上海市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研模擬試題滬教版

最新學(xué)年奉賢區(qū)高三語(yǔ)文一模卷含答案一：閱讀下文：完成1—6題（16題）西洋鏡里的中國(guó)文化面目與出路苗蠻子eq\o\ac○,1“崇洋媚外”這個(gè)詞，近些年在中國(guó)有些火，那些對(duì)西方文明熱情擁抱的國(guó)人，很自然地被歸入這個(gè)詞條之下。殊不知，早在18、19世紀(jì)，許多西方人也曾對(duì)中國(guó)文明充滿著近乎狂熱的崇拜，而且其中不乏有像伏爾泰這樣的啟蒙思想家。eq\o\ac○,2兩個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)的文官制度與科舉考試、語(yǔ)言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治等等，無(wú)一不受到思想啟蒙家們的盛贊。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中說(shuō)，“哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！睋?jù)說(shuō)伏爾泰在盛贊儒家學(xué)說(shuō)的同時(shí)，甚至還在禮拜堂里掛起孔子像，朝夕膜拜。而在霍爾巴哈、波維爾等人眼里，“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家”，“如果中國(guó)的法律變?yōu)楦鲊?guó)的法律，中國(guó)就可以為世界提供一個(gè)作為歸向的美妙境界?！痹谟?guó)詩(shī)人拜倫筆下，中國(guó)更被描繪成一個(gè)美麗的幻影：“遙遠(yuǎn)的中國(guó)開(kāi)來(lái)的船／無(wú)一不為他卸下馨香的產(chǎn)品”。eq\o\ac○,3看著歐洲思想家（而不是普通老外）筆下這些炫目的詞句，親愛(ài)的同胞、尤其是那些據(jù)說(shuō)是“愛(ài)國(guó)分子”的國(guó)人，是不是有些暈乎得飄飄然了呢如果真是這樣的話，那就是一種無(wú)知與譫妄了。eq\o\ac○,4啟蒙思想家們將十八九世紀(jì)的中國(guó)描繪成天堂，當(dāng)然有歐洲人多激情浪漫的因素，至于像拜倫這類瘋子式的天才詩(shī)人，將中國(guó)虛化為一個(gè)理想物也就更不足為奇。但我們不能因此而說(shuō)啟蒙思想家們是由于腦袋發(fā)熱，而看不到閉關(guān)鎖國(guó)的中華帝國(guó)的種種缺陷。比如同時(shí)代的盧梭就認(rèn)為，中國(guó)人考慮更多的是規(guī)矩，他們的倫理更多是掩飾，而他們的人性則多為屈尊和崇上；而中國(guó)人的這種特點(diǎn)，以至于在孟德斯鳩看來(lái)，不免有些悲觀地不確信“一個(gè)能夠保證政治自由的政府是否適合中國(guó)”。eq\o\ac○,5歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)觀，當(dāng)然是不完整的，也更是功利的——啟蒙思想家筆下的中國(guó)，不過(guò)是他們按照“既定需要”主動(dòng)剪裁了的文明片段。歐洲啟蒙時(shí)代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統(tǒng)思想堡壘的突破口。而中國(guó)文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無(wú)類”的不分貴賤的平等觀念、中國(guó)科舉制相對(duì)開(kāi)放的人才選拔等等。于是，中國(guó)文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權(quán)的絕好武器。有人比喻說(shuō)，中國(guó)文化之于歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無(wú)道理。eq\o\ac○,6可盡管如此，對(duì)于啟蒙思想家來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化也僅僅是一種工具而已，而不會(huì)改頭換面全盤中國(guó)化。西方人歷來(lái)認(rèn)為歐洲是世界的中心，潛意識(shí)中有一種強(qiáng)烈的優(yōu)越感，自然是不屑于“以華為師”的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年腓特烈大帝在伏爾泰思想的蠱惑下，曾試著向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜這位專制而又開(kāi)明的君主，被吃了個(gè)閉門羹。腓特烈大帝后來(lái)在給伏爾泰的信中，惱羞成怒地稱中國(guó)人“不過(guò)是些少見(jiàn)多怪的野蠻人”。這其中，雖然有乾隆的夜郎自大，但也可看出歐洲人蒂固根深的東方落后論。eq\o\ac○,7這樣我們?cè)賮?lái)看今天外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮——漢語(yǔ)、孔子、ongfu（功夫）、書(shū)法、京劇、飲食……這些中國(guó)文化符號(hào)，無(wú)一例外地受到了老外的關(guān)注。面對(duì)這股前所未有的“中國(guó)熱”，我們無(wú)疑有必要省思：老外是真的對(duì)這些東西感興趣嗎是真正認(rèn)同中國(guó)文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)在我看來(lái)，答案恐怕更多地傾向于后者。eq\o\ac○,8而且還要警惕這樣一種盲目樂(lè)觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國(guó)熱”，便天真地以為中國(guó)文化征服了全世界。正如不能因?yàn)樽罱垣@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，便以為中國(guó)文學(xué)站上了世界文學(xué)的巔峰一樣——這樣的看法，顯然是無(wú)邏輯的。這當(dāng)然不是否認(rèn)莫言的文學(xué)成就，但事實(shí)上，莫言的作品能夠進(jìn)入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此，如官方所說(shuō)的“莫言獲獎(jiǎng)是文學(xué)的勝利”，說(shuō)是翻譯（傳播）的勝利，至少說(shuō)是兩者的勝利。eq\o\ac○,9“中國(guó)熱”以及莫言獲諾獎(jiǎng)，說(shuō)明中國(guó)文化正逐步走向世界。但也必須清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還存在著很大的落差，甚至根本就無(wú)從說(shuō)起。個(gè)中原因恐怕不在于中國(guó)文化的國(guó)際傳播力不夠，而在于中國(guó)當(dāng)代文化對(duì)世界的吸引力不足——諸如京劇、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)疑是有魅力的，然而較之傳統(tǒng)文化符號(hào)的“繁盛”，則是中國(guó)當(dāng)代文化的乏善可陳，我們從中實(shí)在拿不出足夠吸引老外的東西。何況，中國(guó)一些傳統(tǒng)文化也因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，而呈現(xiàn)衰敗模樣，致使吸引力大打折扣；更為尷尬的是，像書(shū)法、茶道等傳統(tǒng)文化，在儒家文化圈的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色，這在一定程度上也削減了中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力。eq\o\ac○,10傳統(tǒng)文化“強(qiáng)”而當(dāng)代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個(gè)完整而有活力的中國(guó)。顯然，未來(lái)中國(guó)能否在國(guó)際文化交流和世界文明格局中具有話語(yǔ)權(quán)，取決于中國(guó)能否在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神和普世價(jià)值的文化符號(hào)。當(dāng)然，在此過(guò)程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，畢竟無(wú)論是“中國(guó)熱”還是莫言獲諾獎(jiǎng)，背后都有著強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時(shí)，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標(biāo)準(zhǔn)與人類文明相隔絕，否則便怡人笑柄了。1、簡(jiǎn)析第4段的作用。（3分）2、第5段加點(diǎn)詞“煮熟”在文中的意思是（2分）3、根據(jù)文章的意思，可依次填入第8段空格處的一組詞語(yǔ)是（）2分A、不僅更可以或B、與其不如或C、不僅更可以甚至D、與其不如甚至4、通讀全文，概括“西洋鏡里的中國(guó)文化”除第三副外的另外兩副“面目”：（2分）eq\o\ac○,1eq\o\ac○,2eq\o\ac○,3在當(dāng)代國(guó)際文化交流和世界文明的格局中，中國(guó)文化是缺乏國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和吸引力的。5、對(duì)文意理解有誤的一項(xiàng)是（）（3分）A、作者對(duì)“崇洋媚外”者（第1段）和“愛(ài)國(guó)分子”（第8段）都持否定態(tài)度。B、中國(guó)古代的政治和倫理道德曾受到部分歐洲哲學(xué)家的熱情追捧。C、作者記述腓特烈大地批評(píng)中國(guó)人“不過(guò)是些少見(jiàn)多怪的野蠻人”，目的在于揭示其不完整而功利的中國(guó)觀。D、作者提醒人們，要警惕莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而滋生國(guó)人的盲目樂(lè)觀心態(tài)。6、從最新年至今，孔子學(xué)院已在全球106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶么，成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化全球品牌和平臺(tái)。以孔子學(xué)院為例，結(jié)合文章觀點(diǎn)，分析改變當(dāng)前西洋鏡里的中國(guó)文化面目之出路。（4分）二、閱讀下文，完成7-12題（22分）流年（節(jié)選）彭學(xué)明eq\o\ac○,1我家的吊腳樓，是隱沒(méi)在一片翠竹叢中的。eq\o\ac○,2竹，是湘西最常見(jiàn)的植物，竹在湘西，最受歡迎。正像一?；鹂梢粤窃粯樱桓窨梢园l(fā)遍千山。它預(yù)示著興旺的人丁，預(yù)示著蓬勃的生命，預(yù)示著財(cái)源的茂盛。因此房前養(yǎng)魚(yú)，屋后栽竹，是湘西人最樂(lè)意做的美差。eq\o\ac○,3我家的竹，是母親和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母親從一個(gè)親戚家挖來(lái)兩根楠竹栽下，第二年，就變幾十根了，第三年，就變幾百根了。轉(zhuǎn)眼，就是綠蒙蒙的，一大片了。風(fēng)一吹，綠意一片片招搖，一片片倒伏，綠色的聲音從屋頂上沙沙響過(guò)。茂密的綠色，生長(zhǎng)出茂密的詩(shī)意，溫柔而堅(jiān)挺。堅(jiān)挺的是齊刷刷拔地而起的身姿，溫柔的是整齊齊俯首而立的頭。陽(yáng)光落在翠竹上，陽(yáng)光是綠的。鳥(niǎo)翅落在翠竹上，鳥(niǎo)翅是綠的。母親和妹妹的歌聲落在翠竹上，母親和妹妹的歌聲是綠的。霞光燒過(guò)的時(shí)候，母親和妹妹，總會(huì)坐在吊腳樓的坪院里，看綠竹枝頭百鳥(niǎo)跳躍，聽(tīng)綠竹枝頭百鳥(niǎo)和鳴。那被霞光和綠色染過(guò)了的鳥(niǎo)聲，一聲比一聲脆，一聲比一聲甜。特別是一場(chǎng)春雨過(guò)后，當(dāng)竹筍像詩(shī)歌一樣，從竹林里密密麻麻地冒出來(lái)時(shí)，母親和妹妹聽(tīng)得到竹筍破土的聲音，聽(tīng)得到詩(shī)歌激動(dòng)的喘息。那詩(shī)尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地從地里旋出來(lái)，帶著一點(diǎn)點(diǎn)葉芽，含著一點(diǎn)點(diǎn)嫩殼，像成千上萬(wàn)只鳥(niǎo)嘴，對(duì)著藍(lán)天，唧唧合唱。eq\o\ac○,4我家的吊腳樓，建起來(lái)很簡(jiǎn)單，也就是在小木屋的兩頭，各接了一排廂房。也就是說(shuō)，兩頭各接了兩間懸空和吊腳的樓房。小草一樣的母親，被生活的大山重壓了一輩子，她也該在寬敞的吊腳樓里，輕松而敞亮地過(guò)她的晚年了。eq\o\ac○,5像一個(gè)抱著雙手，單腿獨(dú)立，靠在墻上，望著遠(yuǎn)方的思想者，我家的吊腳樓，也正背依青山綠水，默默凝望。凝望滄桑的歲月，凝望新生的希望，凝望母親遠(yuǎn)去的鳳凰。是的，母親像鳳凰一樣遠(yuǎn)去了，母親的吊腳樓卻地久天長(zhǎng)地留了下來(lái)。吊腳樓的一些章節(jié)，吊腳樓的一些畫(huà)面，吊腳樓的一些質(zhì)地，都帶著母親的體溫，在民間閃光。eq\o\ac○,6開(kāi)始，我家的木窗都是簡(jiǎn)單地把十幾根木條，一根一根整齊地隔開(kāi)，留出空隙，透出光亮。母親從外面請(qǐng)來(lái)最好的木匠，把窗子和門，都重新改成花格的，雕上花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸，刻上神話傳說(shuō)、民間故事。把呆頭呆腦的木頭，硬是變成了一本有生命、生活、生氣及藝術(shù)的活畫(huà)圖。你看，門框上刻著的草地和樹(shù)叢里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴渾然地連在一起，那意思是“一路封侯”；門板上的一株臘梅怒放著，有一只喜鵲停在梅梢，就是“”。想想看，一路封侯了，哪能不喜上眉梢而窗格上雕刻的鯉魚(yú)、雄雞、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等萬(wàn)事萬(wàn)物，都栩栩如生地表達(dá)著年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母親，真是人間最偉大的寫(xiě)手，任何作家藝術(shù)家，都在母親富于詩(shī)意的想象里，。eq\o\ac○,7吊腳樓下懸空的兩個(gè)廂房里，母親在一個(gè)廂房安上了碓、磨，在一個(gè)廂房堆放著雜物和柴火。久而久之，那里就成了母親另一個(gè)勞作的空間。舂碓時(shí)，一只腳在踏板上使勁一踏一放，碓頭就高高揚(yáng)起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窩里越春越爛。把春爛的谷米在篩子里一篩，殼是殼，米是米，干干凈凈。母親舂碓時(shí)，還拿著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹篙，竹篙上裝著一把彎彎的棕樹(shù)葉桿子，邊春邊用竹篙攪拌碓窩里的谷米，以便受力均勻，把所有的谷米都春到。母親在踏板上左右搖晃的身影，母親邊踩踏板邊攪勻谷米的姿勢(shì)，是那么的協(xié)調(diào)，那么的勻稱，那么的優(yōu)美，簡(jiǎn)直就像一個(gè)天才的舞蹈家，在跳一種別開(kāi)生面的勞動(dòng)舞。是的，這是勞動(dòng)，這是舞蹈，這是母親的勞動(dòng)、母親的舞蹈，是母親奉獻(xiàn)給世界的最質(zhì)樸偉大的舞蹈。其實(shí)，母親又何止是一個(gè)天才的舞蹈家她腳下踩著的那個(gè)踏板不是一把琴嗎她手里拿著的那根竹篙不是一張弓嗎她一彈一撥的聲響，不是世界上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)嗎母親，是世界上最偉大的鄉(xiāng)村音樂(lè)演奏家!eq\o\ac○,8母親就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變老變瘦，我們就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變美變俊，日子就在這樣的舞蹈和音樂(lè)里變富變好。從流浪的屋檐，到暫住的油坊，從簡(jiǎn)單的倉(cāng)庫(kù)，到溫馨的小木屋和寬敞的吊腳樓，我歷經(jīng)艱辛而終獲幸福的家，像小小的一滴水，反射著時(shí)代的光輝；我看似奇崛但卻快樂(lè)的平民生活，像淡淡的一點(diǎn)綠，映襯著這個(gè)時(shí)代的底色。時(shí)代在變，家也在變。家，國(guó)，和時(shí)代，是一根血脈上的同一個(gè)細(xì)胞，相親相愛(ài)，相生相息。正像老母親說(shuō)的，好的國(guó)家社會(huì)，好的時(shí)代年頭，都被我們趕上了，還有什么不滿意的7、賞析第8段劃線句的表達(dá)效果。（3分）8、第6段兩處空格應(yīng)該填入的成語(yǔ)分別是：（2分）AB9吊腳樓是作者描述的重點(diǎn)，對(duì)此分析不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（）（）（6分）A、第1段獨(dú)句成段，點(diǎn)出了“我家”的吊腳樓的位置，創(chuàng)設(shè)意境，引起注意。B、第2、3段描寫(xiě)“我家”的竹，翠綠而生機(jī)勃勃，襯托了吊腳樓的美好。C、第4段中劃線的“也就是”一詞表明“我家”吊腳樓的搭建十分容易。D、第6段詳寫(xiě)了門上的雕刻，意在突出母親對(duì)兒女“封侯”的渴望。E、第7段描寫(xiě)了母親在吊腳樓下的廂房里勞作的場(chǎng)景，樸素而富有詩(shī)意。F、第8段表明我家的生活越變?cè)胶?，寬敞的吊腳樓是母親晚年的安身之所。10、有人評(píng)論彭學(xué)明的文字“質(zhì)樸而厚重”，結(jié)合這一評(píng)論，賞析第5段。11、第6、7段最后作者都將母親比作藝術(shù)家么，但在內(nèi)容和感情上有所不同，對(duì)此加以分析。（4分）（三）名句默寫(xiě)（6分）【任選6孔，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】13、（1），盡西風(fēng)，季鷹歸未（南宋·辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（2）夕陽(yáng)下，酒旆閑，。（元·馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》）（3）郴江幸自繞郴山，。（北宋·秦觀《郴州旅社》）（4）熊咆龍吟殷巖泉，。（唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（5），故克之。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》（6）鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)。（唐·王灣《次北固山下》（7）瀚海闌干百丈冰，。（唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》（8）與君離別意，。（唐·王勃《送杜少府之仍蜀州》）（四）閱讀下面的詩(shī)歌，完成14—16題。（8分）夜歸鹿門eq\o\ac○,1歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁eq\o\ac○,2渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公eq\o\ac○,3棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。注釋：eq\o\ac○,1鹿門：詩(shī)人當(dāng)時(shí)所居的襄陽(yáng)鹿門山。eq\o\ac○,2漁梁：地名，在河北省襄陽(yáng)東。eq\o\ac○,3：龐公：龐德公，東漢隱士。14、根據(jù)詩(shī)歌韻律，可以推斷出這首詩(shī)歌的體裁是。（1分）15、對(duì)這首詩(shī)歌分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、一二句寫(xiě)傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見(jiàn)渡口人們搶渡回家的喧鬧。B、三四句述說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門，透露出世人與自己同樣的心情，不同的歸途。C、五六句寫(xiě)夜晚攀登鹿門山山路，不知不覺(jué)就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里。D、隱逸詩(shī)的尾句往往頗有蘊(yùn)蓄，結(jié)合全詩(shī)，分析“唯有幽人獨(dú)來(lái)去”一句的內(nèi)涵。4分）（五）閱讀下文，完成17-21題）16分范滂傳eq\o\ac○,1范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉、光祿四行。eq\o\ac○,2遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之今成其去就之名，得無(wú)自取不優(yōu)之議也”藩乃謝焉。eq\o\ac○,3太守宗資先聞其名，請(qǐng)署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝。顯薦異節(jié)，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請(qǐng)資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書(shū)佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，猶以利刃齒腐朽。今日寧受笞死，而滂不可違?！辟Y乃止?？ぶ兄腥艘韵拢粴w怨，乃指滂之所用以為“范黨”。eq\o\ac○,4建寧二年，遂大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書(shū)，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之，曰：“必為我也。”即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡，曰：“天下大矣，子何為在此”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚?！蹦冈唬骸叭杲竦门c李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”滂跪受教，再拜而辭。顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡。”行路聞之，莫不流涕。時(shí)年三十三。（選自《后漢書(shū)》，有刪改）注：1仲博：范滂之弟2龍舒君：范滂之父范顯，曾為龍舒侯相，時(shí)已故，龍舒，漢代侯國(guó)名。17、寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）（1）藩乃謝焉（）（2）即自詣獄（）（3）引與俱亡（）（4）既有令名（）18、下列各組句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（2分）A、藩乃謝焉擊之，必大捷焉B、猶以利刃齒腐朽以逞寡君之志C滂死則禍塞輕則寡謀D、再拜而辭今人有大功而擊之19、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文章劃線句子。（5分）（1）（2）20、從朱零“寧受笞死”的行為可以看出范滂是一個(gè)怎樣的人（2分）21、文末用不少筆墨邪惡范母，簡(jiǎn)析這樣寫(xiě)的好處。（3分）六閱讀下文，完成第22-26題（12分）答李翊書(shū)韓愈1六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道道德之歸也有日矣，況其外之文乎抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪雖然，不可不為生言之。2生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。3抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。4當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，終吾身而已矣。5問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。22、“兩漢之書(shū)”指兩漢的史書(shū)，高中我們學(xué)過(guò)的課文有司馬遷的（篇目）（1分）23、對(duì)“其觀于人，不知其非笑之為非笑也”一句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。B、把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。C、我看待別人，不把別人的非難和譏笑放在心上。D、把文章拿給別人看時(shí)，不了解別人非難和嘲笑的原因。24、第8段中，韓愈提出了寫(xiě)作準(zhǔn)則。（用原文語(yǔ)句回答）（2分）25、通讀全文，列舉作者之所以會(huì)答復(fù)“答李翊書(shū)”的原因。的原因。（3分）26、結(jié)合原文，從學(xué)習(xí)方法的角度談?wù)勴n愈“學(xué)之二十余年”經(jīng)歷給你的啟示。（4分）二、寫(xiě)作（70）27、閱讀下面的材料，自擬題目，自選角度，寫(xiě)一篇800字左右的文章?！短﹪濉繁崤c《1942》的走冷最新年末的賀歲片，輕松、搞笑，散發(fā)著草根精神和自嘲意識(shí)的徐崢導(dǎo)演處女作《泰囧》票房突破10億，成為華語(yǔ)片史上最賺錢電影；沉重、冷靜，滿眼烽火連天，餓殍遍野，完整還原河南饑荒動(dòng)蕩歷史的“賀歲大師”馮小剛作品《1942》虧1億。有網(wǎng)友憤怒：中華名族不知恥、光臭美；影評(píng)家們說(shuō)：《泰囧》成為票房冠軍真是中國(guó)電影的悲哀。但是也有評(píng)論不以為然：在現(xiàn)實(shí)而清晰的生活壓力下，比起所謂的苦頭良藥，我們更需要爆米花。奉賢區(qū)高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷·參考答案（一）16分）

13分）承接上文歐洲啟蒙思想家們對(duì)中國(guó)文明的盛贊，表明他們并沒(méi)有因此而忽略中華帝國(guó)的缺陷；從而引出下文啟蒙思想家為功利的目的對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了“剪裁”的觀點(diǎn)。（意思對(duì)即可，1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分。）'

22分）中國(guó)文化慢慢培育或養(yǎng)成了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

32分）B（選A得1分）

42分）①歐洲啟蒙時(shí)代，中國(guó)文化是美好的，是啟蒙思想家用來(lái)挑戰(zhàn)神權(quán)的武器；②今天，中國(guó)文化更多地成為外國(guó)人滿足其獵奇心態(tài)的文化符號(hào)。（意思對(duì)即可）

53分）C

64分）答案示例：①利用好孔子等受外國(guó)人關(guān)注的中國(guó)文化傳統(tǒng)符號(hào)，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力，從而擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際影響力；②提升當(dāng)代中國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神和普世價(jià)值的文化符號(hào)；③不妄自菲薄，培養(yǎng)自己的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向；④不夜郎自大，警惕文化自戀的心態(tài)，將中國(guó)文化與人類文明相融合。（二）22分）

73分）化實(shí)為虛，將新筍比作詩(shī)歌，又將筍尖比作鳥(niǎo)嘴，獨(dú)特新奇，運(yùn)用疊詞，音韻和諧，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了筍的生命活力，襯托了母親和妹妹面對(duì)新筍（新生事物）、面對(duì)生機(jī)的快樂(lè)愉悅的心情。（手法寫(xiě)到一處即可）

82分）喜上眉梢黯然失色（相形見(jiàn)細(xì)）96分）CD

103分）答案示例：吊腳樓是作者一家人生活的地方，是湘西最普遍的建筑，作者描寫(xiě)關(guān)于它的“章節(jié)”、“畫(huà)面”、“質(zhì)地”，親切而又質(zhì)樸‘作者把它比喻成一個(gè)思想者，在歲月的凝望中，又包含了過(guò)去的滄桑，母親的樂(lè)觀，新生的希望等作者對(duì)生活的感悟，是厚重的。114分）第⑦段將母親比喻成寫(xiě)手，將窗子和門雕刻上花紋，使他們充滿生氣和藝術(shù)氣息，表達(dá)了對(duì)母親熱愛(ài)生活的贊美。第⑧段將母親比喻成鄉(xiāng)村音樂(lè)演奏家，她勞作的工具就成了一個(gè)個(gè)樂(lè)器，而她的勞作也成了舞蹈，表達(dá)了對(duì)母親辛勤勞作的贊美。

124分）“流年”雖未在文中出現(xiàn)，但卻與文章的內(nèi)容和主旨息息相關(guān)。①在歲月的流轉(zhuǎn)中，母親種上了竹子，建起了吊腳樓，美化了窗子和門，用她的樂(lè)觀與勤勞將我們的生活越變?cè)胶?，而她自己卻越來(lái)越蒼老。②在作者不動(dòng)聲色的敘述中，暗含了對(duì)母親深深的愛(ài)和依戀，它不會(huì)因?yàn)椤傲髂辍倍?，反而越?lái)越清晰。③同時(shí)，作者的家的變遷也是時(shí)代的變遷，“流年”也能以小見(jiàn)大，反映我們這個(gè)時(shí)代越變?cè)胶?，表達(dá)作者對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)與祝福。（一點(diǎn)2分，2點(diǎn)即得4分）（三）6分）

131）休說(shuō)妒魚(yú)堪膾（2）兩三航未曾著岸（3）為誰(shuí)流下瀟湘去

4）栗深林兮驚層巔（5）彼竭我盈（6）歸雁洛陽(yáng)邊

7）愁云慘淡萬(wàn)里凝（8）同是宦游人（四）8分）

141分）（七言）古體詩(shī)（古詩(shī)）

153分）B

164分）例：幽，指隱，隱居者；幽人，指隱士，這里既指龐德公，也是詩(shī)人自指。最后兩句寫(xiě)“龐公棲隱處”的境況，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活?！拔┯小绷髀冻鲎髡邔?duì)龐公的仰慕，“獨(dú)來(lái)去”抒寫(xiě)了作者清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。（五）16分）

174分）1）道歉、認(rèn)錯(cuò)、謝罪（2）到·．’…去（3）拉、牽引（4）美好的182分）C

195分）1）郭林宗聽(tīng)說(shuō)后，責(zé)備陳蕃說(shuō)：“像范滂這樣的人才，難道應(yīng)該用一般的禮節(jié)來(lái)要求他嗎"2）范滂認(rèn)為外甥李頌不是好人，就把這件事壓下來(lái)不辦理。

202分）范滂為人清廉、正直、剛正不阿、秉公辦事、不任人唯親。

213分）表現(xiàn)出范母的深明大義，也暗示其家皆為顧全大義之人。同時(shí)也襯托出范滂的性格，說(shuō)明他的性格是受到其母影響的。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）［參考譯文］范流字孟博，是汝南征羌人。從小就嚴(yán)格要求自己，有廉潔的節(jié)操、高尚的品質(zhì)，被州里的人所佩服，連續(xù)被舉薦為孝廉、光祿。、（后來(lái)）升遷為光祿勛主事。入這時(shí)陳蕃擔(dān)任光祿勛。范滂拿著大家的意見(jiàn)去拜訪陳蕃，陳蕃卻不接見(jiàn)他。范滂心中覺(jué)得很遺憾，打算棄官而去。郭林宗聽(tīng)說(shuō)后，責(zé)備陳蕃說(shuō)：“像范滂這樣的人才，難道應(yīng)該用一般的禮節(jié)來(lái)要求他嗎現(xiàn)在你成全他辭官的美名，豈不是自己選擇了沒(méi)有用優(yōu)禮相待人才的非議嗎陳蕃于是向范滂道歉。太守宗資先聽(tīng)說(shuō)范滂美好的名聲，請(qǐng)求朝廷任命范汾為功曹，并處理政事。范滂上任后，痛恨那些壞人壞事。那些在行為上不孝順長(zhǎng)輩、不尊敬兄長(zhǎng)，不遵循仁義的禮制要求的人，都不與他們交往。推薦品德特別高尚的人，使他們能夠顯貴，提拔貧寒之士，使他們能夠身居高位。范滌的外甥是西平的李頌，是達(dá)官貴友的子弟，被同鄉(xiāng)的人所不齒。中常侍唐衡因?yàn)椋铐灥木壒氏蜃谫Y先請(qǐng)求，宗資先任命他做了小官，范滂卻、為外甥李頌不是好人，就把這件事壓下來(lái)不辦理。宗資先十分生氣，把怒氣轉(zhuǎn)嫁到書(shū)童朱零的身上，鞭打朱零。朱零仰起頭說(shuō)：“范滂是一個(gè)清廉公正，好像用鋒利的刀刃去鋸斷腐朽的東西，今天我寧愿受鞭打而死，但范汾是無(wú)法改變他的想法的?！弊谫Y先只好不了了之?？ぶ兄械雀辉５娜?，沒(méi)有一個(gè)不把怨恨的矛頭指向范汾的，他們竟然都指責(zé)范汾所任用的人，認(rèn)為他們都是范房的同黨。建寧二年，朝廷大肆誅殺勻黨之人。詔書(shū)下來(lái)后，立即逮捕范汾等人。督郵吳道到了縣里后，抱著詔書(shū)，自己關(guān)在旅館中，伏在床上哭泣。范房聽(tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“這一定是因?yàn)槲?！”于是自己立刻趕到監(jiān)獄。縣令郭揖十分吃驚，拿出官印，想要拉著范汾和他一起死。郭揖說(shuō)：“天下這么大，你何必還要在這里不走呢”范汾說(shuō)：“我死了災(zāi)禍就可以平息了，怎么敢因?yàn)槲业氖逻B累你們呢，又使得我的老母親流離他鄉(xiāng)！”他的母親走近他和他分別，范汾告訴母親說(shuō)：“弟弟仲博是一個(gè)孝敬的人，他完全可以贍養(yǎng)你們，我跟隨先父去了，是死得其所的。只是希望母親大人要割舍這難以割舍的恩情，不要再增添悲傷了。”他的母親說(shuō)：“你現(xiàn)在可以和前輩李杜齊名了，死了又有什么遺憾呢！