新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專項(xiàng)練習(xí)：專題一 考點(diǎn)01 中華文明的起源與奠基 A卷

專題一考點(diǎn)01中華文明的起源與奠基A卷1.世界遺產(chǎn)名錄》通過(guò)良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。以下能作為直接證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)是()A.城中發(fā)現(xiàn)20多萬(wàn)公斤的炭化稻堆積 B.少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬C.古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合 D.碳14測(cè)定年代為公元前3000年左右2.傳說(shuō)中蘊(yùn)含真實(shí)的歷史信息。傳說(shuō)中“黃帝發(fā)明了陶器，炎帝發(fā)明了釀酒”?？脊艑W(xué)家在距今約4000多年的山東龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶杯(見(jiàn)下圖)，這一考古發(fā)現(xiàn)可以印證傳說(shuō)中的歷史信息是()A.炎黃二帝熱衷發(fā)明 B.中華文明起源于山東C.該陶器是黃帝作品 D.先民已掌握制陶和釀酒技術(shù)3.商代已能釀造不同種類的酒，有用稻造的酒，有用黑黍造的酒；殷墟墓葬中，有很多酒器。這反映了商代()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展 B.貴族奢靡的生活C.已經(jīng)使用鐵農(nóng)具 D.后世作物已具備4.王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也……立賢之利過(guò)于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭(zhēng)之易生，其弊將不可勝窮?！边@段話主要說(shuō)明了（）A.嫡長(zhǎng)子繼承制的特點(diǎn) B.嫡長(zhǎng)子繼承制的優(yōu)越性C.嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端 D.嫡長(zhǎng)子繼承制是歷史的繼承5.中國(guó)傳統(tǒng)家族有“長(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”的說(shuō)法。這些說(shuō)法體現(xiàn)的是()A.家族和睦 B.等級(jí)秩序 C.貴族世襲 D.宗法觀念6.有學(xué)者指出，周武王滅商，建立周王朝，這不僅是朝代的更迭，也是一種文明的交替，自此，禮樂(lè)文化、宗親文化代替了巫鬼文化、祭祀文化。據(jù)此可知（）A.中華文明缺乏連續(xù)性 B.周代政治拋棄神權(quán)色彩C.周代文明更具進(jìn)步性 D.禮樂(lè)文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步7.周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王“以鄒忌為相，田忌為將，孫武子為軍師”。秦入以范雎、蔡澤為相，主謀議；用白起、王翦為將，主征伐。戰(zhàn)國(guó)晚期各國(guó)將、相分途的趨勢(shì)愈加明顯。由此反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.各國(guó)官制差異逐漸消失 B.中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)C.政權(quán)架構(gòu)日趨專業(yè)系統(tǒng) D.戰(zhàn)爭(zhēng)使武官的地位提升9.戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?)A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大10.孔子說(shuō):“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！边@說(shuō)明孔子()A.主張實(shí)行禮治，反對(duì)法治B.對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求C.主張變法革新，積極入世D.人與自然之間要和諧相處11.孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政，最終未能統(tǒng)一天下。荀子更為直接地指出“管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫”。這反映了（）A.儒家道義觀的發(fā)展 B.百家思想趨向融合C.新的社會(huì)秩序建立 D.華夏一體觀念形成12.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家尊禮，主張“為國(guó)以禮”;道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”;法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)()A.私學(xué)興起，民間思想異?；钴S B.禮崩樂(lè)壞，需要重建社會(huì)秩序C.思想自由，百家爭(zhēng)鳴局面形成 D.諸侯爭(zhēng)霸，分封秩序開(kāi)始瓦解13.閱讀材料，完成下列要求。材料一別子為祖，繼別為宗，繼禰(宗廟中稱亡父為禰)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也?！抖Y記?大傳》材料二《禮》曰:“宗人將有事，族人皆侍。”圣者所以必有宗，何也？……大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。故曰:“祖遷于上，宗易于下。”宗其為曾祖后者為曾祖宗。宗其為祖后者為祖宗。宗其為父后者為父宗。父宗以上至高祖，皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自以為其子孫。祖繼別者，各自為宗?！?漢)班固《白虎通義》請(qǐng)回答:(1)指出材料一中西周的主要繼承原則，并說(shuō)明西周的繼承原則是建立在什么政治制度之上的？(2)根據(jù)材料二中班固對(duì)宗法制度的解釋及所學(xué)，說(shuō)明“大宗”與“小宗”之間的關(guān)系。(3)根據(jù)上述材料概括西周政治的主要特點(diǎn)。14.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一衛(wèi)鞅到秦國(guó)時(shí)，通過(guò)秦孝公的親信景監(jiān)，見(jiàn)到了孝公。開(kāi)始兩次，衛(wèi)鞅向孝公講述學(xué)堯舜等帝王之道，孝公聽(tīng)得直打瞌睡。衛(wèi)鞅走后，孝公對(duì)景監(jiān)生氣地說(shuō)：“你的客人大言迂腐，怎能用他呢？景監(jiān)責(zé)備衛(wèi)鞅，衛(wèi)鞅要求再見(jiàn)孝公。這一次衛(wèi)鞅向孝公講了稱霸之道。孝公聽(tīng)了很滿意，又要求見(jiàn)衛(wèi)鞅。孝公對(duì)衛(wèi)鞅講述的富國(guó)圖強(qiáng)之術(shù)，聽(tīng)得津津有味，不自覺(jué)地移動(dòng)雙膝湊近衛(wèi)鞅，一連談了幾天都不厭煩。材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革與變法表管仲改革大力發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，整頓和發(fā)展軍備，改革賦稅制度，實(shí)行“相地而衰征”的政策，即根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收賦稅。魯國(guó)“初稅畝”“履畝而稅”，即按田畝收稅。吳起變法限制貴族權(quán)力，改變世襲的分封制，收回封君三代以后子孫的爵祿；同時(shí)，強(qiáng)令舊貴族遷居到地廣人稀的地方，變相沒(méi)收他們的土地；裁免無(wú)能多余的官吏，削減官吏俸祿，將節(jié)余下來(lái)的財(cái)力用于養(yǎng)兵和獎(jiǎng)勵(lì)軍功；要求官吏秉公執(zhí)法，嚴(yán)謹(jǐn)私門請(qǐng)托；等等。商鞅變法經(jīng)濟(jì)上：“為田開(kāi)阡陌封疆”；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；統(tǒng)一度量衡。政治上：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；廢除“世卿世祿制”，鼓勵(lì)貴族建立軍功；建立嚴(yán)密的戶籍制度，實(shí)行連坐法；普遍推行縣制。思想上：“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別編寫一段商鞅讓“孝公聽(tīng)得直打瞌睡”和“聽(tīng)得津津有味”的一段話。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治.經(jīng)濟(jì)兩方面說(shuō)明這一結(jié)論。

答案以及解析1.答案：B解析：A.城中發(fā)現(xiàn)20多萬(wàn)公斤的炭化稻堆積只能證明早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，與題意不符；B.“少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬”說(shuō)明大多數(shù)墓葬中沒(méi)有精美的玉器和陶器隨葬，由此可證明私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯；C.古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合只能證明當(dāng)時(shí)的城市建造技術(shù)，與題意不符；D.碳14測(cè)定年代為公元前3000年左右只能證明歷史的悠久，與題意不符。故選：B。2.答案：D解析：題干中的圖片是考古學(xué)家在距今約4000多年的山東龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶杯圖，該陶杯是一件酒器。由此可知我國(guó)的先民已掌握制陶和釀酒技術(shù)。故選：D。3.答案：A4.答案：B5.答案：D解析：家族和睦是指家族成員之間相處融洽，與題中“長(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”等信息反映的主旨不符，由此排除A項(xiàng)。等級(jí)秩序是指根據(jù)宗法制形成的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)分層，與題干中“小兒不及長(zhǎng)孫”不符，由此排除B項(xiàng)。貴族世襲指的是貴族世代繼承祖先的權(quán)力，與“長(zhǎng)兄如父”不符，由此排除C項(xiàng)?！伴L(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”突出了嫡長(zhǎng)子的重要性，是宗法制的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。6.答案：C7.答案：D解析：根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化”可知，此種銘文商代已經(jīng)存在，只是字?jǐn)?shù)和語(yǔ)句發(fā)生了變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用”可知，祖先的功績(jī)被記錄和傳承，利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)正確；西周宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，材料未涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知，西周時(shí)青銅器的功用與商代無(wú)異，都是用來(lái)書(shū)寫的載體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.答案：C9.答案：D解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法廢除井田制，以法律形式承認(rèn)土地私有，公田制度遭到破壞，由此排除A項(xiàng)。鐵制生產(chǎn)工具有利于大型水利工程的修建，但不是主要原因，由此排除B項(xiàng)。交通的便利也方便水利工程修建，但也非主要原因，由此排除C項(xiàng)。秦國(guó)商鞅變法之后，中央集權(quán)制度已具雛形，秦國(guó)具備了強(qiáng)大的組織能力，由此選D項(xiàng)。10.答案：C解析：題干引文含義：“人是不可能與鳥(niǎo)獸一起生活的，我不與世上的人交往還能與誰(shuí)交往呢？如果天下沒(méi)有弊政，我孔丘就不用參與社會(huì)變革了?！鳖}目中并未出現(xiàn)法治思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未涉及對(duì)自身修養(yǎng)的要求，且這與題目中“鳥(niǎo)獸不可與同群”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“鳥(niǎo)善不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”相符，故C項(xiàng)正確；題目中“鳥(niǎo)善不可與同群”屬于比喻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.答案：A解析：根據(jù)材料可知，人們根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)歷史，就會(huì)得出不同的結(jié)論，先秦儒家對(duì)管仲態(tài)度轉(zhuǎn)變的背后是道義觀的變化，故A項(xiàng)正確;根據(jù)材料內(nèi)容可知孔子、孟子、荀子對(duì)管仲.態(tài)度是不同的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

C、D兩項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)。12.答案：B解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，原有的社會(huì)秩序亟需重建，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的情況，各家學(xué)說(shuō)分別提出了不同主張。儒家倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂(lè)秩序以治國(guó)；道家倡導(dǎo)無(wú)為而治，認(rèn)為是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”導(dǎo)致了“忠信薄”和社會(huì)動(dòng)蕩；法家主張以“法”管理國(guó)家，原有社會(huì)秩序的瓦解是導(dǎo)致材料中百家爭(zhēng)鳴局面形成的本質(zhì)原因，故選B項(xiàng)。13.答案：（1）嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制（2）大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的:政治上是君臣關(guān)系，隸屬關(guān)系，血緣上是兄弟關(guān)系。大宗是小宗的領(lǐng)袖，小宗要服從大宗。（3）血緣關(guān)系作為維持統(tǒng)治秩序的核心手段；宗法制與分封制緊密結(jié)合；政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。14.答案：（1）讓“孝公聽(tīng)得直打瞌睡”：當(dāng)今之勢(shì)，周室衰微，群雄逐鹿，公欲王于天下乎？愚以為當(dāng)行堯舜之道，以仁治邦，興禮開(kāi)化，宜泛愛(ài)臣民，尊賢重士，內(nèi)修政理，勿奪民時(shí)，則輯平九服，復(fù)賢人之治，國(guó)強(qiáng)民富，豈不美哉？。讓“孝公聽(tīng)得津津有味”：當(dāng)今之勢(shì)，周室衰微，群雄逐鹿，公欲王于天下乎？愚以為當(dāng)行霸道于天下，國(guó)家之強(qiáng)盛者，農(nóng)戰(zhàn)也，誠(chéng)宜“廢井田，開(kāi)阡陌”，以農(nóng)為本，以商為末，此乃富民之法也；且秦地好勇之風(fēng)盛行，當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，使其勇于作戰(zhàn)，怯于私斗，則戰(zhàn)無(wú)不勝，公王于天