《魚我所欲也》課件部編版2

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（孟子）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（1選擇抉擇選擇抉擇2魚我所欲也

︽孟子︾魚我所欲也︽孟子︾3文學(xué)常識

本文出自《》，作者孟子，()時期宋國人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《

》《

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》）

孟子?告子上戰(zhàn)國

儒

孟子

論語

大學(xué)

中庸

文學(xué)常識本文出自《4讀準(zhǔn)字音惡

wù簞dān羹gēng蹴cù妾qiè鄉(xiāng)xiàng讀準(zhǔn)字音惡wù簞dān羹gēng蹴cù妾qiè鄉(xiāng)xiàn5已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《》《》《》《》）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；（2）炫賣，叫賣。君子謂孟母善以漸化⑷。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；孟母曰：“真可以居吾子矣。9、舍生而取義者也一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。為所識窮乏者得我而為之)7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。孟母曰：“此非吾所以居處子。（有2個或2個以上錯別字，該句不得分）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。《魚我所欲也》（《孟子》）①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。聽讀課文已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂6魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼：同時而：表并列

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好放棄魚而選取熊掌了。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊7生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好犧牲生命而選取大義了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義8

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過于：比故：所以為：wéi，做茍得：茍且取得

生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過于9

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

惡：wù，厭惡患：禍患辟：同“”避”，躲避

死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。惡：w10如使：如果莫：沒有（什么）者：…的辦法

如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使：如果莫：沒有（什么）者：…的辦法如果人11使：如果為（wéi）：做

如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的壞事情，哪一樣不可以做呢？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使：如果為（wéi）：做如果人們所厭惡的沒有比12

靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用。靠某辦法就可以躲避禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，他們所喜歡的有比生命更重要的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是：指某種辦法是故：這樣看來靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用?？磕侈k法就可以13非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失

不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失不僅僅賢人有這14豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。（1）敘述了孟母三遷的故事。16：所識窮乏者得我與《孟子》散文的語言特色批評見利忘義）呼爾而與之，行道之人弗受；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。*文天祥面對元朝高官厚祿誘惑，不為所動（要求：舉例典型的，略有分析，只有人名不給分）4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉鄒孟軻母（節(jié)選）

鄒孟軻母，號孟母。*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉

一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。簞：古代盛飯的竹器15呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著”）與：給行道之人：指過路的饑民蹴：踐踏不屑：不愿意接受

可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著”）與：給可是輕蔑地、16萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)辯：同“辨”，辨別加：益處

豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)豐厚的俸祿如果不辨17砍頭不要緊，只要主義真。死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉孟母又曰：“此非吾所以居處子也。D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。（具體看《文言文全解》）7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？3、選出對本文理解有誤的一項（）簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。為：為了窮乏：窮困貧苦得：同“德”，感激恩德與(yǘ)：同“歟”，“嗎”或“呢”（表疑問反詰）

是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？砍頭不要緊，只要主義真。為：為了窮乏：窮困貧苦得：同18鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止

原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止原先為了義寧肯死196、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失3、今為所識窮乏者得我而為之惡：wù，厭惡患：禍患辟：同“”避”，躲避魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其嬉游為賈人⑴炫賣⑵之事。文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？《孟子》散文的語言特色1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。

（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。此之謂失其本心。本心：本來的思想，即“義”6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲20歸納段意：

第一段：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。從正面舉例，說明義的存在。從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義）歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。21

文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可22“魚”比“生”

“熊掌”比“義”魚和熊掌比較怎么樣？熊掌是比魚更為珍貴的食品道義比生命更為珍貴（提出觀點——“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

）“魚”比“生”“熊掌”比“義”魚和熊掌比較怎么樣？熊23

寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？

意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？24文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指道義

喪失道義

文中所指的比生命更可貴的東西是指，25非獨賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁矗吭谏土x不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。非獨賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁矗吭谏土x不能兼得的情況下，26

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

27“此之謂失其本心”，“本心”指什么？與“非獨賢者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？

“本心”是指人生而固有的善良本性?！笆切摹敝傅氖巧嵘×x，著眼于“義”字，是“本心”的一個組成部分?！氨拘摹眴适В傲x”字也就蕩然無存了.“此之謂失其本心”，“本心”指什么？與“非獨賢者有是心也”28作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？舍生取義的人，批評的是：見利忘義的人（無生命價值）作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？舍生取義的人，批29這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。所識窮乏者得我而為（wéi)之比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。孟母曰：“真可以居吾子矣。豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。8、呼爾而與之，行道之人弗受*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。所惡有甚于死者，故患有所不辟也。1、鄉(xiāng)為身死而不受*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？本文出自《》，作者孟子，()時期宋國人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。13、故不為茍得也已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《》《》《》《》）6、本文使用了哪些論證方法

比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？6、本文使用了哪些論證方法30從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點。從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論31“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比等。

文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比生與死（義）對比向與今比較文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比32學(xué)有所獲討論在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請你結(jié)合自己十幾年的生活經(jīng)歷談?wù)劇Ｐ撵`廣場學(xué)有所獲討論心靈廣場33學(xué)有所獲隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇——將正義放在首位，摒棄利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

心靈廣場學(xué)有所獲心靈廣場34《孟子》散文的語言特色文章氣勢磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對后世散文影響很大。（具體看《文言文全解》）《孟子》散文的語言特色文章氣勢磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有35

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內(nèi)）3分*文天祥面對元朝高官厚祿誘惑，不為所動（要求：舉例典型的，略有分析，只有人名不給分）1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的36

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下37

文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子383本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

觀點：舍生取義詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青3本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句39

4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人40*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾416、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲42

8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為243

11、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？（3分）11、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人44*我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

*我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是45鞏固練習(xí)鞏固練習(xí)46通假字

1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前

2、故患有所不辟也辟通“避”，躲避

3、今為所識窮乏者得我而為之得通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思4萬鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”辨別

5所識窮乏者得我與？與通歟：語氣詞通假字1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前2、故患有所47一詞多義1、為今為(wèi）所識窮乏者得我而為之

為了

所識窮乏者得我而為（

wéi)之做則凡可以辟患者何不為也？做、采用

鄉(xiāng)為身死而不受肯、情愿

一詞多義1、為今為(wèi）所識窮乏者得我而為之為了所識48

重點詞語解釋

1、一豆羹

2、此之謂失其本心

3、故患有所不辟也

4、一簞食

5、一豆羹（羹：古代盛食品的器具）本心：天性，天良”患：禍患，災(zāi)難

簞：竹筐

豆：碗

重點詞語解釋1、一豆羹（羹：古代盛食品的器具）4910、賢者能勿喪耳

11、萬鐘則不辯禮義而受之

12、二者不可得兼

賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。得兼：能夠同時得到。

10、賢者能勿喪耳賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺506、蹴爾而與之：

7、萬鐘于我何加焉

8、所惡有甚于死者

9、舍生而取義者也

蹴：用腳踐踏

何加：好處

惡：厭惡

義：正義或仁義。

6、蹴爾而與之：蹴：用腳踐踏何加：好處惡：厭惡5113、故不為茍得也

14、妻妾之奉

15、呼爾而與之

16：所識窮乏者得我與

17、有是心也

茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

奉：侍奉。

呼爾：沒禮貌的吆喝。與：給窮乏：貧窮。心：本性13、故不為茍得也茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，52重點語句翻譯

1、所惡有甚于死者，故患有所不避也

2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？重點語句翻譯1、所惡有甚于死者，故患有所不避也（但我）533、是亦不可以已乎？這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。3、是亦不可以已乎？這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？*不僅有道德545、二者不可得兼，舍生而取義者也。*如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。5、二者不可得兼，舍生而取義者也。*如果這兩種東西不能同時得55

7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？*假使568、呼爾而與之，行道之人弗受

*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。8、呼爾而與之，行道之人弗受*如果沒有禮貌的吆喝著給別人57十一、理解性默寫1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。十一、理解性默寫1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦583、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：

4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：

萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義59

6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺602、選出品讀有誤的一項（）

A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；

B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”?；蛑浮吧嵘×x”.C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。A2、選出品讀有誤的一項（）A、本文以“魚”比喻為正義613、選出對本文理解有誤的一項（）A、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?/p>

D、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點的作用。C3、選出對本文理解有誤的一項（）A、這段文字運用了正反62遷移閱讀遷移閱讀63

鄒孟軻母（節(jié)選）

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子?！蹦巳?，舍市傍。其嬉游為賈人⑴炫賣⑵之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆⑶，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀印＜懊献娱L，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化⑷。

注：（1）賈人，商人。

（2）炫賣，叫賣。

（3）俎豆，古代祭祀用的禮器。（4）漸化，逐漸濡染。

1.解釋下列句中加點詞的意思（2分）

（1）乃去，舍市傍

_____________________

（2）及孟子長

_____________________

2.用現(xiàn)代漢語翻譯句子（2分）

復(fù)徙舍學(xué)宮之旁

3.簡答題（2分）

請你用簡潔的語言概括這則故事的主要內(nèi)容，然后談?wù)勥@個故事給你的啟示。

內(nèi)容：啟示：

鄒孟軻母（節(jié)選）

鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，64附加題：（一）1.（1）離開（2）等到，至。（有2個或2個以上錯別字該項不得分）2.再一次把家遷到一所學(xué)堂旁邊。（有2個或2個以上錯別字，該句不得分）3.（1）敘述了孟母三遷的故事。（2）環(huán)境對一個人的成長至關(guān)重要。（二）（略）附加題：65富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（孟子）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（66選擇抉擇選擇抉擇67魚我所欲也

︽孟子︾魚我所欲也︽孟子︾68文學(xué)常識

本文出自《》，作者孟子，()時期宋國人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《

》《

》《

》《

》）

孟子?告子上戰(zhàn)國

儒

孟子

論語

大學(xué)

中庸

文學(xué)常識本文出自《69讀準(zhǔn)字音惡

wù簞dān羹gēng蹴cù妾qiè鄉(xiāng)xiàng讀準(zhǔn)字音惡wù簞dān羹gēng蹴cù妾qiè鄉(xiāng)xiàn70已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《》《》《》《》）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命；（2）炫賣，叫賣。君子謂孟母善以漸化⑷。鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；孟母曰：“真可以居吾子矣。9、舍生而取義者也一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。為所識窮乏者得我而為之)7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。孟母曰：“此非吾所以居處子。（有2個或2個以上錯別字，該句不得分）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”?！遏~我所欲也》（《孟子》）①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。聽讀課文已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂71魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼：同時而：表并列

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好放棄魚而選取熊掌了。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊72生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好犧牲生命而選取大義了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義73

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過于：比故：所以為：wéi，做茍得：茍且取得

生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過于74

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

惡：wù，厭惡患：禍患辟：同“”避”，躲避

死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。惡：w75如使：如果莫：沒有（什么）者：…的辦法

如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使：如果莫：沒有（什么）者：…的辦法如果人76使：如果為（wéi）：做

如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的壞事情，哪一樣不可以做呢？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使：如果為（wéi）：做如果人們所厭惡的沒有比77

靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用?？磕侈k法就可以躲避禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，他們所喜歡的有比生命更重要的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是：指某種辦法是故：這樣看來靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用?？磕侈k法就可以78非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失

不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失不僅僅賢人有這79豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。（1）敘述了孟母三遷的故事。16：所識窮乏者得我與《孟子》散文的語言特色批評見利忘義）呼爾而與之，行道之人弗受；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。*文天祥面對元朝高官厚祿誘惑，不為所動（要求：舉例典型的，略有分析，只有人名不給分）4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉鄒孟軻母（節(jié)選）

鄒孟軻母，號孟母。*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉

一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。簞：古代盛飯的竹器80呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著”）與：給行道之人：指過路的饑民蹴：踐踏不屑：不愿意接受

可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著”）與：給可是輕蔑地、81萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)辯：同“辨”，辨別加：益處

豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)豐厚的俸祿如果不辨82砍頭不要緊，只要主義真。死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉孟母又曰：“此非吾所以居處子也。D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。（具體看《文言文全解》）7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？3、選出對本文理解有誤的一項（）簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。為：為了窮乏：窮困貧苦得：同“德”，感激恩德與(yǘ)：同“歟”，“嗎”或“呢”（表疑問反詰）

是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？砍頭不要緊，只要主義真。為：為了窮乏：窮困貧苦得：同83鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止

原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止原先為了義寧肯死846、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失3、今為所識窮乏者得我而為之惡：wù，厭惡患：禍患辟：同“”避”，躲避魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。其嬉游為賈人⑴炫賣⑵之事。文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？《孟子》散文的語言特色1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。

（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。此之謂失其本心。本心：本來的思想，即“義”6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲85歸納段意：

第一段：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。從正面舉例，說明義的存在。從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。批評見利忘義）歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。86

文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可87“魚”比“生”

“熊掌”比“義”魚和熊掌比較怎么樣？熊掌是比魚更為珍貴的食品道義比生命更為珍貴（提出觀點——“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

）“魚”比“生”“熊掌”比“義”魚和熊掌比較怎么樣？熊88

寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？

意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？89文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指道義

喪失道義

文中所指的比生命更可貴的東西是指，90非獨賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。非獨賢者有是心也?！笆切摹敝甘裁?？在生和義不能兼得的情況下，91

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

92“此之謂失其本心”，“本心”指什么？與“非獨賢者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？

“本心”是指人生而固有的善良本性?！笆切摹敝傅氖巧嵘×x，著眼于“義”字，是“本心”的一個組成部分?！氨拘摹眴适?，“義”字也就蕩然無存了.“此之謂失其本心”，“本心”指什么？與“非獨賢者有是心也”93作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？舍生取義的人，批評的是：見利忘義的人（無生命價值）作者在文中贊揚批評的是怎樣的人？舍生取義的人，批94這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。所識窮乏者得我而為（wéi)之比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。孟母曰：“真可以居吾子矣。豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。8、呼爾而與之，行道之人弗受*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。所惡有甚于死者，故患有所不辟也。1、鄉(xiāng)為身死而不受*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？本文出自《》，作者孟子，()時期宋國人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。13、故不為茍得也已學(xué)過他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》（附“四書”：《》《》《》《》）6、本文使用了哪些論證方法

比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？6、本文使用了哪些論證方法95從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點。從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論96“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比等。

文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比生與死（義）對比向與今比較文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比97學(xué)有所獲討論在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請你結(jié)合自己十幾年的生活經(jīng)歷談?wù)?。心靈廣場學(xué)有所獲討論心靈廣場98學(xué)有所獲隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇——將正義放在首位，摒棄利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

心靈廣場學(xué)有所獲心靈廣場99《孟子》散文的語言特色文章氣勢磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有文采，是古代散文的杰作，對后世散文影響很大。（具體看《文言文全解》）《孟子》散文的語言特色文章氣勢磅礴，語氣流暢，巧于辯論，富有100

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內(nèi)）3分*文天祥面對元朝高官厚祿誘惑，不為所動（要求：舉例典型的，略有分析，只有人名不給分）1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的101

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下102

文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子1033本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

觀點：舍生取義詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青3本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句104

4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人105*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾1066、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲107

8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國于民于人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為2108

11、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？（3分）11、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人109*我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

*我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是110鞏固練習(xí)鞏固練習(xí)111通假字

1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前

2、故患有所不辟也辟通“避”，躲避

3、今為所識窮乏者得我而為之得通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思4萬鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”辨別

5所識窮乏者得我與？與通歟：語氣詞通假字1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前2、故患有所112一詞多義1、為今為(wèi）所識窮乏者得我而為之

為了

所識窮乏者得我而為（

wéi)之做則凡可以辟患者何不為也？做、采用

鄉(xiāng)為身死而不受肯、情愿

一詞多義1、為今為(wèi）所識窮乏者得我而為之為了所識113

重點詞語解釋

1、一豆羹

2、此之謂失其本心

3、故患有所不辟也

4、一簞食

5、一豆羹（羹：古代盛食品的器具）本心：天性，天良”患：禍患，災(zāi)難

簞：竹筐

豆：碗

重點詞語解釋1、一豆羹（羹：古代盛食品的器具）11410、賢者能勿喪耳

11、萬鐘則不辯禮義而受之

12、二者不可得兼

賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。得兼：能夠同時得到。

10、賢者能勿喪耳賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺1156、蹴爾而與之：

7、萬鐘于我何加焉

8、所惡有甚于死者

9、舍生而取義者也

蹴：用腳踐踏

何加：好處

惡：厭惡

義：正義或仁義。

6、蹴爾而與之：蹴：用腳踐踏何加：好處惡：厭惡11613、故不為茍得也

14、妻妾之奉

15、呼爾而與之

16：所識窮乏者得我與