淺析教育倫理功能初論

淺析教育倫理功能初論〔論文本文關(guān)鍵詞語〕教育倫理功能文化〔論文內(nèi)容摘要〕教育的倫理功能是指教育具有知足人和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接構(gòu)成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會社會倫理道德功能;教育與人的實(shí)質(zhì)和教育的實(shí)質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點(diǎn)，教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的方法是通過知識和文化的傳承。所謂教育倫理功能包含三個方面的內(nèi)涵:第一，指教育知足人和社會發(fā)展需要的功用性，可以以說是教育知足人和社會發(fā)展需要的價值。第二，教育具有直接構(gòu)成人的道德品格的功能，在教育經(jīng)過中科學(xué)教育能夠潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識能力，而求真務(wù)實(shí)是人道德品格中最主要的品質(zhì)之一;道德教育對人的心靈直接給予指點(diǎn)和幫助;藝術(shù)教育，能夠引導(dǎo)人們尋求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。第三，我們以為教育還具有規(guī)范社會倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會倫理道德的功能。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是多方面的包含學(xué)校教育、家庭教育、環(huán)境教育等。一、教育倫理功能的邏輯分析第一，從人的生命角度看教育與道德的關(guān)系。我們以為教育和道德同樣起源于人的產(chǎn)生，從其原.點(diǎn)上就注定教育與道德是不可分的，因而教育具有倫理功能是一種哲學(xué)上的必定而不是偶爾。關(guān)于教育源于生命的觀點(diǎn)，不是我們的獨(dú)創(chuàng)，在我們以前的教育前賢就有多方面的闡述。而教育人類學(xué)家以為，“教育不能脫離人的需要而存在，更不能站在人類之外來教育人，對人發(fā)生影響〞。而人的需要首先是生命和生存的需要，只要在知足人生存和生命需要的塞礎(chǔ)之上，教育能力存在和發(fā)展，因而教育源于生命也是不言自明的所以我們這樣定義教育:教育是人與生俱來的一種生存方式，所謂生存方式是人在空間的位置和在時間上的活動經(jīng)過，人一生在時間和空間范圍內(nèi)的任何活動經(jīng)過都是人現(xiàn)實(shí)的生存方式，教育作為人的生存方式一方面源于人維持生命生存的需要;一方面源于人類生成經(jīng)過中的發(fā)展和需要而作為關(guān)系中的人，家庭關(guān)系中父母長者對后代或幼者的關(guān)愛，成為他們的血緣責(zé)任，他們本能的意識到幼者的生命，需要關(guān)愛能力成長或者是繼續(xù)生存，而讓生命延續(xù)足長者的本能血緣的責(zé)任，所以就最初的長者的教而言，就有了人倫關(guān)愛的道德意義，假如從這個意義上討論，這種原初的教育行為自己就是一個倫理行為，也是我們說教育行為自己就是倫理行為的立腳點(diǎn)，而畢生教育的提出，是教育作為人的生存方式的最明白的注腳。人的生存是一個永無盡頭的歷程。這是生命的時間性具體表現(xiàn)出。在生存的這一意義上，畢生教育是人之生存的必定。從生命存在的意義上說教育與道德的原點(diǎn)是同一的。恰是這樣的原始起點(diǎn)決定了教育的倫理功能是一種客觀必定而不是什么功利主義的尋求。第二，從教育與人的實(shí)質(zhì)角度討論教育的與倫理的關(guān)系。關(guān)于人的實(shí)質(zhì)林林總總，可以以說不勝枚舉，但是我們還是站在主義的立場上，討論關(guān)于人的實(shí)質(zhì)問題。我們以為主義關(guān)于人的實(shí)質(zhì)闡述包含三個條理的內(nèi)容，首先“人的需要〞是人的核心實(shí)質(zhì);其次勞動是人實(shí)現(xiàn)其需要的基本手段，也是人的需要實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必定經(jīng)過;再次，社會是人實(shí)現(xiàn)人需要的先決條件，而教育則是人實(shí)質(zhì)力量確實(shí)證。之所以這樣說我們有三個理由:第一，人的需要作為人的最為基本的實(shí)質(zhì)，具有兩個方面的需要，一方面是天然性的需要，假如腹的需要。為了知足本身的需要，必需通過勞動而生產(chǎn)這些需要的資料。另一方面，“已經(jīng)得到知足的第一個需要自己、知足需要的活動和已經(jīng)獲得的為知足需要的工具有引起新的需要〞。我以為這新的需要中知足需要的工具，就是指實(shí)現(xiàn)人實(shí)質(zhì)的手段勞動;第二，勞動作為知足人需要的手段包含兩個方面的內(nèi)涵，一是作為人天然性需要的手段，可以以說肉體需要的手段;一是勞動作為手段的經(jīng)過也是人知足精神需要的經(jīng)過，所謂知足精神需要的經(jīng)過，指的是人有目的的生產(chǎn)，而這種目的性就是人的精神需要。第三，社會是人實(shí)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)的先決條件。綜上所述，社會是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，而人的需要即人實(shí)質(zhì)就只能是在社會性存在的前提之下而實(shí)現(xiàn)，所以我以為，社會是實(shí)現(xiàn)人實(shí)質(zhì)的先決條件。而教育則是對人實(shí)質(zhì)力量的一種肯定或者說教育是人實(shí)質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過。由此我們以為在人的實(shí)質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過中教育既是知足人需要的一種手段，又是人創(chuàng)造的經(jīng)過。作為知足人本身需要的手段，教育實(shí)現(xiàn)了人與人的交往關(guān)系，構(gòu)成了人的社會關(guān)系的一部分，因而是人存在的方式，好像社會自己一樣，既是人實(shí)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)的的條件，也人生存的一種方式，從知足人的需要這個意義上說教育倫理功能的原點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的實(shí)質(zhì)，因而教育倫理功能從其本質(zhì)上說是與人實(shí)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)力量相關(guān)聯(lián)的，因而教育倫理功能是一種必定性的存在，而不是我們強(qiáng)加給教育的一種內(nèi)涵。第三，從教育的實(shí)質(zhì)上討論教育的倫理功能。關(guān)于教育的實(shí)質(zhì)前人有諸多闡述。我們以為，教育作為人的一種生存方式，人不能脫離教育而生存，首先，教育是基于人生存的一種活動，而這種生存活動自己是以人的生命價值為目的的，即教育不僅僅是人生長的經(jīng)過，而且是自我實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過，正如以上我們討論人的實(shí)質(zhì)時所做的論證，教育是人實(shí)質(zhì)力量確實(shí)證，一方面教育是人的創(chuàng)造性活動，一方面是人實(shí)現(xiàn)自己需要的一種手段。費(fèi)爾巴哈在他的〔幸福論〕中指出:生命自己即是幸福，生活的東西都屬于幸福，而道德的原則就是幸福。所謂幸福就是好的生活，而好的生活應(yīng)該是善的生活，由于一般我們在說好的時候老是意味著這是對人是有益的，對人有受益之處的生活從一般意義上來說，就是我們所說的幸福。而教育恰是給人帶來受益之處的活動，所以幸福生活作為教育的目的，這就從另外一個角度解釋了教育作為人的活動與道德倫理的關(guān)系。教育作為人生活的一部分，其自己就是人所尋求的一種生命價值，這種價值作為人類社會的存在應(yīng)該是善的、是道德的，即也是幸福的。其次，教育是社會源源不斷發(fā)展的生命力。沒有人，這個社會的一切都無從談起。而教育作為人的一種生存方式，自己就內(nèi)含實(shí)在現(xiàn)人的再生產(chǎn)，由于只要人的再生產(chǎn)才能夠使人生存活動繼續(xù)發(fā)展，而這個再生產(chǎn)決不是在原始意義上的人的生產(chǎn)，而是產(chǎn)生符合這個時代和人的發(fā)展需要的一種高素質(zhì)人的再生產(chǎn)。這個再生產(chǎn)的任務(wù)只要通過現(xiàn)代教育的發(fā)展及其功能的相應(yīng)發(fā)揮，能力從根本提升人的素質(zhì)，也能力使物質(zhì)社會的再生產(chǎn)真正成為可能。從這個意義上說，教育是物質(zhì)再生產(chǎn)間接的卻又是根本的推動力，沒有人承受充足的教育為前提，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)是不可能的。顯然，教育對人口再生產(chǎn)的作用也就是具體表現(xiàn)出在把天然人塑造成社會人的經(jīng)過中，一方面是培養(yǎng)天然人的勞動技能，使之成為社會需要的勞動力;另一方面是培養(yǎng)天然人的社會屬性，使之成為合格的社會公民。就前者而言，通過教育把一個簡單的勞動力，加工訓(xùn)練為一個復(fù)雜的和專門的勞動力，培養(yǎng)成以科學(xué)知識形態(tài)為特征的勞動力，增長了物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過中的腦力勞動成分，提升勞動效率，這既是社會利益總量的增長，也是個體生存條件的變化。教育不是單純地培養(yǎng)生產(chǎn)機(jī)器，而是通過教育，人在社會中得到全面的發(fā)展，社會也最終成為人類理想的生存環(huán)境，這也是教育尋求的最最終倫理目的;由此以證，離開人的生存活動，離開人的生命發(fā)展，教育沒有意義。而人的發(fā)展需要又推動教育的進(jìn)一步發(fā)展，以知足人發(fā)展的更高層次需要，需要一知足一新需要一再知足一新需要一;恰是這種需要知足的無限循環(huán)的運(yùn)動，決定了教育從人實(shí)質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的根本問題上，是具有倫理功能的，而教育的倫理功能只能是知足社會和人本身發(fā)展的需要。再次，教育作為人類特有的社會活動，以培育人的倫理精神為目的。從這個意義上看，教育不僅僅起始于人的生命，而且以人類社會的最高境界至善為尋求目的，在教育的作用下，人的生命力量得到了延伸，教育使人成其為人，這恰是教育最為實(shí)質(zhì)的倫理精神，也是教育倫理功能之必定性的存在。綜上所述，教育倫理功能的邏輯起點(diǎn)是人的生命，教育知足人的生存實(shí)質(zhì)，提升人的生存質(zhì)量，因而教育的倫理功能只能是知足人本身發(fā)展和社會發(fā)展的需要，而教育能否增減全社會和每個人的利益總量是衡量其成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。二、教育倫理功能的方法和實(shí)現(xiàn)途徑教育作用于人、作用于社會的倫理功能是通過教育理論實(shí)現(xiàn)的。而教育對人的本體作用首先是通過對知識文化的承傳，作用于社會的人，而人通過文化知識的學(xué)習(xí)，效勞與社會創(chuàng)造新的文化知識，由此推動整個社會的進(jìn)步。所以教育的倫理功能的實(shí)現(xiàn)離不開教育對知識丈化傳遞的這一基本的方法。就教育文化傳承功能而言，也是教育倫理精神的著眼點(diǎn)。文化傳承意味著文化分享，所謂文化分享就是讓人共享人類全部的智慧和文化財富，當(dāng)然包含人類的道德理想和尋求，這是教育實(shí)質(zhì)的規(guī)定性，也是教育倫理精神的特性。就社會群體而言，千差萬別，教育對千差萬其余人作用也就千人千面;就教育活動而言也是百種千宗，不同教育活動時形態(tài)各異的群體，其紛呈的作用也就意料之中。但無外乎，是在個人的需求與社會需求的問題上具體表現(xiàn)出其教育倫理功能的共性精神。人的生存發(fā)展是在一定的社會條件下生存發(fā)展的，對人來說，人活著首先要適應(yīng)社會，成為社會合格的一員，這就是人的社會化，可以以說足成人經(jīng)過，這是人本身的需求。教育由于對人進(jìn)行了文化傳遞，人通過知識和文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)而適應(yīng)了社會的需求。教育在教授知識的經(jīng)過中知足人本身適應(yīng)社會需求的同時也知足了社會對人的需求。這是由于人在成人的經(jīng)過中通過知識文化的學(xué)習(xí)，也逐步的具備了謀生的本事，時人來說人生存有了保障，本身的利益獲得了增長;對社會來說，社會增長了一個有用之才，獲得了一個推進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的人力資源，也是社會整體利益的增長。這就是教育通過文化知識傳承實(shí)現(xiàn)其教育倫理功能的兩個方面，一方面實(shí)現(xiàn)了社會時人才的需求，另一方面也實(shí)現(xiàn)了人本身生存的需求，這就是教育倫理在人與社會需求上的共性精神。從另外的角度講，人的社會化經(jīng)過并不由于兒童時期結(jié)束，成人階段的開始而結(jié)束，它在人整個一生都在進(jìn)行，當(dāng)人成熟后，會獲得新的角色和地位，由為人后代，變成為人父母，由為人父母，變成為人祖父母，于是家庭倫理教育有了新的內(nèi)容，人們又繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)社會化的經(jīng)過，所以學(xué)習(xí)教育不僅從空間上伴隨著人的各種生活方式，而且從時間上伴隨人的一生，從人的生存發(fā)展的角度說，就是一生都將獲得教育給予他們的利益，也就是教育善、教育倫理功能在不同條理上的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育是教育的集中方式，人們通過在學(xué)校學(xué)習(xí)，獲得系統(tǒng)的文化知識和生存的本事，由于承受教育的條理不同，帶給他們本身利益也有所不同。據(jù)有關(guān)方面的統(tǒng)計，受教育的水平每增長一年，他的個人收益就會增長104元。而國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步與教育也不無關(guān)系。二戰(zhàn)以后，德國和日本迅速崛起為借界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，教育的基拙性作用是主要的原因之一，