嶺南民居建筑代

嶺南民居建筑代表 —鍋耳屋藝術(shù)風(fēng)格之研究來(lái)源于《美術(shù)學(xué)報(bào)》（廣州美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)） 2011年第4期徐玉苗， 張甘霖（廣東佛山《魅浴》雜志美編，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）摘要：嶺南傳統(tǒng)建筑代表之一鍋耳屋，其建筑結(jié)構(gòu)與藝術(shù)體系雖然早已成熟，但是自古以來(lái)很少見(jiàn)諸著錄，而以建筑細(xì)部為主線者更是鳳毛麟角。本文將從藝術(shù)學(xué)的視角研究鍋耳屋，以鍋耳屋的建筑結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格為主要開(kāi)展內(nèi)容，結(jié)合到當(dāng)?shù)嘏臄z的相關(guān)照片材料對(duì)其進(jìn)行特寫(xiě)，使讀者對(duì)嶺南傳統(tǒng)建筑鍋耳屋有一個(gè)直觀的了解。本文以真實(shí)的圖片和專業(yè)的參考文獻(xiàn)資料為依據(jù)，突出鍋耳屋的科學(xué)性、藝術(shù)性、史料性，展示它在嶺南建筑體系上的位置。當(dāng)然，我們了解傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，對(duì)文物的保護(hù)與繼承發(fā)展也進(jìn)行了思考與探討。關(guān)鍵詞：嶺南建筑 鍋耳屋 結(jié)構(gòu)布局 藝術(shù)風(fēng)格鍋耳屋是中國(guó)古代社會(huì)后期出現(xiàn)于嶺南一帶的民居建筑特色之一，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、家廟、第府、文塔建筑實(shí)物中，以講究地理風(fēng)水和風(fēng)俗觀念為思想依據(jù)結(jié)合科學(xué)的規(guī)劃布局都集中反映著嶺南建筑的主要特征與表現(xiàn)風(fēng)格。因此，獨(dú)特的外型建造、多樣的藝術(shù)手法裝飾、豐富的裝飾題材、講究的科學(xué)的布局規(guī)劃等等的多方面內(nèi)容都對(duì)現(xiàn)代探尋研究古代建筑歷史文脈有著深厚的價(jià)值意義：一是歷史價(jià)值，了解嶺南當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、宗教信仰等；二是藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞?、情感?ài)好、審美觀等，反映當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格、工藝技術(shù)水平。以文藝的門(mén)類來(lái)分，有關(guān)文學(xué)的有匾章、楹聯(lián)、題字，有關(guān)藝術(shù)的有繪畫(huà)、書(shū)法、雕飾、陳設(shè)（家具），還有實(shí)用藝術(shù)的裝飾、裝修、紋樣、圖案、色彩等。三是科學(xué)價(jià)值，首先是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的一個(gè)事物證明，同時(shí)它為今天的建筑技術(shù)研究提供借鑒。這三方面的內(nèi)容離不開(kāi)歷史，離不開(kāi)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，它們構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，這些內(nèi)容正是為嶺南風(fēng)格創(chuàng)造實(shí)踐基礎(chǔ)。在上世紀(jì)80年代，由于文化大革命的出現(xiàn)，全國(guó)進(jìn)入“斗、批、改”階段，到處喊著“破四舊”口號(hào)，導(dǎo)致鍋耳屋受到歷史以來(lái)最嚴(yán)重的破壞；還有近現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)對(duì)古建筑的拆改和損害，現(xiàn)今在廣東省還保存相對(duì)完好的鍋耳屋群已經(jīng)不多，目前發(fā)現(xiàn)有廣州市海珠區(qū)小洲村、佛山市三水區(qū)大旗頭村、佛山市順德區(qū)碧江金樓、四會(huì)市威整鎮(zhèn)奇石河景區(qū)、佛山禪城區(qū)福賢路東華里、廣州從化太平鎮(zhèn)錢(qián)崗古村等地方。我們是一個(gè)擁有著五千年?duì)N爛文明史和古建筑文化傳統(tǒng)的國(guó)家，如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的精華，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們所面臨的一個(gè)重要課題。所以，在此期望現(xiàn)今社會(huì)對(duì)這些嶺南特色的古建筑予以更加重視和保護(hù)。建筑是人類永恒的史書(shū)或凝固的文化，由于自然條件、氣候、溫濕狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)需要和人工技巧等各種因素，使中華建筑自成一家獨(dú)具特色的同時(shí)，形成不同地域、不同朝代的不同建筑風(fēng)格。如粵閩贛山區(qū)和樸實(shí)的客家人居住的土樓；黃土高坡文化和中原大地上出現(xiàn)的窯洞；皖南清秀飄逸的徽派建筑 “馬頭墻”；還有體現(xiàn)著富庶的南粵和實(shí)用的嶺南文化的特色建筑 “鍋耳屋”。在嶺南，鍋耳屋是傳統(tǒng)民居建筑中最經(jīng)常看到的一種，它經(jīng)過(guò)歷代建筑匠師在自然環(huán)境、鄉(xiāng)土資源、宗教思想、風(fēng)水觀念和傳統(tǒng)文化等各方面條件影響下不斷創(chuàng)造的結(jié)果，以高超的雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)增添建筑物的外形美，體現(xiàn)了嶺南建筑的傳統(tǒng)特征。鍋耳屋的屋面之上砌筑有鍋耳狀的硬山墻，故稱此類民居建筑為 “鍋耳屋”。但一直以來(lái)對(duì)于鍋耳屋一詞的由來(lái)都眾說(shuō)紛紜。因此，為進(jìn)一步探索和了解鍋耳屋，試對(duì)鍋耳屋的名稱、構(gòu)造、風(fēng)格等方面作如下探析：一、鍋耳屋名稱說(shuō)1、象形說(shuō)據(jù)民間普遍的一個(gè)說(shuō)法①:鍋耳屋的屋頂是硬山式，兩側(cè)的風(fēng)火山墻高出正脊許多，民間就覺(jué)得山墻的形狀好像家里鐵鍋的兩個(gè)鍋耳，所以人們稱這種屋頂為鍋耳屋頂，因此這種類型的房屋也有了一個(gè)通俗的名字叫作“鍋耳屋”了。2、諧音說(shuō)根據(jù)華南理工大學(xué)陸元鼎教授考證，提出普通話的 “鰲魚(yú)”與廣東粵語(yǔ)方言的 “鑊耳”發(fā)音相近，其輪廓也十分接近，中間拱凸，前后緩收，線條柔美，且“鑊耳”叫起來(lái)比“鰲魚(yú)”順口易懂。故以訛傳訛，由“鰲魚(yú)”變成了“鑊耳”，但普通話中“鑊耳”又很難上口，音隨意變，講普通話的人根據(jù)其實(shí)際含義又把“鑊耳”變成了“鍋耳”，因而現(xiàn)在有“鍋耳墻”之說(shuō)。②3、綜合說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑里，主要都是以木結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，古人為了防止火災(zāi)的發(fā)生，就根據(jù)風(fēng)水學(xué)五行當(dāng)中水克火的道理，鰲魚(yú)為水中生靈，在建筑上修建意味深遠(yuǎn)的鰲魚(yú)墻。那為什么選擇鰲魚(yú)這個(gè)圖騰呢？曾經(jīng)《淮南子 ?覽冥篇》中對(duì)鰲魚(yú)記載有 “女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極“之說(shuō)。也就是說(shuō)，共工氏頭撞不周山后，一根天柱斷了，另外三根也已毀壞，女?huà)z擔(dān)心天要塌下來(lái)，趕緊抓住了一條很大很大的鰲魚(yú)，砍下它的四條腿，圖一鰲魚(yú)石雕墩在地球的四個(gè)角上，化作四條天柱，把天頂著，故有鰲魚(yú)頂天負(fù)地之說(shuō)。在古代龍象征天子，除了皇帝其他人都不可以使用關(guān)于龍為題材的物品，官宦和上等階層為了區(qū)別于平常老百姓，就選擇了一種介于龍與魚(yú)之間的神物 ——鰲魚(yú)。而屋脊兩側(cè)高出的山墻為鰲魚(yú)（見(jiàn)圖一）翹起的嘴巴，簡(jiǎn)化的建造又巧合地使其像官帽兩耳的造型，后引申為 “獨(dú)占鰲頭”的意思。因此，鰲魚(yú)這獨(dú)特形象的硬山頂山墻設(shè)計(jì)在富有吉祥寓意的同時(shí)也恰到好處地展現(xiàn)古人的身份地位，實(shí)為一舉數(shù)得。鍋耳屋這種具有珠三角地區(qū)特色的 “鰲魚(yú)山墻”，其“鍋耳屋”名字的由來(lái)就正如民間象形說(shuō)所述，只是一個(gè)在百姓日常生活交流中既親切又通俗平常的代名詞。后來(lái)民國(guó)時(shí)期鍋耳屋在嶺南民居中被廣泛采納，但也大多為地主階層所建，成了嶺南建筑的代表。二、古屋遺韻——天人合一、身心合一嶺南位于我國(guó)的最南部，地處亞熱帶地區(qū)，其地理環(huán)境的特點(diǎn)是襟山帶海。五嶺雄峙其北，浩瀚的南海繞其南；陰那山、蓮花山、羅浮山、十萬(wàn)大山、六萬(wàn)大山虎踞東西。境內(nèi)的珠江為封閉式、向心狀的水系。這樣的山河態(tài)勢(shì)，歷史時(shí)期構(gòu)成了一個(gè)典型的封閉、半封閉的地理環(huán)境，對(duì)嶺南歷史地理的發(fā)展影響極其深刻。此外，由于地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，嶺南形成了炎熱、潮濕、日照時(shí)間長(zhǎng)的氣候特點(diǎn)。特殊的地域環(huán)境鑄就了獨(dú)特的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。因?yàn)閹X南潮濕炎熱且多蚊患，木材容易腐爛蛀蝕，故柱礎(chǔ)逐漸加高隔開(kāi)潮氣，易受風(fēng)吹雨打的檐柱也由木質(zhì)改為更加經(jīng)久耐用的蠔殼、磚石等。而據(jù)說(shuō)用這種蠔殼材料構(gòu)建的屋子，冬暖夏涼，而且不積雨水，不怕蟲(chóng)蛀，很適合嶺南的氣候。③明清時(shí)期是嶺南建筑的演進(jìn)階段，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷總結(jié)，要求建筑更加適應(yīng)嶺南氣候、生活習(xí)慣。目前發(fā)現(xiàn)最早的位于廣州海珠區(qū)小洲村，距今已有五六百年的歷史。后來(lái)，這種民居建筑就在廣東普遍開(kāi)來(lái)了。不過(guò)由于蠔殼這種材料的地域局限性，在廣東大部分地區(qū)鍋耳屋的普遍建筑材料還是以泥、磚、木為主。同時(shí)人們對(duì)建筑布局和裝飾亦更加的注重。其最具代表性有佛山黃飛鴻紀(jì)念館、大旗頭村振威將軍家廟等等，其灰塑、陶塑、石雕磚雕、木雕等裝飾都技藝高超、精美絕倫。除了受特殊的地域環(huán)境影響，封建禮教是嶺南古建筑設(shè)計(jì)的中心思想。中軸對(duì)稱、方整對(duì)稱、融合協(xié)調(diào)是鍋耳屋群體建筑布局的主流。村落由多種關(guān)系構(gòu)成，地理環(huán)境、風(fēng)水追求和觀念意識(shí)都對(duì)村落布局產(chǎn)生影響。其中風(fēng)水追求和觀念意識(shí)又作用于地理環(huán)境因素之上，形成嶺南村落的布局特色。目前整個(gè)古建筑村落比較完整保存的如三水大旗頭村、佛山市順德區(qū)碧江金樓、廣州市海珠區(qū)小洲村。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對(duì)稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構(gòu)成村落，形成了村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長(zhǎng)根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。嶺南地區(qū)屬于亞熱帶氣候特征，要求室內(nèi)通透涼快，此外，聚居者有防御等要求，故許多嶺南傳統(tǒng)民居充分利用建筑設(shè)計(jì)構(gòu)造手段，達(dá)到遮陽(yáng)、隔熱、通風(fēng)、防風(fēng)、防盜等物質(zhì)生活功能要求。佛山市三水大旗頭村現(xiàn)存60多座、200余間古屋為鄭紹忠及其四子、家族的故宅，該村也更名為大旗頭村，始建于明嘉靖年間。光緒十五年，鄭紹忠回鄉(xiāng)重建大旗頭鍋耳屋群，為村也更名為大旗頭村。大旗頭村座西向東，前低后高。全村建筑可分為三部分：村前為文塔、池塘、大地堂、果園。據(jù)村里老人說(shuō)，文塔代表一支筆，塔邊果園意為一算盤(pán)，大地堂喻墨硯和紙，池塘喻墨池，象征“文房四寶”,是寄望族人文人輩出、多取功名的意思；并在文塔旁邊伴有高大的英雄樹(shù)（木棉樹(shù)）意寓讀書(shū)做官，出人頭地。④村前有池塘，呈開(kāi)放式，村后封閉，充分體現(xiàn)珠江三角洲典型農(nóng)村聚落文化的特點(diǎn)。村落地形前低后高使得雨水季節(jié)，池塘成了村子里重要的排水系統(tǒng)。民宅不容易受災(zāi)，雨水亦可收集到村前的池塘里，而且村前的池塘有著布局和美化的需要，同時(shí)也消防成員之一。如果村子有火災(zāi)水塘也提供了水源救火。整個(gè)住宅區(qū)建筑密集、整齊，所有的房屋朝向一致、格局一致。村內(nèi)住宅兩側(cè)外墻開(kāi)門(mén)與筆直的小巷縱橫相通，村尾封閉，形成統(tǒng)一的梳式格局。小巷是窄窄的青石板街，街邊的石板每隔數(shù)M鑿空成銅錢(qián)的形狀，其下有暗渠，可以將每家每戶排出的污水順著地勢(shì)一直送到村前的水塘再排往河涌。據(jù)村里人說(shuō)，大旗頭村興建過(guò)百年，即便是暴雨季節(jié)，村里也沒(méi)發(fā)生過(guò)水浸街的事件。石板街的一端是堵死的，另一端修有閘門(mén)樓，遇到匪患，閘門(mén)樓上的鐵閘一落，整個(gè)村就變成了防守堅(jiān)固的大院；遇到火災(zāi)，高墻和封閉的巷子可以防止火勢(shì)蔓延。故其建筑、排污、防盜、逃生等方面的規(guī)劃都相當(dāng)科學(xué)合理，令人稱奇。鍋耳屋的外觀造型頗具特色，除一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了鍋耳墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以流暢的弧線條狀的山墻檐收頂。屋頂采用雙層瓦，起到很好的防盜和隔熱作用。墻體的基礎(chǔ)有的是花崗巖或紅砂巖砌成，使墻基經(jīng)歷百年不倒，而且更具防護(hù)功能。通常這一點(diǎn)是區(qū)分村內(nèi)房主身份貴賤的標(biāo)志之一，普通百姓的民宅是很少用石材作墻基的。 圖2三水大旗頭村鍋耳屋群布局圖房屋內(nèi)部布局為廣東民居典型的“三間兩廊”式（見(jiàn)圖二）。室內(nèi)窗戶極少，一律都是在極高處開(kāi)一個(gè)貓眼窗，窗內(nèi)還要裝上鐵枝，雖然具有極佳的防盜功能，卻對(duì)采光帶來(lái)困難，因此每座古屋中都設(shè)有天井。從建筑功能上看，這種設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通。天井的墻面飾有磚雕，用以拜天官之用。有的家庭會(huì)在天井中設(shè)置假山，筑池養(yǎng)殖金魚(yú)，擺放盆景，使天井成了庭院。天井兩側(cè)為廚房、繡房或雜物房，其后便是廳堂，三開(kāi)間，進(jìn)深二間。而有的鍋耳屋，其間數(shù)會(huì)相對(duì)多一些，就如佛山市順德區(qū)碧江金樓里的鍋耳屋，開(kāi)間越多，等級(jí)越高，體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)深嚴(yán)的等級(jí)制度。居室內(nèi)前為大廳，兩側(cè)為居室，有的居室是單層式，而有的為兩層式，上為閣樓 ,以作放置雜物之用。大廳木屏風(fēng)前有簡(jiǎn)易神龕 ,供祭祖先；木屏風(fēng)后為雜物室或通向閣樓的樓梯。在天井旁有樓梯到屋頂，屋頂上設(shè)有天階，可以使巷間隔離的房屋互通，村民也可以利用天階居高臨下的打擊入侵者?？傊?，鍋耳屋其科學(xué)合理的建筑布局設(shè)計(jì)，針對(duì)嶺南特殊氣候條件采取相應(yīng)的解決方法方式，對(duì)建筑物起到很好的保護(hù)作用，吸引了許多的考古學(xué)家和建筑學(xué)專家前來(lái)考察、研究。鍋耳屋古建筑作為嶺南古代建筑的一個(gè)代表，既具備傳統(tǒng)古代建筑的基本特點(diǎn)，又有著鮮明的藝術(shù)建筑特色。而其主要是形象表現(xiàn)，如雕飾、繪畫(huà)等，這些表現(xiàn)形式既幫助了建筑物增加其本身的形象特征，同時(shí)也增加了建筑的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)了更豐富的感染力。第一，群體組合的平面布局，優(yōu)美的藝術(shù)形象，臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)雀鞑糠直壤卸取⒅鞔畏置?，大屋頂形體龐大而又輕巧活潑，斗栱、梁柱等具有結(jié)構(gòu)與裝飾的雙重作用，反映著嶺南特別的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣。第二，中國(guó)文化的傳統(tǒng)理念是 “天人合一”，因此建筑與天井相輝映，天井富于自然情趣，因地制宜造景借景，建假山，筑魚(yú)池，栽盆景等等。青磚黛瓦鍋耳墻，碧水青山蔚藍(lán)天，大自然與建筑完全融為一體。這種意境追求通過(guò)不同層面的意象組合建構(gòu)而成，既有直觀層面上的“廳”、“園”結(jié)合,又有抽象意義上的 “裝飾自然”。在更加強(qiáng)化居室建筑的實(shí)用功能的同時(shí) ,也使得建筑物與自然之間達(dá)到了某種默契,適應(yīng)了嶺南的自然氣候條件和人對(duì)這種氣候的心理體驗(yàn) ,可謂得自然真切之神韻。第三，精雕細(xì)刻的藝術(shù)風(fēng)格。與北方建筑的豪放粗獷有別，嶺南建筑較為精致細(xì)巧。晚清嶺南民居建筑越來(lái)越講究，尤其表現(xiàn)在祠堂這種有著特殊意義的建筑上。因?yàn)橐黾尤迦说淖院栏泻湍哿?，祠堂作為族中最神圣的公共建筑?圖三鄭氏親祠外墻灰塑其建筑設(shè)計(jì)構(gòu)造往往是最頗費(fèi)斟酌的。⑤華美的祠堂是全族人或全家人心靈的寄托，不僅要求好的風(fēng)水地理和實(shí)際的實(shí)用功能，還要突顯精神層面的結(jié)合。所以研究與欣賞祠堂是非常具有價(jià)值的，由以佛山市三水區(qū)大旗頭村的振威將軍家廟、鄭氏親祠和佛山市順德區(qū)碧江金樓等為代表。1、灰塑屋頂和外墻上的灰塑（見(jiàn)圖三）在嶺南民間也叫灰批，是用石灰在建筑物上雕塑造型，堆塑出人物、動(dòng)物、花草等，通常我們可以在鍋耳屋的山墻頂端、屋檐瓦脊、門(mén)額窗框都可以看到。其題材豐富多彩，大凡神話傳說(shuō)、戲曲人物、民俗風(fēng)情、祥禽瑞獸、花果草木、吉祥文字等，都可加以塑造。表現(xiàn)形式有多層式 “立體”灰塑，有浮雕式 “半沉浮”灰塑，也有圓雕式單個(gè)造型 “單體”灰塑等?；宜苄蜗笊鷦?dòng)，極富裝飾效果，同時(shí)也透露了屋主對(duì)生活寄予的美好心愿。2、彩畫(huà)墻上的彩畫(huà)（見(jiàn)圖四）為保護(hù)木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀，后來(lái)才突出其裝飾性，宋代以后彩畫(huà)已成為建筑裝飾不可缺少的裝飾藝術(shù)。中間的畫(huà)面為各種不同的山水、人物故事、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等題材。3、雕刻圖四祠室內(nèi)彩畫(huà)梁架和隔扇上的木雕、柱子和欄桿上的磚雕石刻，表現(xiàn)題材廣羅戲劇人物故事、山水景觀、祥瑞動(dòng)物、花草植物等，幾乎涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)層面，博覽地方風(fēng)物，琳瑯滿目，美不勝收。古代工匠憑借精湛的技藝，通過(guò)象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝飾造型和紋樣，并以此來(lái)寄托人們對(duì)幸福、美好、富庶、吉祥的向往與追求。不管是檐柱上的磚雕、雀替上的木雕等等，其雕刻畫(huà)面都構(gòu)圖精煉、層次豐富、清新明快，又富有詩(shī)情畫(huà)意，情趣盎然，深受人民群眾的喜愛(ài)，反映出古代勞動(dòng)人民的聰明才智與創(chuàng)造才能。第四，檐廊相接虛實(shí)相間的布局，造就一種通透的意境，與封閉感較強(qiáng)的北方建筑相比稍顯開(kāi)放，便于空氣流通，消暑散熱。而用廊廡把主要建筑連接起來(lái)，可以擋雨遮陽(yáng)，充分體現(xiàn)了炎熱多雨的亞熱帶季風(fēng)氣候?qū)X南建筑的影響?？傊?，鍋耳屋傳承嶺南建筑務(wù)實(shí)、包容、創(chuàng)新、開(kāi)放的新精神，天人合一、經(jīng)世致用。它與江南建筑的刻意靈動(dòng)、北方建筑強(qiáng)調(diào)雄偉，著眼于鑒賞性的出發(fā)點(diǎn)截然不同，它倡導(dǎo)的是建筑和人居的結(jié)合，其形成過(guò)程體現(xiàn)出 “綜合”與“凝煉”，讓人的思想、生活完全納入自然，表現(xiàn)在建筑特色上則平面靈活、形式多樣、尊重民俗、講求實(shí)效、順應(yīng)自然、與周邊環(huán)境的融合，體現(xiàn)出 “整體和合”的設(shè)計(jì)觀。從而達(dá)到自然與人文、外顯與含蓄、廳與園、山與水、收與放、動(dòng)與靜等的相輔相成、和諧統(tǒng)一。三、鍋耳屋的保護(hù)與傳承鍋耳屋古建筑出現(xiàn)年代較晚，保存著完整的布局，建筑物也較多，其在建筑結(jié)構(gòu)、造型、藝術(shù)裝飾等方面都有著承前啟后的影響，是嶺南建筑的重大改進(jìn)?？墒清伓莨沤ㄖ涸谶^(guò)去并沒(méi)有注意保護(hù)，長(zhǎng)年累月受到各種的自然破壞和人為破壞，因此現(xiàn)今在嶺南仍保存相對(duì)完整的已經(jīng)不多了。第一，自然破壞是一個(gè)客觀的規(guī)律。古建筑的材料因自然地侵蝕，不斷老化，木材會(huì)被雨水、潮濕等侵蝕而糟爛，被蟲(chóng)蛀、蟻嚙而空朽，磚墻瓦頂和石雕會(huì)風(fēng)化、銹損，不過(guò)只要采取科學(xué)的保護(hù)措施是能夠加以遏制的。第二，人為破壞是一個(gè)非常重要的原因。在上世紀(jì)80年代，由于文化大革命的出現(xiàn)，全國(guó)進(jìn)入“斗、批、改”階段，到處喊著“破四舊”口號(hào)，導(dǎo)致鍋耳屋受到歷史以來(lái)最嚴(yán)重的破壞；還有近現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)，對(duì)古建筑的拆遷損壞，促使這些大型的古建筑群都逐漸消失在生活中。因此，防止人為的破壞是保護(hù)的一項(xiàng)重要工作。下面是對(duì)鍋耳屋古建筑保護(hù)措施的幾點(diǎn)建議：（1）劃出古建筑的保護(hù)范圍，作出保護(hù)標(biāo)志和說(shuō)明。（2）設(shè)置專門(mén)的保管機(jī)構(gòu)，指派專人保管。（3）有計(jì)劃地建立起完整的科學(xué)紀(jì)錄檔案，以備日后建筑全部毀壞后能夠根據(jù)檔案資料加以復(fù)原。（4）地方政府應(yīng)該普及文物知識(shí)，宣傳文物保護(hù)政策法令。（5）提高人民群眾對(duì)保護(hù)古建筑的認(rèn)識(shí)。（6）嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家文物保護(hù)法令，對(duì)蓄意破壞文物古跡者繩之以法。（7）以保存原狀為原則對(duì)古建筑進(jìn)行周期性科學(xué)檢查和技術(shù)修繕。在現(xiàn)代化社會(huì)中，傳統(tǒng)的鍋耳屋建筑很難實(shí)現(xiàn)完全復(fù)原。事實(shí)上，人們也難以接受居住在沒(méi)有現(xiàn)代衛(wèi)生設(shè)施的鍋耳屋當(dāng)中。大家所希望的，在保護(hù)古代遺留下來(lái)的活標(biāo)本，同時(shí)是保留這種建筑文化中的精神，于是拿出其中的一些符號(hào)元素附著在新建筑之中。這種引用，既是對(duì)中國(guó)古典傳統(tǒng)文化的追尋，又并非絕對(duì)復(fù)古主義。新時(shí)代中的現(xiàn)代建筑，從空間的分割使用到建材等等物質(zhì)載體都已不是原先的種類，但通過(guò)挖掘嶺南傳統(tǒng)建筑中的各種符號(hào)精粹，能夠讓居者獲取其承載的嶺南文化歷史精神。這種方式，同時(shí)顯現(xiàn)廣東地區(qū)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮之后，開(kāi)始理性地思索自己的過(guò)去，尋找歷史的歸屬感。我們是一個(gè)擁有著五千年?duì)N爛文明史和古建筑文化傳統(tǒng)的國(guó)家，如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的精華，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們所面臨的一個(gè)重要課題。歷史文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑，在適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平