經(jīng)濟全球化與文化多元化

第二講經(jīng)濟全球化與文化多元化一、全球沖突——從政治到文化全球化作為一種世界性的時代潮流，最初僅僅只是經(jīng)濟界和金融界中的一種現(xiàn)象，但是在今天，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了經(jīng)濟生活的范圍之外，在人類生活的各種領(lǐng)域中都引起了一股強勁的沖擊波。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!21世紀(jì)的人們將面臨著一種令人尷尬的狀況：一方面是通過經(jīng)濟的決定性作用而席卷其他領(lǐng)域的全球化過程，另一方面則是依靠傳統(tǒng)的巨大慣性而頑強地保持著自己文化特色的本土化要求；一邊是經(jīng)濟一體化的趨勢，另一邊是文化多元化的潮流。這種新的矛盾沖突就其實質(zhì)而言，仍然是18世紀(jì)以來西方與非西方、中心與本土、殖民主義與種族之間的傳統(tǒng)矛盾的繼續(xù)。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!1993年美國哈佛大學(xué)的國際關(guān)系學(xué)教授薩繆爾?亨廷頓，他在美國的一個權(quán)威雜志《外交》的夏季號上發(fā)表了一篇文章，題目就叫《文明的沖突》，他在文中指出：隨著20世紀(jì)80年代末期，世界發(fā)生了一些重大的變化，蘇聯(lián)的解體以及國際關(guān)系格局出現(xiàn)了很大的變動，以及由此而導(dǎo)致冷戰(zhàn)時代的結(jié)束。他認(rèn)為隨著蘇聯(lián)的解體隨著社會主義陣營的不復(fù)存在，那么社會主義和資本主義兩大陣營之間的對壘。從此以后就不再是未來世界沖突的主題了。他認(rèn)為在21世紀(jì)世界沖突的主題將不再是政治，尤其不再是政治意識形態(tài)之間的沖突，不是社會主義和資本主義的沖突。而是什么呢？他說是文明的沖突。他在文中指出：隨著20世紀(jì)80年代末期，世界發(fā)生了一些重大的變化，蘇聯(lián)的解體以及國際關(guān)系格局出現(xiàn)了很大的變動，以及由此而導(dǎo)致冷戰(zhàn)時代的結(jié)束。他認(rèn)為隨著蘇聯(lián)的解體隨著社會主義陣營的不復(fù)存在，那么社會主義和資本主義兩大陣營之間的對壘。從此以后就不再是未來世界沖突的主題了。他認(rèn)為在21世紀(jì)世界沖突的主題將不再是政治，尤其不再是政治意識形態(tài)之間的沖突，不是社會主義和資本主義的沖突。而是什么呢？他說是文明的沖突。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!那么所謂文明的沖突是什么意思？薩繆爾?亨廷頓他對文明的界定是以傳統(tǒng)的宗教信仰或者傳統(tǒng)的價值觀作為根本依托的。主要是東方的伊斯蘭教、儒家與西方基督教等幾大文明體系之間的沖突，他在《文明的沖突》里邊一再提醒西方各國，尤其是歐洲的各國要和美國加強團結(jié)、加強聯(lián)合，共同防止東方可能出現(xiàn)的伊斯蘭教以及我們?nèi)寮覀惱硎澜?，可能出現(xiàn)的對西方的威脅。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!二、文明的起源（一）世界上最早的五大文明我們?nèi)祟愖钤绲奈拿饔形鍌€，這五個文明從西到東依次就是，最西方的就是地中海上的克里特文明。然后再往這邊稍南一點的古代埃及文明，然后再往東一點，幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的兩河文明，再往東，印度河流域的哈拉巴文明。再往東，中國的黃河流域文明，一般我們指夏商周三代。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!克里特文明：克里特文明大概在公元前2600年的時候就出現(xiàn)了，而且克里特文明明顯地帶有埃及文明和兩河流域文明影響的一種痕跡。所以我們說克里特文明，它可能帶有很濃厚的模仿色彩，模仿埃及文明和兩河流域文明。印度的哈拉巴文明：這些文明是由印度一些被稱為叫達(dá)羅毗荼的人所建立的，達(dá)羅毗荼人生活在南亞，皮膚比較黑，身材比較矮，鼻子比較扁，他和后來入侵到印度河流域的身材比較高大、皮膚比較白的那些入侵者來比較，身體形態(tài)上有很大的差距，所以那些后來者征服了印度河流域，摧毀了哈拉巴文明，重建了印度古代文明，那些原來哈拉巴文明的創(chuàng)建者在后來的被征服過程中反而淪為奴隸，我們后來熟悉的印度文明，是一種融合。黃河文明：始于中國的夏商周三代。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!文明還有一個精神上的標(biāo)準(zhǔn)。文明在精神上的一個重要標(biāo)志就是文字的產(chǎn)生。最初的文明都是隨著廟宇而出現(xiàn)的，最初的城市中心都是一些廟宇中心，因為要有祭祀鬼神的活動需要。人們從最初的圖騰開始走向了一種固定的，有固定場所的一種祭祀活動，一旦開始有了一個固定的廟宇中心。由于宗教迷信活動這樣的一種要求，所以才就開始出現(xiàn)了對宗教、祭祀、占卜活動結(jié)果的記載。這種記載就是最初的文字。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!因此可以這樣說，在在15世紀(jì)、16世紀(jì)這個世界歷史的重要分水嶺到來之前，人類的文明主要就是在游牧世界和農(nóng)耕世界的沖突過程中不斷地發(fā)展和壯大起來的，游牧世界和農(nóng)耕世界的沖突構(gòu)成了文明發(fā)展的一個重要的動力。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!所以文明就是通過這種反向的作用而不斷地發(fā)酵，不斷地擴展、不斷地膨脹，乃至于到了15世紀(jì)的時候，基本上到處都是農(nóng)耕世界，基本上我們找不著游牧民族的立足之地了。所以對照4000年以前的那樣的一種格局，就是游牧世界和農(nóng)耕世界的一種格局。五個文明中的四個文明，有三個是受到操持原始雅利安語的游牧民族入侵而導(dǎo)致的形態(tài)的嬗變，有一個是操持著阿爾泰語系的游牧民族入侵而導(dǎo)致的形態(tài)的嬗變。那么這樣，代游牧民族對農(nóng)耕世界的沖突所導(dǎo)致的結(jié)果。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!五、21世紀(jì)世界關(guān)系的主題——文明的對壘隨著四大文明地區(qū)，經(jīng)過了西方化、殖民化浪潮以后，重新獲得了政治獨立和經(jīng)濟獨立后，紛紛又開始從自己的傳統(tǒng)根源中間去尋找自己現(xiàn)代化的起點。中國提出來了要建設(shè)有中國特色的社會主義，印度也出現(xiàn)了要用印度教來建立現(xiàn)代化印度的這樣一種呼聲。伊斯蘭教世界里面開始在伊斯蘭教認(rèn)同下，對西方自然有一種歷史的隔閡。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!兩種歷史觀：如果歷史完全是偶然的，一切事情都是說發(fā)生突然就發(fā)生的，沒有任何規(guī)律可循。這個歷史本身就沒有任何預(yù)測的價值和意義。反之，如果我們相信歷史本身是有一定規(guī)律的，有些東西它是必然性的，如果我們要是基于這種認(rèn)識的話，我們對未來做出預(yù)斷就只能依據(jù)歷史以往發(fā)展的脈路，根據(jù)我們?nèi)祟惖淖蛱旌徒裉斓臓顩r來推斷我們?nèi)祟惷魈鞂鞘裁礃?。?jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!兩河流域文明：人類現(xiàn)今可以發(fā)掘出來的最古老文明。它的時間大概是從公元前3500年開始，就出現(xiàn)了一些城市。比如說像烏魯克、烏爾等等，這樣的一些城市就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且有了他們自己的一些楔形文字。埃及文明：從公元前3100年開始，就已經(jīng)有了最早的所謂的古王國的文明。在尼羅河的中游有一個城市叫孟菲斯，在這個地方埃及人建立了最早的一個王國叫古王國。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!（二）文明與野蠻的標(biāo)志文明和野蠻之間的區(qū)別有很多，最主要的兩點，物質(zhì)文明和精神文明。文明產(chǎn)生的一個物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)條件，就是看有沒有定居的農(nóng)耕生活以及在此基礎(chǔ)上所出現(xiàn)的城市中心，這是一個物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!三、文明形成之初的兩個世界的對峙（一）游牧世界與農(nóng)耕世界的對峙五個最初的親代文明的南邊基本上都是荒漠或者大海，北邊是一望無際的平原、草場、森林，這些森林草場中間，長期游徙不定地生活著一些游牧民族，游牧民族由于由于長期追逐、打獵，所以他們比較剽悍，能夠打仗，野性比較強，所以在這樣的情況下，往往都是北方的游牧民族入侵南方的農(nóng)耕世界。最初的文明出現(xiàn)的時候，我們就形成了兩個世界，一個就是在亞歐大陸偏南的地方，這是北回歸線與北緯35度線之間的農(nóng)耕世界。再一個就是在他們的北邊到處彌漫著的游牧世界，這樣就形成了南農(nóng)北牧這樣的一個游牧世界和農(nóng)耕世界的對峙，這個對峙一直從公元前3000年，一直持續(xù)到公元后1500年。人類4000多年的歷史都是在這兩大世界的對立之中過來的。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!（二）兩個世界沖突的結(jié)果——時間效應(yīng)與空間效應(yīng)時間效應(yīng)：一般叫做文明形態(tài)的嬗變，就是同一個文明，在經(jīng)過游牧世界的不斷地沖擊以后形態(tài)發(fā)生變化。從代文明變成第二代文明，從第二代文明又變成了第三代文明乃至第四代文明。

空間效應(yīng)：又叫做酵母效應(yīng)。所謂酵母效應(yīng)就是看起來是弱小的，地域非常狹小的農(nóng)耕世界處在游牧世界的包圍之中，但是這個包圍的時間長了以后，結(jié)果最后就導(dǎo)致了文明反向地擴張到游牧世界生活里頭去，其結(jié)果就使得原來是游牧世界的地區(qū)，現(xiàn)在反過來也變成了文明地區(qū)了，也變成了農(nóng)耕了。整個人類文明就是這樣在擴展。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!四、15、16世紀(jì)世界沖突的主題——工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的對峙從1453年君士坦丁堡陷落以后，西方開始首先進(jìn)行了一系列的思想變革，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，繼而又開始推進(jìn)政治層面的變革，資產(chǎn)階級取得政權(quán)。最后導(dǎo)致了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命，一個強大的西方開始崛起在這個亞歐大陸的西北。所以從15、16世紀(jì)以后開始，游牧世界對農(nóng)耕世界的沖突這個主題就結(jié)束了。一個新的主題就開始出現(xiàn)，最初出現(xiàn)于西北歐的西方的工業(yè)文明和廣大的其他的農(nóng)業(yè)文明之間的沖突。這個沖突也是西方工業(yè)文明、工業(yè)世界對傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界的大入侵和文化融合。這個融合就是從18世紀(jì)開始，近200多年來的全球的西方化、殖民化浪潮，使得世界上所有的非西方世界，非基督教世界一部分淪為西方的殖民地和半殖民地。經(jīng)濟全球化與文化多元化共17頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!隨著這樣的一種政治意識形態(tài)對壘的結(jié)束，現(xiàn)在世界上出現(xiàn)的就是幾大傳統(tǒng)宗教倫理價值系