淺析德與禮對(duì)我國(guó)法律制度的影響

淺析德與禮對(duì)我們國(guó)家法律制度的影響我們國(guó)家古代禮治的產(chǎn)生對(duì)我們國(guó)家法律制度的制訂與演進(jìn)有側(cè)重大的影響，禮治與德治都得到了古代統(tǒng)治者們的認(rèn)可與推崇。統(tǒng)治者們將一些宗教禮數(shù)直接用在了法條上，確立了像“八議〞制度、“官當(dāng)〞制度，準(zhǔn)五服以制罪等法律的一些基本原則，并對(duì)我們國(guó)家古代的婚姻家庭制度、繼承制度和產(chǎn)業(yè)制度等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，我們國(guó)家傳統(tǒng)社會(huì)中的禮與法相輔相成，相互浸透，為我們國(guó)家在現(xiàn)代實(shí)行“依法治國(guó)〞與“以德治國(guó)〞方面提供了成功的經(jīng)歷體驗(yàn)。我們國(guó)家是一個(gè)“禮治〞的傳統(tǒng)國(guó)家。在古代，固然思想家們提出過(guò)形形色色的“法治〞理論，歷史上也出現(xiàn)過(guò)“法治興盛〞的朝代和時(shí)期，但這些要么是曇花一現(xiàn)，要么在禮的精神指點(diǎn)下，以至干脆是“禮治〞的另一種表現(xiàn)形式，和現(xiàn)代的法治有著截然不同的意蘊(yùn)?！岸Y治〞最早建立于家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序，而“德治〞是指在法律上以德服人、德主刑輔和先德后刑。我們國(guó)家的禮治重要通過(guò)儒家思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。自西漢的統(tǒng)治者漢武帝實(shí)行“免除百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞的決定后，儒家思想在我們國(guó)家古代的傳統(tǒng)思想中便樹(shù)立了其權(quán)威的地位。而隨著中國(guó)在禮法方面的融合，儒家思想已逐步浸透到了法律中，使禮得到了長(zhǎng)足發(fā)展，為后世的封建統(tǒng)治者和歷代儒家思想家發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用，并成為封建社會(huì)的重要統(tǒng)治思想，使法律具有了倫理法的性質(zhì)。一、我們國(guó)家禮法關(guān)系的演變進(jìn)程禮作為我們國(guó)家古代國(guó)家的正統(tǒng)思想和治理方式，其本質(zhì)終究是指什么，事實(shí)上，禮的發(fā)展是基于人們的日常生活和人情，是由“風(fēng)俗習(xí)慣〞而演化構(gòu)成的一種“習(xí)慣法〞。習(xí)慣法是中國(guó)古代禮治的主要構(gòu)成部分，其構(gòu)成于日常風(fēng)俗和習(xí)慣，也約束人們的日常行為。法治既是一種思想和主張，又是一種治理國(guó)家、管理社會(huì)的方法原則，分為中國(guó)古代法治，西方法治和現(xiàn)代法治三個(gè)內(nèi)容。法治作為統(tǒng)治者管理國(guó)家、管理社會(huì)的經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)，不僅僅是治國(guó)的體制和方略，更是現(xiàn)代文明在國(guó)家活動(dòng)中的具體表現(xiàn)出。(一)古代禮法的兼容1.德法并用中國(guó)古代的統(tǒng)治者將禮作為治國(guó)的根本。禮治是我們國(guó)家近代學(xué)者將古代統(tǒng)治者推崇的以禮治國(guó)的思想和行為，以及以“禮〞為核心內(nèi)容的精神體系進(jìn)行總結(jié)后的概括。禮治是一個(gè)龐雜的體系，包含禮義和禮制，法只是其中的附屬內(nèi)容。禮義是指將倫理道德作為“人道〞之本，提倡天地人相通，并強(qiáng)調(diào)理論這些“人道之本〞是整個(gè)社會(huì)以及每個(gè)人的人生目的。禮制則是禮義的外在表現(xiàn)形式，包含禮的規(guī)范、制度和刑制、法制。在我們國(guó)家古代法律文化中，家族倫理道德?lián)诫s在內(nèi)，有些道德倫理教條以至與法律同等效力，家族首長(zhǎng)以至能夠行使一定的司法本能機(jī)能，使法律充斥了倫理的不平等。換句話來(lái)說(shuō)，家族的倫理道德仿佛已成為了我們國(guó)家古代法律中的基本內(nèi)容，而宗族倫理道德又通過(guò)法律條文來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)迫力。在我們國(guó)家古代的法律文化中，能夠說(shuō)法律幾乎全部依靠“禮〞，孔子提出的“為政以德，禮刑并用〞的以德為主線的思想始終貫穿于法律的發(fā)展經(jīng)過(guò)中，使得法律成為了道德的載體，法律的本質(zhì)內(nèi)容是道德，法律要為道德效勞。2.德主刑輔在對(duì)古代法律的使用中，家庭倫理道德的地位起著至關(guān)主要的作用，能夠說(shuō)在運(yùn)用法律時(shí)，倫理道德的問(wèn)題不可更改，就比方儒家思想中的“禮之用，和為貴〞。①封建傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)“熟人〞社會(huì)，在中國(guó)的封建刑律中，刑律“十惡〞重罪之一就是“不睦〞。所謂的“親親相隱〞思想就是第社會(huì)關(guān)系的一種保衛(wèi)，更是法律制度中對(duì)維護(hù)人倫關(guān)系的認(rèn)可，確保了家族等級(jí)和倫理道德的統(tǒng)治地位。3.禮為綱紀(jì)在我們國(guó)家歷史上，統(tǒng)治者們?yōu)榱朔€(wěn)固其獨(dú)裁統(tǒng)治，大多推崇“德治〞，將“禮〞的等級(jí)差異不同規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，使得“禮〞成為制訂法度的基礎(chǔ)。漢朝時(shí)期的儒家代表董仲舒根據(jù)孔子的“仁學(xué)〞與“正名〞思想，提出了“三綱五常〞的封建倫理綱紀(jì)。于是，道德成為了人性的最高具體表現(xiàn)出，統(tǒng)治者們運(yùn)用詳細(xì)的法律條文對(duì)庶民進(jìn)行教化，從另一方面，又用“禮〞對(duì)庶民進(jìn)行統(tǒng)治，真正實(shí)現(xiàn)了“禮儀生而制法度〞。②使得以綱常禮教為核心的道德倫理成為了法律的靈魂。(二)古代禮法的沖突1.禮法之爭(zhēng)禮在發(fā)展階段上是早于法的，但隨著社會(huì)矛盾的日益復(fù)雜和習(xí)慣規(guī)則的逐步成熟，禮和法逐步被分離。根據(jù)不同的治國(guó)主張和對(duì)社會(huì)的不同見(jiàn)解，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，禮和法的爭(zhēng)辯便拉開(kāi)了帷幕。當(dāng)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)則和觀念思想都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，儒家的改進(jìn)之道和法家的改革之策最有名也最具有影響力。推崇“禮〞的儒家代表們以為，在社會(huì)變化的關(guān)頭，對(duì)傳統(tǒng)不該采用過(guò)激的批判，傳統(tǒng)的變化是有一定規(guī)律可循的，而且這個(gè)規(guī)律能夠?yàn)槿藗儼盐铡６覄t與儒家代表不同，他們主張為社會(huì)激變而振奮，以為矯枉過(guò)正才是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。2.禮法交替對(duì)立禮法之爭(zhēng)雖始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但其并未在思想上分出勝負(fù)。到了秦朝，統(tǒng)治者實(shí)行的“焚書(shū)坑儒〞使得儒家思想在一定水平上遭到重創(chuàng)，讓法治得以實(shí)行。但秦朝固然實(shí)行了法治，卻以虐政為后世所熟知。在西漢時(shí)期，統(tǒng)治者借鑒秦朝的教訓(xùn)，開(kāi)始愛(ài)崇禮治，法治被冷落。董仲舒提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞后，儒家思想的發(fā)展到達(dá)頂峰，無(wú)論是禮教還是等級(jí)觀念都得到了鼎力的提倡。到了東漢也是儒學(xué)盛法治衰。而進(jìn)入唐朝以后，統(tǒng)治者并沒(méi)有單獨(dú)的運(yùn)用禮治或法治，而是在立法時(shí)把禮治思想貫穿進(jìn)了法律之中。在宋朝，王安石積極推行法治，主張完善法度，而之后的朱熹，提出“存天理、滅人欲〞，將儒家“禮治〞思想又推上了一個(gè)新的高度。直到最后的清朝，統(tǒng)治者借助禮教，使所謂的法治走向了極端的獨(dú)裁。二、古代禮對(duì)法的影響(一)確立了法律的相關(guān)基本原則1.“八議制度〞。受儒家思想中“禮有等差〞的思想影響，“八議制度〞規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)貴族官僚中的八種特權(quán)人物的違法犯罪審訊不得根據(jù)程序，必需“皆先奏請(qǐng)，議其所犯〞。這一制度標(biāo)記著法律的規(guī)定隨著統(tǒng)治者的進(jìn)一步集權(quán)，變的愈加獨(dú)裁，也更明顯地反映出八議的本質(zhì)是將特權(quán)賦予那些忠于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的人。這樣的特權(quán)從整體效果而言，對(duì)于那些在“八議〞范圍之內(nèi)的人，這樣的特權(quán)更多的是帶來(lái)一種精神上的知足感，究竟“八議〞之列的人犯罪的機(jī)率應(yīng)當(dāng)不高，當(dāng)然一旦觸犯了法律，對(duì)其也有實(shí)在質(zhì)的恩澤。于是，這一制度也鼓勵(lì)了更多的人去為得到這種特權(quán)而努力，使皇權(quán)的穩(wěn)固愈加有保障。2.“官當(dāng)〞制度。該制度在南北朝時(shí)期正式確立，是對(duì)“八議制度〞的一種擴(kuò)展與延伸，受益者是壟斷官場(chǎng)的士族地主官僚。它允許官吏使用自己的官爵來(lái)折抵自己所犯的罪責(zé)。在漢代和春秋時(shí)期，對(duì)于有功的罪犯，可以以根據(jù)“以功覆過(guò)〞③而免以追查。這是一種特權(quán)制度，具體表現(xiàn)出了儒家的“官民有別〞和“貴賤有等〞的等級(jí)觀念，既維護(hù)了官吏豪紳的利益，又維護(hù)了整個(gè)地主官僚階級(jí)的法定特權(quán)。其構(gòu)成后，一直被隋、唐、宋等各個(gè)朝代所繼承沿襲，而且逐步發(fā)展得非常詳細(xì)，但由于其對(duì)統(tǒng)治者對(duì)官僚集團(tuán)的控制有一定的矛盾，因此在元、明、清三代法律中被拋棄。3.“準(zhǔn)五服以制罪〞制度。所謂“服制〞就是指以喪服為標(biāo)記規(guī)訂婚屬的關(guān)系遠(yuǎn)近，而“五服〞就是指通過(guò)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近將“服制〞分為緦麻、大功、斬衰、小功、齊衰五個(gè)度。對(duì)于關(guān)系近的服制，以尊犯卑，則從輕處置，若以卑犯尊，則加重處置。而對(duì)于關(guān)系遠(yuǎn)的服制則不同：以尊犯卑，則從重處理;以卑犯尊，則從輕處置。這一制度是儒家倫理綱常的突出反映，外表了我們國(guó)家古代法律的禮法合一的特點(diǎn)。除了上述幾種基本原則外，古代的統(tǒng)治者們還制訂了像“親親得相首匿〞、“重罪十條〞、“上請(qǐng)?jiān)瓌t〞等一系列儒家化的法律基本原則。(二)對(duì)相關(guān)民事法律制度的影響1.對(duì)婚姻制度的影響。古代對(duì)于庶民的婚姻制度中離婚一事也有著法律上的規(guī)定?！捌叱雳暿亲钣忻碾x婚根據(jù)。當(dāng)妻子違犯了這七種情形的任何一種，丈夫及其家族便可提出離婚休妻。“七出〞的內(nèi)容完全來(lái)源于〔大戴禮記〕，包含不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜?？偟膩?lái)說(shuō)，這是對(duì)妻子的一種壓迫，是站在夫家及其家族利益的角度保證男性優(yōu)越的社會(huì)地位，皆是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)家族倫理風(fēng)俗的一種具體表現(xiàn)出。古代的離婚制度中還有強(qiáng)迫離婚的規(guī)定，當(dāng)夫妻雙方“義絕〞而又不自動(dòng)解除婚約時(shí)，國(guó)家強(qiáng)迫解除婚約并給予相應(yīng)的處分。這種國(guó)家強(qiáng)迫離婚的制度仍然是為了維護(hù)封建家族秩序和倫理道德而設(shè)定的。2.對(duì)繼承制度的影響。我們國(guó)家古代對(duì)于身份繼承采取的是嫡長(zhǎng)子繼承制度。該制度確定于西周，后被各朝沿用。由于我們國(guó)家古代的宗族家庭大多實(shí)行一夫多妻的婚姻制度，這就造成了同父異母的兄弟姐妹諸多的場(chǎng)面在各個(gè)大家族中非常普遍。為了在家庭內(nèi)部建立一種正規(guī)的家族倫理秩序，所以法律上嚴(yán)格區(qū)分嫡庶。這種繼承制度確立了家族內(nèi)部各個(gè)后代的位分與權(quán)利，有利于解決家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)。我們國(guó)家古代對(duì)于后代的產(chǎn)業(yè)繼承則采取的是“諸子均分〞。孔子言“不患寡而患不均，不患貧而患不安〞，以為“均無(wú)貧，和無(wú)寡。安無(wú)傾〞。④這種讓所有兒子平均分配家產(chǎn)的方式，有利于對(duì)家族感情的維系，具體表現(xiàn)出了血緣親情與產(chǎn)業(yè)利益的和諧統(tǒng)一。3.對(duì)產(chǎn)業(yè)制度的影響。我們國(guó)家古代的產(chǎn)業(yè)制度中有受儒家“中庸之道〞的平衡思想影響的內(nèi)容，確立了一些獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)制度，比方在關(guān)系方面，我們國(guó)家古代的產(chǎn)業(yè)法相當(dāng)重視對(duì)債務(wù)人的保衛(wèi)，明確的限制債務(wù)利息，這些都在某些層面上具體表現(xiàn)出著“平衡〞的思想觀念。在不動(dòng)產(chǎn)的買(mǎi)賣(mài)制度中，我們國(guó)家古代實(shí)行先買(mǎi)權(quán)。由于我們國(guó)家古代實(shí)行以家族為本的，在當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)環(huán)境下，同族親戚、同鄉(xiāng)近鄰之間便構(gòu)成了相互依靠、相互親近的社會(huì)關(guān)系，也因而而構(gòu)成了“分親疏、親鄰里〞的價(jià)值觀念，也由此衍生出了先買(mǎi)權(quán)的制度，使家產(chǎn)多數(shù)把握在自己手中而沒(méi)有流入外人那里。三、禮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)法制的影響禮的產(chǎn)生和發(fā)展是與古代社會(huì)相適應(yīng)的，它是客觀存在的制度和法，但隨著古代社會(huì)的結(jié)束，禮被終止。但禮卻作為一種傳統(tǒng)文化的繼承，仍然深深地影響著后世乃至是當(dāng)今時(shí)代人們的思想。(一)預(yù)防犯罪，促進(jìn)社會(huì)和諧儒家思想中“禮刑并用〞思想就是重要強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪的綜合治理?！岸Y〞重在預(yù)防犯罪，“刑〞重在懲辦犯罪，這種“禮刑并用〞的思想對(duì)我們國(guó)家當(dāng)下對(duì)犯罪的預(yù)防、教化、控制、處分具有宏大的指點(diǎn)意義。預(yù)防犯罪能夠通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化民眾，對(duì)已有犯罪惡為進(jìn)行處理懲罰等辦法得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我們國(guó)家實(shí)行了以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方針，面對(duì)我們國(guó)家當(dāng)下的社會(huì)社會(huì)中犯罪率居高不下的實(shí)際，加強(qiáng)道德教化，施行“禮刑并用〞仍然有效。(二)考慮人情，保障人民利益我們國(guó)家的古代道德觀中，家族倫理道德的地位不遜于法律，即便是現(xiàn)代的法制社會(huì)，絕對(duì)不去考慮人情是不現(xiàn)實(shí)的、不可能的，為此，“德主刑輔〞的思想對(duì)現(xiàn)代仍然適用。以儒家的“親親相隱〞制度為例，該制度之所以能延續(xù)這幾千年并不是沒(méi)有道理的?！坝H親相隱〞制度是指對(duì)自己關(guān)心相愛(ài)的人，尤其是父母血親，即使他們有了過(guò)失，也不忍檢舉而是采取包庇的辦法。它是對(duì)人性、情感、血緣的認(rèn)可理解與知足，它在立法中對(duì)家庭成員不相舉報(bào)的適當(dāng)保衛(wèi)，在一定水平上能很快的解決矛盾，有利于社會(huì)中出現(xiàn)人人相敬、人人和睦的場(chǎng)面，保障人