外國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)題2

外國(guó)文學(xué)復(fù)習(xí)資料1、古代希臘文明特征是什么？答：理性主義、現(xiàn)世主義、樂(lè)觀主義理性主義：蘇格拉底認(rèn)為“唯有理智最為可貴?！爆F(xiàn)世主義：蘇格拉底認(rèn)為“在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！”漢密爾頓說(shuō)“在埃及，我們看到的是一座墳?zāi)?；在希臘，我們見(jiàn)到的是一個(gè)劇場(chǎng)?！睒?lè)觀主義：世界是美麗的，生活是歡樂(lè)的，人們?cè)谶@個(gè)世界上興高采烈地生活，這是希臘精神的特征。幸福的定義：“在生活給人提供的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美。”希臘人認(rèn)為，最美的生活就是和神最接近的生活。荷馬史詩(shī)包括哪兩部，價(jià)值何在？答：《伊里亞特》，《奧德賽》荷馬史詩(shī)的價(jià)值：1）文獻(xiàn)價(jià)值：如實(shí)地反映了由氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的希臘社會(huì)的風(fēng)貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況、社會(huì)制度、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、體育競(jìng)技、家庭生活、乃至天文地理等都有極為詳細(xì)的描述。是古希臘社會(huì)的百科全書(shū)。古希臘神話、家長(zhǎng)奴隸制、氏族公社殘余、青銅時(shí)代、父權(quán)社會(huì)、邁錫尼文明的發(fā)展、東西方文化交流、一夫一妻制；完善的鐵器、風(fēng)箱、手磨、陶工的轆轤、榨油和釀酒、金屬加工、貨車、戰(zhàn)車、用圓土和木板造船、用設(shè)雉堞和炮樓的圍墻圍繞起來(lái)的城市、青銅兵器。2）思想價(jià)值：《伊利亞特》：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著。歌頌與異族作戰(zhàn)的英雄、贊揚(yáng)剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義。阿喀琉斯他珍愛(ài)友誼，一聽(tīng)到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛伊老王歸還赫克托爾尸體的請(qǐng)求?？墒撬职谅运饺涡裕浅Ｃ舾械?，尤其是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不允許任何人有一點(diǎn)侵犯,易怒，過(guò)分執(zhí)拗。為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。也體現(xiàn)他不顧權(quán)威。他暴躁兇狠殘忍，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾則是一個(gè)更具可信性、更成熟的悲劇英雄、仁義的完美化身、感情世界更為深沉復(fù)雜。阿基琉斯是為榮譽(yù)而戰(zhàn)，但是赫克托耳是為他的國(guó)家、人民以及榮譽(yù)而戰(zhàn)。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛(ài)妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。俄底修斯：聰明領(lǐng)導(dǎo)者、勇敢的戰(zhàn)士、生產(chǎn)的能手、受人愛(ài)戴的奴隸主和好丈夫、堅(jiān)毅、智慧《奧德賽》：描寫(xiě)人與自然的斗爭(zhēng)。歌頌古希臘人的勇敢、樂(lè)觀、堅(jiān)毅、智慧，忠貞愛(ài)情。3）藝術(shù)價(jià)值：重點(diǎn)突出、繁簡(jiǎn)分明開(kāi)場(chǎng)頗具匠心人物性格鮮明細(xì)節(jié)描寫(xiě)出色高超的語(yǔ)言藝術(shù)，荷馬式比喻，酒藍(lán)色的大海什么是史詩(shī)一個(gè)民族在其幼年時(shí)期，即從野蠻進(jìn)入文明的階段，用詩(shī)歌體裁記錄下來(lái)的古代神話傳說(shuō)和英雄故事。擬史詩(shī)/文人史詩(shī)《失樂(lè)園》、《神曲》荷馬史詩(shī)的地位：古希臘，也是西方文學(xué)史上最早的正式的書(shū)面文學(xué)作品，是西方文學(xué)最早的偉大作品。古希臘的圣經(jīng)、古希臘社會(huì)的百科全書(shū)。主題思想：歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、智慧、忠貞、頑強(qiáng)、無(wú)私等品格，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。同時(shí)，也把人的命運(yùn)歸于神的意志。3.中世紀(jì)文明對(duì)歐洲文化的發(fā)展起到了重要作用的因素有哪些？總：基督教、日耳曼大遷徙、騎士制度和城市興起建構(gòu)了歐洲新的價(jià)值觀念和社會(huì)秩序，也決定了中世紀(jì)歐洲文學(xué)的基本面貌和精神實(shí)質(zhì)。A、基督教最終成為歐洲占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，歐洲化的本質(zhì)成為基督教文化。B、日耳曼民族大遷徙，西羅馬帝國(guó)被推翻，歐洲民族國(guó)家形成與發(fā)展，真正有了歐洲的概念。C、為保護(hù)封建制度，護(hù)法教會(huì)和傳播教義而形成的騎士制度。D、城市的發(fā)展，城市作為地方貿(mào)易和地方行政中心開(kāi)始出現(xiàn)。4.中世紀(jì)的英雄史詩(shī)有哪些代表作？背景與形成：英雄史詩(shī)孕育和產(chǎn)生在10世紀(jì)前后，繁榮于12世紀(jì)，13世紀(jì)漸趨衰落，至14世紀(jì)初結(jié)束。早期英雄史詩(shī)：產(chǎn)生于日耳曼民族大遷徒時(shí)期。多以神話或歷史事件為依據(jù)，多方面地反映了氏族社會(huì)末期蠻族部落的生活，更加突出英雄的悲劇性格，這時(shí)他們基本上還沒(méi)有封建化，一般也沒(méi)有受到基督教的影響。日耳曼人：《希爾德布蘭特之歌》芬蘭：《卡勒瓦拉》（又譯《英雄國(guó)》）冰島：《埃達(dá)》《薩迦》盎格魯·薩克遜人：《貝奧武甫》后期英雄史詩(shī)：西班牙：《熙德之歌》法國(guó)：《羅蘭之歌》德國(guó)：《尼伯龍根之歌》俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

5.什么是巴洛克文化，它最早體現(xiàn)在那種藝術(shù)形式里？十七—十八世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格。一反文藝復(fù)興藝術(shù)的平靜和克制，而表現(xiàn)為戲劇性、豪華與夸張,不拘泥各種不同藝術(shù)形式之間的界線，將建筑、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式融為一體。它的風(fēng)格古怪，變形、俗麗凌亂，17世紀(jì)在歐洲普遍盛行，是背離了文藝復(fù)興藝術(shù)精神的一種藝術(shù)形式。17世紀(jì)的西班牙以巴洛克文化為其時(shí)代特征，史稱巴洛克時(shí)代。代表人卡爾德?。?600—1681），最早體現(xiàn)在建筑上。6、伏爾泰的小說(shuō)創(chuàng)作的特色是什么，代表作有哪些？特色：虛擬與真實(shí)相結(jié)合的故事情節(jié)，以形感人于以理服人相統(tǒng)一的論證方式，以教誨性和典型性見(jiàn)長(zhǎng)的人物形象，滑稽夸張與影射諷刺相交織的藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)公認(rèn)的語(yǔ)言大師，簡(jiǎn)潔明快、嬉笑怒罵、淋漓盡致、尖酸刻薄、機(jī)敏俏皮、辛辣嘲諷、雄辯滔滔。代表作：哲理小說(shuō)：《查第格》（1747）《老實(shí)人》（1759）《天真漢》（1767）7.西方文明的四大支柱是什么？古希臘哲學(xué)古羅馬的法律中世紀(jì)的基督教思想近代的科學(xué)技術(shù)8、什么是文藝復(fù)興？它有哪些重大發(fā)現(xiàn)？（1）含義：14—16世紀(jì)，起源于意大利佛洛倫薩，在歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化和思想上的深刻變革。“復(fù)興”不是古代希臘和羅馬文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是人們從古代文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。意義：中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。（2）重大發(fā)現(xiàn)：A、資本主義關(guān)系的發(fā)現(xiàn)B、人的發(fā)現(xiàn)C、地理大發(fā)現(xiàn)D、宗教改革E科學(xué)革命，以天文學(xué)和醫(yī)學(xué)為突破口，樹(shù)立起了科學(xué)的理性精神，形成了一整套觀察、實(shí)驗(yàn)與思考的方法，由此為西方近代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。9.十八世紀(jì)占主導(dǎo)地位的藝術(shù)潮流是什么？羅可可藝術(shù)，建筑：玲瓏、細(xì)巧、優(yōu)雅繪畫(huà)：表現(xiàn)上流社會(huì)輕松愉快的享樂(lè)生活、精美典雅的裝飾環(huán)境、畫(huà)風(fēng)十分纖細(xì)和女性化。文學(xué)：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的擴(kuò)大或縮小、鏡中像式的反映、強(qiáng)烈刺激感官和心智。彌爾頓（1608——1674）有哪些重要作品？答案：第一階段（1625——1639）：抒情詩(shī)和一部假面劇，成名作《圣誕清晨歌》（1629）、《快樂(lè)的人》（1631）、《幽思的人》（1631）《科馬斯》（1634）、《黎西達(dá)斯》（1637）第二階段（1640——1660）：散文，《為英國(guó)人民聲辯》、《再為英國(guó)人民聲辯》（1650）、《論出版自由》（1644年）第三階段（1660-1674）：《失樂(lè)園》（1667）、《復(fù)樂(lè)園》（1671）、《力士參孫》（1671）有關(guān)知識(shí)：第一階段（1625-1639）：抒情詩(shī)和一部假面劇成名作《圣誕清晨歌》（1629）、《快樂(lè)的人》（1631）、《幽思的人》（1631）《科馬斯》（1634）、《黎西達(dá)斯》（1637）第二階段（1640-1660）：散文17世紀(jì)的散文大師，具有別的散文家所不具有的洪鐘大呂之音和與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的密切關(guān)系。內(nèi)容豐富，主題深刻，筆觸汪洋恣肆，自成雄奇的風(fēng)格。十四行詩(shī)擴(kuò)大了十四行詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了十四行詩(shī)的表現(xiàn)技巧。作品：《為英國(guó)人民聲辯》、《再為英國(guó)人民聲辯》（1650）、《論出版自由》（1644年）《論出版自由》痛斥檢查制度的罪惡，呼呼出版自由，主張讓真理參加自由而公開(kāi)的斗爭(zhēng)，奠定了自由主義報(bào)業(yè)理論的思想基礎(chǔ)。第三階段（1660-1674）：《失樂(lè)園》（1667）、《復(fù)樂(lè)園》（1671）、《力士參孫》（1671）《失樂(lè)園》（了解）：在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的背景上，在宗教框架里探討人類墮落的根源，以“證明上帝對(duì)人之道的正確”。不僅是要復(fù)述《圣經(jīng)》的故事，本質(zhì)上是要通過(guò)這兩個(gè)故事的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和人類未來(lái)加以思索。導(dǎo)致墮落的根源正在于意志偏頗，或薄弱或過(guò)于強(qiáng)大，從而背離了上帝的正道。魔鬼沒(méi)有前途，但人類還有未來(lái)，因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)失敗之后，認(rèn)識(shí)到了自己的過(guò)錯(cuò)，理解到了“順從”、“愛(ài)慕”、“敬畏”，從而達(dá)到了“智慧的頂點(diǎn)”，只要“忍耐”與“節(jié)制”，最終能夠重返樂(lè)園。由于《失樂(lè)園》描寫(xiě)的是人類墮落的題材，所以彌爾頓選擇了恢弘的空間和永恒的時(shí)間為背景。他描繪的不是一個(gè)人類經(jīng)歷的世界，而是一個(gè)超自然的世界。因此彌爾頓塑造宏偉的形象，描繪壯闊的富于戲劇性的場(chǎng)景，刻劃人物內(nèi)心復(fù)雜的情緒變化，運(yùn)用璀燦瑰麗，富于抒情氣氛的比喻。結(jié)構(gòu)上繼承古典史詩(shī)的傳統(tǒng)，從中間寫(xiě)起，一開(kāi)始即點(diǎn)明主題；格律上，運(yùn)用文藝復(fù)興時(shí)代成熟了的無(wú)韻體詩(shī)，更顯其自由開(kāi)放，音韻昂然，形成了史詩(shī)宏偉的風(fēng)格。11．什么是流浪漢小說(shuō)？它的代表作是哪部？答案：（1）流浪漢小說(shuō)：產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉的一種新文學(xué)體裁，它是以描寫(xiě)城市下層的生活為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象，用人物流浪史的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，廣泛地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有一定的思想意義和藝術(shù)價(jià)值的小說(shuō)，并對(duì)后世歐洲小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）代表作：《小癩子》（《托爾梅斯河上的小拉薩羅》）12、但丁的兩部代表作的基本思想是什么？《神曲》的二重性是什么？答案：（1）《新生》，抒寫(xiě)詩(shī)人對(duì)貝爾特麗采的愛(ài)情，具有回憶錄和懺侮錄性質(zhì)。詩(shī)中洋溢著但丁對(duì)生命的執(zhí)著追求，對(duì)純潔愛(ài)情的熱情歌頌，對(duì)美好生活的憧憬與向往，表達(dá)了要求擺脫中世紀(jì)宗教戒律、道德規(guī)范的朦朧愿望?！渡袂?原為《喜劇》后來(lái)變成《神圣的喜劇》，中文譯《神曲》?；舅枷耄篈、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的傾向性。B、具有宗教性，基督教的神學(xué)觀念和中世紀(jì)的思想偏見(jiàn)在他的世界觀仍然占相當(dāng)大的比重的巨大矛盾和局限。C、具有人文主義因素，透露出文藝復(fù)興的曙光。在宗教性的構(gòu)思下反映意大利的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出渴望祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和反教會(huì)反封建的精神。D、對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義的批判和對(duì)文化知識(shí)和人的智慧的歌頌。（D可合并到C里，視分值決定）（2）二重性：中世紀(jì)性與近代性從政治上、道德上探索意大利民族的出路，揭露和批判中世紀(jì)晚期意大利社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)人類墮落。其評(píng)判主要還是依據(jù)基督教教義，整體結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)“苦難”、“懺悔”、“拯救”。反對(duì)教會(huì)實(shí)行的愚昧主義，推崇人的理性，奉維吉爾為導(dǎo)師，“智慧的海洋”，頌揚(yáng)尤利西斯“追求美德和知識(shí)”，但又把信仰置于理性之上。一方面同情弗蘭采斯卡與保羅的愛(ài)情，一方面，又使他們?cè)诘鬲z里受懲罰，并把苦行禁欲派的始祖圣芳濟(jì)安排在天堂里。提出了宗教改革的偉大思想，否定教會(huì)的中介作用，主張教徒個(gè)人的理智指引，但并不想整個(gè)推翻基督教會(huì)。政治觀點(diǎn)上，渴望祖國(guó)和平統(tǒng)一，同時(shí)又把這種愛(ài)國(guó)主義的理想寄托在中世紀(jì)的政治力量代表神圣羅馬帝國(guó)皇帝身上。在人生觀上，理性與感性，意志與情感相對(duì)立；一方面把追求生命的權(quán)利以上帝的名義還給每一個(gè)人，并作為一種神圣職責(zé)，另一方面又反思現(xiàn)世的“虛妄歡樂(lè)”，張揚(yáng)信仰獲救飛升天堂的人生終極觀念。13、莫里哀（17世紀(jì)法國(guó)古典主義作家）的創(chuàng)作特色是什么？他筆下的偽君子是誰(shuí)？他的性格特征是什么？答案：(1）莫里哀喜劇的藝術(shù)特征：他的喜劇接近悲劇，具有現(xiàn)實(shí)主義精神集中、夸張、概括的性格塑造手法多種多樣的喜劇手法喜劇性后面的悲劇性結(jié)構(gòu)單純明快偽君子答爾丟父他的性格特征：A、虛偽、狠毒的宗教衛(wèi)士，想霸占奧爾貢的妻子和財(cái)產(chǎn)，把他們趕出家門。B、他言行相悖，表里不一C、貪念美色、美食、金錢和人世的各種享受和樂(lè)趣，14．什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？（P126）啟蒙運(yùn)動(dòng)將斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建社會(huì)的全部上層建筑，其目的是推翻封建大廈，建立資產(chǎn)階級(jí)專政。用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由和宗教容忍對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論對(duì)抗天主教權(quán)威和宗教偶像。以理性為武器，檢驗(yàn)所有的舊制度、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量，宣傳自由、平等、博愛(ài)，主張?zhí)熨x人權(quán)，相信人類不斷進(jìn)步，提倡用科學(xué)、文化和教育來(lái)改造社會(huì)，建立真理和正義的理性王國(guó)。15．埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯是一個(gè)什么樣的形象？總：個(gè)人英雄主義的形象，英勇頑強(qiáng)、承受極大的痛苦，卻毫不屈服。反對(duì)宙斯的專橫暴虐，但也透露出和宙斯和好的希望。熱愛(ài)人類，不向權(quán)威低頭，與雅典娜共同創(chuàng)造了人類，教會(huì)了人很多知識(shí)，幫人類偷取了火種而觸怒了宙斯，被鎖在高加索山上，日日承受被鷹啄肝的痛苦。堅(jiān)毅不屈，不畏強(qiáng)暴，不屈不撓，不向宙斯輕易低頭，拒絕了長(zhǎng)河神想宙斯說(shuō)情，蔑視權(quán)威。反專政、反暴政的英雄，用自己的行為反抗宙斯。富有自我犧牲精神的人類保護(hù)者。先覺(jué)者，早已預(yù)知自己的命運(yùn)，但他自愿犯罪。16．彼特拉克的重要意義體現(xiàn)在哪些方面？文藝復(fù)興之父，以人學(xué)代替神學(xué)。表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀念。他的十四行詩(shī)注重描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的變化和豐富多彩的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)，剎那間的歡樂(lè)和悲哀的描寫(xiě)有關(guān)知識(shí)：弗蘭齊斯科·彼特拉克（1304—1374）文藝復(fù)興之父：以“人學(xué)”代替“神學(xué)”《阿非利加》（1338—1341）《歌集》（1327）第一部分：熱戀中的種種歡愉，禁欲主義影響下的罪惡感與惶恐。第二部分：痛失戀人的痛苦及勞拉撫慰詩(shī)人的夢(mèng)境。他的抒情詩(shī)發(fā)展了“溫柔的新體”詩(shī)派的風(fēng)格，拋棄了中世紀(jì)抽象、隱晦的風(fēng)格，表現(xiàn)了人文主義精神。一反中世紀(jì)詩(shī)歌的出世的神秘思想，贊美勞拉形態(tài)的美和精神的美，表現(xiàn)出以現(xiàn)世幸福為中心的愛(ài)情觀?！陡杓返乃囆g(shù)特征：注重描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的變化，擅長(zhǎng)描寫(xiě)豐富多彩的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)。幸福和欣慰、失望和痛苦，苦悶和憂傷，情景交融，貼近生活，將對(duì)自然之美的的敏感與對(duì)戀人的細(xì)微情感有機(jī)結(jié)合。優(yōu)美秀逸，格調(diào)清新自然，流暢和諧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，韻律優(yōu)美。在形式上以十四行詩(shī)為主，達(dá)到了藝術(shù)上的高度成就，為歐洲抒情詩(shī)開(kāi)辟了一條新的道路。17．古典主義文學(xué)是什么？起源于意大利、盛行于法國(guó)、流行于歐洲各國(guó)的一種文學(xué)思潮。在歐洲，文藝復(fù)興時(shí)期就有仿古的風(fēng)氣，但這種風(fēng)氣形成為古典主義文學(xué)思潮卻與17世紀(jì)法國(guó)專制君主制有著密切的關(guān)系。17世紀(jì)50年代至80年代，法國(guó)專制王權(quán)發(fā)展到極盛時(shí)期，政權(quán)集中在國(guó)王手上。宮廷成為國(guó)家政治生活和文化生活的中心。政治上的集中統(tǒng)一，要求文藝創(chuàng)作也有統(tǒng)一的法則。王權(quán)有意排斥各種不利于專制統(tǒng)治的活動(dòng)而扶植古典主義，以推進(jìn)思想文化的統(tǒng)一，由此，古典主義思潮得到了迅速的發(fā)展。主要特征為：1.在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家民族的利益。2.崇尚唯理主義。3.模仿古人，重視規(guī)則。18、哈姆萊特的性格特征是什么？富有理想，熱情充沛，目光敏銳，機(jī)智勇敢，嫉惡如仇，敢于反抗，與強(qiáng)大的惡勢(shì)力做的斗爭(zhēng)的人文主義者正直善良，要重整乾坤，為父報(bào)仇。敢于斗爭(zhēng)，機(jī)智勇敢，勇于與身為國(guó)王的斗爭(zhēng)，擊破了奸王設(shè)下的圈套。善于思索，卻優(yōu)柔寡斷，受人民愛(ài)戴，卻不相信人民。19、盧梭對(duì)法國(guó)文學(xué)做出了哪些貢獻(xiàn)？答案：1、啟蒙主義思想家中最獨(dú)特的代表、現(xiàn)代文明的深刻批判者、激進(jìn)民主派的精神向?qū)?、封建社?huì)的憤慨抗議者、浪漫主義的先驅(qū)、現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)始人之一。2、創(chuàng)作了《論科學(xué)與藝術(shù)》、《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》等3、盧梭在文學(xué)史上的意義：其作品充滿了對(duì)人的關(guān)注和興趣，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性解放精神，把自我提高到超越一切的地位；重視對(duì)感情的描寫(xiě)，整個(gè)作品充滿一種激情的力量；對(duì)大自然深沉的熱愛(ài)。促成了法國(guó)文學(xué)的三大過(guò)渡：從客觀到主觀，從理性主義到感情主義，從外部特征、經(jīng)歷、故事到心理歷程、內(nèi)部特征。20、什么是人文主義？1、反對(duì)中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的理性、價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴；2、反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來(lái)世觀念，要求人生的享樂(lè)和個(gè)性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義，肯定人的情感；3、個(gè)性自由與人的全面發(fā)展，最高的善是現(xiàn)世的幸福生活；4、反對(duì)封建等級(jí)觀念，主張人的自然平等。5、人文主義思潮極大地推動(dòng)了西歐各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，文藝復(fù)興由于“首先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的、完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就”，這是“人的發(fā)現(xiàn)”21．拉辛在古典主義文學(xué)中的地位是什么？他的悲劇藝術(shù)主要體現(xiàn)在哪些方面？(1).地位：古典主義悲劇最杰出的代表和心理大師，代表作：《安德洛瑪克》（1667）：第一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇、《費(fèi)德?tīng)枴罚?677）：拉辛心理悲劇的代表作.(2)古典主義的悲劇藝術(shù)在他手里達(dá)到成熟。拉辛處于路易十四政權(quán)由盛到衰的階段，他的作品主要不是塑造理想的英雄，歌頌愛(ài)國(guó)主義精神，而是揭露封建統(tǒng)治的黑暗和腐敗。主題通常是愛(ài)情，把悲劇建筑在個(gè)人情感和理智的沖突上，重在揭示內(nèi)心的斗爭(zhēng)和心里狀況的描寫(xiě)。在故事情節(jié)上，嚴(yán)守“三一律”，時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)各一到。其作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，技巧純熟，尤其擅長(zhǎng)心理分析。22、《李爾王》的主題思想？莎士比亞站在先進(jìn)思想的立場(chǎng)上，通過(guò)描寫(xiě)王氏家族的內(nèi)亂和李爾王的大起大落，批判了資本主義社會(huì)偽善的人倫關(guān)系，肯定了同情、博愛(ài)的道德原則，表現(xiàn)了通過(guò)道德改善纏上理想君王的思想。在劇本里，劇作家通過(guò)塑造一系列嶄新的人物形象以及一系列人物前后思想的轉(zhuǎn)變，熱情地歌頌了人文主義思想。23、威懾么說(shuō)拉伯雷的《巨人傳》代表了整整一個(gè)時(shí)代的精神？通過(guò)主人公卡岡都亞及其龐大固埃的成長(zhǎng)過(guò)程，用荒誕的手法、夸張的語(yǔ)言、幽默而辛辣的筆調(diào)，無(wú)情的抨擊了經(jīng)院教育的腐敗，教會(huì)的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚(yáng)了文藝復(fù)興的新精神。書(shū)中孕育著一種“新人理想”，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的世界觀，倡導(dǎo)健康、積極、樂(lè)天，提出新人理想。拉伯雷從他的性善論出發(fā)，認(rèn)為教育人均能成為“巨人”，國(guó)王認(rèn)為卡岡都亞只要好好教育定能成為智慧的巨人。巨人不僅是身體，更多是理性，智慧。作品對(duì)經(jīng)院主義就教育進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。這是一部充滿戰(zhàn)斗性的力作，深刻揭露了中世紀(jì)社會(huì)中的一切黑暗、腐朽、落后、愚昧的東西。卡岡都亞本是一個(gè)智慧之人，但經(jīng)過(guò)經(jīng)院學(xué)派的教師的教授后，變得呆頭呆腦，失魂落魄，目光呆滯。對(duì)新的人文主義教育的頌揚(yáng)，國(guó)王為卡岡都亞請(qǐng)了一位人文主義教師，從此他開(kāi)始了新的生活方式，變得身心發(fā)達(dá)，品德高尚的巨人，兩種不同的教育得到不同的結(jié)果，形象地頌揚(yáng)了注重學(xué)生個(gè)性和智力的人文主義教育。作品包含了宗教與道德教育，卡岡都亞要求龐大固埃每天花幾個(gè)小時(shí)讀圣賢經(jīng)傳。是文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育思想的一個(gè)形象化的總結(jié)，其思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，其中的教育思想反映新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的進(jìn)步要求。拉伯雷第一個(gè)突破了民間故事和史詩(shī)的格局，為長(zhǎng)篇小說(shuō)這一新的藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ).率先為塑造近代小說(shuō)中的“個(gè)性化”人物做出了貢獻(xiàn)。諷刺文學(xué)的一代宗師和語(yǔ)言大師。首創(chuàng)包含廣博知識(shí)的喜劇性敘述形式，法國(guó)幽默傳統(tǒng)的始祖，教會(huì)了法國(guó)人嘲笑。24、糜菲斯特