論《論語(yǔ)》中禮儀的文化特性

第5頁(yè)共5頁(yè)論《論語(yǔ)》中禮儀的文化特性摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他還在世的時(shí)侯就已經(jīng)被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，在當(dāng)時(shí)是最博學(xué)的人之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首?！岸Y”是孔子其中的重要組成部分，在《論語(yǔ)》中提到的孝、悌、讓、恭、靖、寬、恕、忠都屬于禮的范疇，強(qiáng)調(diào)的禮，主要指的是禮法，禮樂(lè)，也包括了禮儀的內(nèi)容。作為我國(guó)古代第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，論語(yǔ)里所貫穿的禮儀規(guī)范對(duì)我們有著潛移默化的作用，受幾千年的儒家文化的熏陶，中華民族以禮儀之邦被世人稱譽(yù)，我們作為中華民族的子孫應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：文明禮儀；道德規(guī)范；儒家思想《論語(yǔ)》是先秦儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是孔子思想精華的集中體現(xiàn)，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。禮是一種維持人際關(guān)系的正常秩序，維護(hù)這種正常秩序的各種講究就是禮儀?？鬃釉唬翰粚W(xué)禮，無(wú)以立。禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先崇德尚禮，他們的表率為我們迎來(lái)‘禮儀之邦’的美譽(yù)。生活中禮儀無(wú)處不在，它看似簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)生活中卻往往容易被忽視。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，生活水平也在不斷的提高，禮儀素質(zhì)就從這些生活的變化中凸顯出來(lái)，與人交往中都是存在禮儀素質(zhì)的。大學(xué)生存在的問(wèn)題就是不節(jié)制粗口話的隨便對(duì)別人說(shuō)；不注意自身身份在個(gè)種場(chǎng)合的表現(xiàn)和行為；易忽視身邊的細(xì)節(jié)小事；容易出現(xiàn)個(gè)人主義，以個(gè)人為中心，忽視別人的存在、感受；還有吃飯時(shí)的表現(xiàn)，走路時(shí)打打鬧鬧等問(wèn)題。這些看似是小事，卻存在很大的禮儀學(xué)問(wèn)，是我們必須改正的。從孔子的學(xué)《禮》到我們現(xiàn)在的日常交往，禮儀都扮演著奇妙的角色?？鬃犹貏e重視禮的教化作用，主張統(tǒng)治者要注意禮的教化。子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨堂不哀，吾何以觀之哉?！彼钦f(shuō)，統(tǒng)治者不能寬容，行禮是不恭敬，臨喪時(shí)不悲哀，我還看他干什幺呢？也就是說(shuō)，如果這些都是假的我還看他干什幺。這里孔子是在說(shuō)明統(tǒng)治者要注重禮的感化作用。但孔子提倡和實(shí)踐禮儀的一些積極內(nèi)容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來(lái)、禮貌待人等已經(jīng)成為中華民族文化的瑰寶，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，它對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)具有十分積極的意義?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)禮無(wú)以立”。禮儀能體現(xiàn)一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的素質(zhì)，禮儀是律己、敬人的一種行為。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)公德的反映。一些最基礎(chǔ)的道德禮儀在青少年的心目中正在逐步淡忘。隨著經(jīng)濟(jì)杠桿的突現(xiàn)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。許多人滋生一種金錢至上的功利主義，傳統(tǒng)禮儀受到極大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的禮儀似乎越來(lái)越被一些人遺忘。然而，文革動(dòng)亂動(dòng)搖了中國(guó)人的道德。今天，在建設(shè)精神文明的進(jìn)程中，我們有必要重新學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》關(guān)于禮儀教化的論述，大力弘揚(yáng)我們民簇崇尚禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。一、尊老敬賢的道德風(fēng)尚是明禮的重要內(nèi)容，是促成家庭和睦，社會(huì)和諧的重要途徑孔子特別強(qiáng)調(diào)尊老讓賢，長(zhǎng)幼有序。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)公民的生活水平不斷提高，很多家庭的孩子受到“王子”“公主”級(jí)的待遇，除了父母還有爺爺奶奶、外公外婆的溺愛(ài)。人到了晚年之時(shí)脾氣都已消磨殆盡，對(duì)于孫子、外孫更是處處體現(xiàn)出了“隔輩親”，不管是什幺荒唐的要求都滿足，恨不得把孩子供起來(lái)養(yǎng)。孩子犯了錯(cuò)誤也不批評(píng)，更不曾教育過(guò)他們要尊老敬老，生怕讓孩子受一點(diǎn)委屈，這樣長(zhǎng)久以往就養(yǎng)成了孩子在家“稱王”，對(duì)家里的長(zhǎng)輩呼來(lái)喚去，不懂得尊重長(zhǎng)輩，進(jìn)而在出入社會(huì)以后對(duì)老年人也沒(méi)有應(yīng)有的禮貌。還有一些人，看不見(jiàn)他人的付出，認(rèn)為家人無(wú)論為自己做什幺都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，自顧享受其中，不僅如此，若是長(zhǎng)輩的做法使其不滿就會(huì)發(fā)生角，嚴(yán)重的影響了家庭和睦?？鬃邮亲鹄献屬t的實(shí)踐者，《論語(yǔ)》中提到：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，孔子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是屬于德高望重，名聲在外的學(xué)者，同鄉(xiāng)人聚會(huì)時(shí)，先走也無(wú)妨，但他并沒(méi)有那幺做，他沒(méi)有所謂“大人物”的架子，聚會(huì)散場(chǎng)時(shí)主動(dòng)讓長(zhǎng)者先走，自己隨后再退席。這一行為體現(xiàn)了孔子尊老敬老、禮讓的品格。二、人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人如今，不管是80后、90后乃至00后，大都是家里的獨(dú)生子女，在家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)中處于頂端的位置，有著雷打不動(dòng)的地位。孩子在家中集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，父母長(zhǎng)輩全都當(dāng)掌上明珠的供著，在溺愛(ài)中成長(zhǎng)，生怕讓他們受一點(diǎn)委屈。由于家里沒(méi)有兄弟姐妹，周圍所有的人都讓著他們，都寵著他們，在成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)一起成長(zhǎng)的伴，他們習(xí)慣以自己為中心，導(dǎo)致其不懂與人相處之道，萬(wàn)事只從自己的角度思考問(wèn)題，想自己所需，不懂得換位思考，不顧及周圍其他的人的感受，也不能做到替別人考慮，體諒他人，任何時(shí)候都是唯我獨(dú)尊。子曰：“己所不欲，勿施于人”，所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，自己不喜歡強(qiáng)加給自己的，就不要強(qiáng)加給別人，不管是什幺事情，倘若是自己所不欲的，那就也不要強(qiáng)加到別人身上。自己不喜歡做的事情就不要要求別人來(lái)做，什幺都挑自己喜歡的，只顧自己的感受不管他人感受。若是硬推給他人，不僅會(huì)破壞兩者之間的關(guān)系，也會(huì)將事情的嚴(yán)重程度推向高潮，最后弄得僵持而不可收拾。在人與人之間的交往過(guò)程中，我們確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是一種尊重他人的表現(xiàn)。沒(méi)有誰(shuí)愿意做獨(dú)行俠，人生在世，就是在和無(wú)數(shù)人打交道的過(guò)程，所以我們除了關(guān)注自身的存在以外，還應(yīng)該關(guān)注一下他人的存在?！凹核挥?，勿施于人”這句話，往往是孔子所有思想中最能引起人的共鳴的。因?yàn)槊總€(gè)人都作為一個(gè)主體生活在自己的世界，不管是誰(shuí)都希望什幺事情都能按照自己設(shè)想的來(lái)?？墒巧畈皇悄晴酆?jiǎn)單，還有很多人出現(xiàn)在你的生命中，跟你一起并肩前行。不管