與陸王心學(xué)一致不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；源于明朝統(tǒng)治將亡說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之外，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃有貴戚舊臣以?shī)A輔”“以法相裁，以義相制……自天子始而天下咸受裁焉”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)(C)A．西方君主立憲思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)B．“共治天下”理念已經(jīng)被普遍認(rèn)同C．對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度D．君主專(zhuān)制中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱解析：材料“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之外，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃有貴戚舊臣以?shī)A輔”“以法相裁，以義相制……自天子始而天下咸受裁焉”反映了王夫之主張以法和義限制君權(quán)，對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西方君主立憲思想未在中國(guó)傳播，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都不符合史實(shí)，排除。7．下表為明清之際思想家的有關(guān)言論。據(jù)下表可知，這些思想家(A)顧炎武“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”王夫之“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”唐甄“天子之尊，非天帝之大神也，皆人也”“世無(wú)君矣，豈有臣乎”A．對(duì)傳統(tǒng)封建政治制度做了反思B．描繪了民主政治的藍(lán)圖C．深刻剖析了君主專(zhuān)制的弊端D．主張限制君權(quán)擴(kuò)大相權(quán)解析：從材料中的“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“一姓之興亡，私也”“天子之尊，非天帝之大神也，皆人也”，可得出明清之際的思想家對(duì)傳統(tǒng)的封建政治制度進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到封建君主專(zhuān)制存在的問(wèn)題，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，排除；材料信息只能表明三位思想家認(rèn)識(shí)到封建政治制度存在問(wèn)題，需要改進(jìn)，并未涉及對(duì)君主專(zhuān)制的剖析，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。8．清代曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》，融詩(shī)詞、戲劇、繪畫(huà)、園林、建筑、醫(yī)藥、飲食、茶道、服飾、年節(jié)、禮俗、佛道、巫術(shù)等為一體，被譽(yù)為傳統(tǒng)社會(huì)的“百科全書(shū)”。其問(wèn)世后，雖然屢次被政府查禁，但一直在民間廣為流傳。這反映了(D)A．皇帝好惡決定文學(xué)作品的命運(yùn)B．讀者獵奇心成為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力C．文學(xué)家擔(dān)負(fù)起承古萌新的使命D．古典文學(xué)呈現(xiàn)世俗化發(fā)展趨勢(shì)解析：“問(wèn)世后，雖然屢次被政府查禁，但一直在民間廣為流傳”，這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》在民間極受歡迎，即《紅樓夢(mèng)》是世俗化的文學(xué)，故D項(xiàng)正確；皇帝好惡不可能決定文學(xué)作品的命運(yùn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作不是為了滿(mǎn)足讀者的獵奇心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出文學(xué)家的使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載：“昆腔之勝，始于商人徐尚志征蘇州名優(yōu)為‘老徐班’?！彪S后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效，“大洪班”“德音班”“春臺(tái)班”等相繼組建。這說(shuō)明(B)A．昆曲發(fā)展步入專(zhuān)業(yè)化道路B．戲劇發(fā)展根植于社會(huì)需求C．市民文化決定著戲劇發(fā)展D．商人資本開(kāi)始滲入戲劇界解析：材料“隨后揚(yáng)州鹽商競(jìng)相仿效，‘大洪班’‘德音班’‘春臺(tái)班’等相繼組建”，說(shuō)明昆曲藝術(shù)深受社會(huì)歡迎，迎合社會(huì)需求，故B項(xiàng)正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)昆曲發(fā)展是否走上專(zhuān)業(yè)化道路，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“決定”、D項(xiàng)“開(kāi)始”說(shuō)法錯(cuò)誤。10．明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原本》介紹了西方科