宋元時(shí)期完整版教學(xué)設(shè)計(jì)

第五單元宋元時(shí)期【所涉單元知識(shí)點(diǎn)及課本】領(lǐng)域考點(diǎn)清單知識(shí)要點(diǎn)涉及章節(jié)宋朝政治制度二府三司、轉(zhuǎn)運(yùn)使、諫院必修一第1-3、4課經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重心南移、不抑兼并、租佃制必修二第1-2課手工業(yè)景德鎮(zhèn)、焦炭、瓦子必修二第1-4課商業(yè)交子、打破市坊、外貿(mào)港口泉州、早市、夜市、草市必修二第1-5課文化思想程朱理學(xué)、陸九淵必修三第1-4課書法宋四家必修三第1-7課藝術(shù)山水畫、風(fēng)俗畫、瓦舍必修三第1-8、2-10課文學(xué)宋詞必修三第1-9課科技畢升、人工指南針必修三第1-6課改革王安石變法選修一元朝政治制度一省制、行省制必修一第1-3課經(jīng)濟(jì)黃道婆、青花、釉里紅必修二第1-4課文化科技《農(nóng)書》、簡儀必修三第1-6課藝術(shù)元曲必修三第2-10課【階段特征】總體特征：宋元時(shí)期是我國封建經(jīng)濟(jì)和科技文化繼續(xù)發(fā)展、民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)期。1政治：國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一（元朝實(shí)現(xiàn)），專制主義中央集權(quán)制繼續(xù)發(fā)展完善,封建政治制度向邊疆地區(qū)擴(kuò)展；2經(jīng)濟(jì)：南方經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，全國經(jīng)濟(jì)重心南移；3思想文化：理學(xué)形成，印刷術(shù)、指南針、火藥發(fā)明與外傳，科技繼續(xù)領(lǐng)先世界；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元化、市民化的文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)的世俗性增強(qiáng)，突出代表有宋詞和風(fēng)俗畫。4民族：漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)對(duì)立，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，各少數(shù)民族完成封建化過程；5對(duì)外關(guān)系：對(duì)外交流進(jìn)一步發(fā)展；【知識(shí)整合】政權(quán)更替：五代十國大約從907年開始，進(jìn)入中國第三個(gè)大分裂時(shí)代。916年契丹人耶律阿保機(jī)在東北建立遼政權(quán)；1032年黨項(xiàng)人元昊建立西夏政權(quán)；1115年女真人完顏阿骨打建立金政權(quán)，1125年滅遼，1127年滅北宋；1206年蒙古人鐵木真建立蒙古政權(quán)，1227年滅西夏，1234年滅金；這些政權(quán)都或多或少學(xué)習(xí)唐宋制度和文化，封建制度和生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，民族融合加強(qiáng)。960年趙匡胤陳橋兵變建立宋朝，定都東京，他和其弟宋太宗改革制度，解決了政權(quán)更替頻繁和分裂割據(jù)兩大歷史問題，但防范過嚴(yán)，造成積貧積弱局面，靖康之變后趙構(gòu)在南方稱帝，都臨安，茍安東南，1276年被蒙古軍隊(duì)滅亡。第一階段：宋朝（960—1127——1279年）一、政治上：1國家政權(quán)由分裂逐步走向統(tǒng)一：宋代積貧積弱，民族矛盾尖銳，王安石變法（背景、內(nèi)容、影響、失敗原因）未能改變這種局面，漢族政權(quán)先后與少數(shù)民族政權(quán)并立（遼、北宋、西夏并立；南宋與金對(duì)峙）2專制主義中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完善：（1）中央官制：宋朝中央設(shè)“二府”、參知政事和三司，削弱宰相的職權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)；（2）地方制度：宋朝建立后．宋太祖趙匡胤從“兵”、“權(quán)”、“錢”三方面著手，加強(qiáng)中央集權(quán)。第一，收精兵。通過“杯酒釋兵權(quán)”，奪回大將掌握的兵權(quán)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)的分離。禁軍的布置采取“強(qiáng)干弱枝”、“守內(nèi)虛外”策略，第二，削實(shí)權(quán)。文官掌握地方行政權(quán)。所有州郡直屬中央，派文臣出任州郡長官，在州郡長官之下設(shè)置通判。第三，制錢谷。設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使。從而消除了地方割據(jù)勢(shì)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，維護(hù)了國家統(tǒng)一與社會(huì)的安定。二、經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平。南方經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展，全國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。（1）農(nóng)業(yè)上：灌溉：高轉(zhuǎn)筒車；宋土地兼并嚴(yán)重，北宋初不抑兼并；（2）手工業(yè)：宋末元初棉花種植從邊疆傳到內(nèi)地。生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展，私營手工業(yè)明顯增多；宋出現(xiàn)瓷都景德鎮(zhèn)，瓷器成為主要出口產(chǎn)品，并出現(xiàn)了五大名窯；（3）商品經(jīng)濟(jì)活躍，商業(yè)活動(dòng)突破了“坊”和“市”的界限，商業(yè)活動(dòng)地點(diǎn)與時(shí)間不再受限制；北宋出現(xiàn)最早的紙幣“交子”，標(biāo)志著商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到空前水平；出現(xiàn)四大商業(yè)名鎮(zhèn)；海上“陶瓷之路”興盛，海外貿(mào)易有了重大發(fā)展；宋代市民生活多姿多彩，有專門的娛樂場所——瓦肆。三、文化上：世俗化，多元化（1）思想：儒學(xué)吸收佛教、道教的思想，形成新儒學(xué)即理學(xué)（二程、朱熹）（2）書法：四大家—蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（追求個(gè)性、忽略法度、有意無法）（3）繪畫：文人畫、風(fēng)俗畫發(fā)展原因：文人階層壯大；理學(xué)的興起與發(fā)展，注重個(gè)人品德修養(yǎng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大文人畫：注重內(nèi)心修養(yǎng)，宋代，文人畫由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸狻１彼危簶?gòu)圖氣勢(shì)雄偉，畫風(fēng)陽剛豪放。（局部統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)穩(wěn)定）南宋：以江南風(fēng)光為主，構(gòu)圖不對(duì)稱，（南宋偏安江南）風(fēng)俗畫：張擇端北宋《清明上河圖》（4）文學(xué)：宋詞產(chǎn)生原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大；國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩；便于吟唱，表達(dá)情感。代表：豪放派：蘇軾辛棄疾婉約派：柳永、李清照。（5）戲曲：宋末：南戲，浙江溫州一帶，形成了完備的戲曲形式；瓦舍，娛樂場所。第二階段：元朝（1271—1368年）一、政治上：結(jié)束兩宋時(shí)期的多民族政權(quán)并立的局面，完成統(tǒng)一。（1）中央官制：一省制（只保留中書省）（2）地方制度：行省制二、經(jīng)濟(jì)上：（1）手工業(yè)：黃道婆推廣先進(jìn)的紡織技術(shù)，柔軟結(jié)實(shí)的棉布爾日益流行，到明代后期已取代絲、麻、毛，成為廣大民眾的主要衣料。燒成了著名的青花和釉里紅，開始進(jìn)人彩瓷生產(chǎn)時(shí)期。（2）商業(yè)：廣泛流通紙幣三、文化上：（1）科技：《授時(shí)歷》和簡儀；《農(nóng)書》（2）文學(xué)：元散曲是元代興起的新詩體。元代北方地區(qū)興起了雜劇。散曲和雜劇合稱元曲，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等是最為著名的元曲作家。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向成熟階段。元曲產(chǎn)生原因：文人進(jìn)取無望，心情壓抑；城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民俗文學(xué)繁榮。（3）繪畫藝術(shù)：元代南方士人的郁悶心情更通過山水畫作抒發(fā)出來。【重點(diǎn)探究】一北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施及特點(diǎn)：材料一：（宋太祖）一日召趙普曰：“天下自唐季以來數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)爭不息，生民涂炭，其何故也吾欲息天下之兵，為國家長久之計(jì)，其道何故”普曰：“……此無他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已。今所以治之，亦無他技巧，惟稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，天下自安矣?！薄独m(xù)資治通鑒長編》材料二：（宋太宗）因謂近臣曰：“國家若無外憂，必有內(nèi)患。外憂（指遼、西夏掠奪）不過邊事，皆可預(yù)防；惟奸邪無狀，若為內(nèi)患，深可懼也。帝王用心，常須謹(jǐn)——《續(xù)資治通鑒長編》材料三：太祖、太宗平一海內(nèi)，懲累朝藩鎮(zhèn)跋扈，盡收天下勁兵……兵無常帥，帥無常師；內(nèi)外相維，上下相制，等級(jí)相軋，……是以天下晏然，逾百年而無犬吠之驚，此制兵年其道也?！段墨I(xiàn)通考》材料四：本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，兵也收了，財(cái)也收了，賞罰刑政，一切收了，州郡遂日就困弱。——《朱子語類》回答：結(jié)合上述材料，說明北宋初期統(tǒng)治者制定了什么治國方略，并分析其背景和利弊。二王安石變法：材料一：宋太宗到宋英宗時(shí)期財(cái)政情況：時(shí)代歲入（緡）歲出（緡）盈虧（緡）太宗至道末年（976）余大半真宗天禧五年（1021）00余仁宗皇佑元年（1049）4元余英宗治平二年（1065）54非常費(fèi)：虧材料二：朝廷大有三冗，小有三費(fèi)，以困天下之財(cái)?！沃^三冗天下有定官無限員，一冗也能天下廂軍不任戰(zhàn)而耗衣食，二冗也；僧道日益多而無定數(shù)，三冗也。三冗不去，不可為國?！端问肪怼范怂牟牧先罕彼蔚募榷ㄕ呤强v容豪強(qiáng)地主肆意兼并土地，而且給予免稅免役的特權(quán)。而中小地主和較富裕的自耕農(nóng)，為逃避繁重的稅斂和差役，寧愿托庇于官紳和豪強(qiáng)之家，偽立契約，假稱土地已典賣，自己淪為佃戶，實(shí)則仍在原有的土地上耕種，但要把收獲的一部分交給官紳和豪強(qiáng)之家。材料四：官壅于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)?，寇盜橫熾，不可不更張以救之?！吨傺汀洞鹗衷t條陳十事》材料五：“大宋皇帝謹(jǐn)致誓書契丹皇帝闕下：共遵誠信，虔奉歡盟，以風(fēng)土之宜，助軍旅之資，每歲以絹二十萬匹，銀一十萬兩。更不差使臣專往北朝，只令三司差人般送至雄州交割。治邊州軍，各守疆界，兩地人戶，不得交侵?！备鶕?jù)以上材料，分析王安石變法的背景，其內(nèi)容有哪些材料一：王安石變法的經(jīng)濟(jì)措施，主要是通過限制大地主階級(jí)的利益和通過政府利用商人專營某些商業(yè)行業(yè)，來獲取財(cái)政收入，這對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用……總的來說，變法是代表地主階級(jí)革新派的一種主張，其主瑬應(yīng)該肯定?！獡?jù)《王安石變法與商品經(jīng)濟(jì)》材料二：……客觀上，王安石變法增加了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，沒有從根本上解決“三冗”問題，但從流通領(lǐng)域進(jìn)行了利益分配，將權(quán)力收歸中央，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)予基本否定。怎樣評(píng)價(jià)王安石變法三元朝的行省制度：（1）目的：為了加強(qiáng)對(duì)遼闊疆域的管理（2）內(nèi)容：地方設(shè)行中書省，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)宣慰司，擁有經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，但行使權(quán)力時(shí)受到中央的節(jié)制。（3）影響：加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一，是中國省制的開端。讀圖：古代三大地方行政制度：分幇制郡縣制行省制不同點(diǎn)盛行的時(shí)代奴隸社會(huì)的行政制度，盛行于西周幾乎盛行于整個(gè)封建時(shí)代確立并盛行于元朝和中央政府的關(guān)系諸侯國相對(duì)獨(dú)立于中央政府，并且權(quán)力和地位可以世襲郡、縣是中央政府下屬的地方行政機(jī)構(gòu)，郡守和縣令都由皇帝直接任免是中央最高行政機(jī)關(guān)——中書省的派出機(jī)構(gòu)，其行政長官直接對(duì)中書省負(fù)責(zé)。作用和影響分幇制雖在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生過一些積極作用，但長期以來其殘余勢(shì)力破壞了國家的統(tǒng)一和社會(huì)安定不僅在當(dāng)時(shí)有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了國家的統(tǒng)一，而且經(jīng)過后世的調(diào)整和補(bǔ)充，其積極作用愈益明顯。相同點(diǎn)都是中國古代重要的地方行政制度；目的都是為了鞏固統(tǒng)治；都在一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生過積極作用。四宋明理學(xué)：（1）理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”?！竞献魈骄俊浚核未袄韺W(xué)”興起的社會(huì)條件：1）宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。２宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。（2）程朱理學(xué)的代表人物：程顥chéng,hào、程頤chéng,í、朱熹。（3）程朱理學(xué)的主要思想二程理學(xué)（北宋）①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷耄ㄟ@是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知?！敝熳訉W(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲②“格物格致”的深化：“物”的概念“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真?！竞献魈骄俊浚骸緦W(xué)思之窗】請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。程顥、程頤朱熹（集大成者）理*天理是宇宙萬物的本原，先理后物；“人倫者，天理也”理之源在于天理；“存天理，滅人欲”認(rèn)識(shí)論“格物致知”“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)明道德之善，不求科學(xué)之真客觀唯心主義（4）、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。（2）《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。（3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。（4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）（二）陸王心學(xué)：1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）2、陸九淵的“心學(xué)”主張①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。3、王陽明的“心學(xué)”主張（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一”王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。陸九淵王陽明心“心”是萬物的本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無物”“心外無理”；認(rèn)識(shí)論認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理“致良知”、“知行合一”主觀唯心主義【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識(shí)分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對(duì)而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等，就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評(píng)佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?！竞献魈骄俊?：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。3〖探究〗程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”，理在心中體驗(yàn)方法“格物致知”體驗(yàn)“天理”克服私欲、恢復(fù)良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)代表都是宋明理學(xué)的突出代表。內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式,都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的欲求“存天理、滅人欲”影響eq\o\ac○,1都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求eq\o\ac○,2理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。異：①程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。理學(xué)流派思想內(nèi)涵歷史地位認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)⑴“理”是萬物的本源，倫理道德也是“理”的表現(xiàn)。⑵心性論。⑶“仁”與萬物同在。⑴成為我國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想；⑵影響日本、朝鮮等東南亞國家；⑶也受歐美重視。⑴都是理學(xué)的流派，都是對(duì)儒家思想的發(fā)展。⑵都唯心主義。陸王心學(xué)⑴“人心”是萬物的本源。⑵“致良知”，通過“內(nèi)心反省”，“克服”私欲。⑶發(fā)展“仁”的思想發(fā)展了儒學(xué)新體系，中國思想發(fā)展史上的又一里程碑。材料一法國著名漢學(xué)家謝和耐在一書中說：“13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著，比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶鹽企業(yè)?！谏鐣?huì)生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國家，它具有一切理由把世界上的其它地方僅僅看作蠻夷之邦。”法國學(xué)者埃狄納稱宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”。材料二20世紀(jì)80年以來，我國有些學(xué)者提出“現(xiàn)代化（近代化）史觀”。主張“從宏觀歷史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性大轉(zhuǎn)變的過程，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的大過程，進(jìn)行整體性研究”，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面”。請(qǐng)回答：（1）請(qǐng)你以同意“13世紀(jì)的中國在近代化方面進(jìn)展顯著”和宋代處于“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)給出合理論據(jù)。（10分）【考點(diǎn)】古代中國商業(yè)的發(fā)展；古代中國的科技成就【解析】第一問考查宋代中國近代化的表現(xiàn)，可以從經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外關(guān)系三個(gè)角度分析，經(jīng)濟(jì)上主要把握商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)市鎮(zhèn)的興起、紙幣的出現(xiàn)、商業(yè)稅收成為重要財(cái)政要把握四大發(fā)明的成熟和外傳、世俗文化的出現(xiàn)及發(fā)展；對(duì)外關(guān)系則主要把握對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展即可。【答案】（1）城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)；商業(yè)活動(dòng)徹底打破時(shí)間、地域的界限；商業(yè)市鎮(zhèn)的興起；世界上最早的紙幣“交子”出現(xiàn)；市民生活豐富多彩（或瓦肆的出現(xiàn)）；商業(yè)稅超過農(nóng)業(yè)稅；三大發(fā)明成熟并外傳，這是近代科學(xué)發(fā)展的先聲；社會(huì)文化與生活日益世俗化（或平民化、大眾化）；對(duì)外貿(mào)易繁榮且范圍廣闊。（任答五點(diǎn)即得10分英國史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。”中國學(xué)者余秋雨也說：“我最向往的朝代就是宋朝。”閱讀下列材料：材料二每當(dāng)人們?cè)谥袊奈墨I(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！ㄓ├罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》請(qǐng)回答：（2）據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。（3分）【考點(diǎn)】古代中國的科技成就；宋明理學(xué)【解析】（2）作者認(rèn)為“中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)”，可回答第一問；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答宋代科技發(fā)展的表現(xiàn)：如活字印刷術(shù)、指南針應(yīng)用于航海事業(yè)和火藥廣泛用于軍事。【答案】（2）觀點(diǎn)：宋代是中國古代科技發(fā)展的高峰；（1分）表現(xiàn)：活字印刷術(shù)發(fā)明、指南針應(yīng)用于航海事業(yè)和火藥廣泛用于軍事上。（2分，任答2點(diǎn)即可）宋朝的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到很高的程度。（12分）材料一《清明上河圖》局部：說書老者一聲拍案，令四座驚奇突火槍羅盤針畢升與活字印刷術(shù)材料二念奴嬌·赤壁懷古蘇軾念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍案，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。經(jīng)過朱熹的構(gòu)建，一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w的儒學(xué)體系得以建立。佛、道兩教關(guān)于個(gè)體修煉與宇宙論、認(rèn)識(shí)論的思想精粹被廣為攝取入內(nèi)。——何國松《中國文化簡史》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)兩組材料，概括宋代出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。（4分）【考點(diǎn)】古代中國的科技成就【解析】第（1）問，考查材料信息的分析與解讀能力，材料一《清明上河圖》的說書情景、突炎槍、羅盤針和活字印刷術(shù)說明宋代科學(xué)的發(fā)展、市民文化的興起，而材料二中的《中國文化簡史》、宋詞分別說明宋代理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、宋詞的興起?！敬鸢浮浚?）城市中出現(xiàn)了娛樂場所，市民文化興起；（1分）科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；（1分）建立和發(fā)展新儒學(xué)——理學(xué)；（1分）宋詞出現(xiàn)。（1分）材料二世界著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家貢德弗蘭克認(rèn)為：“11世紀(jì)和12世紀(jì)的宋代，中國無疑是世界上經(jīng)濟(jì)最先進(jìn)的地區(qū)。自11世紀(jì)和12世紀(jì)的宋代以來，中國的經(jīng)濟(jì)在工業(yè)化、商業(yè)化、貨幣化和城市化方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其它地方?！保?）請(qǐng)你用所學(xué)的知識(shí)在商業(yè)化和貨幣化兩方面各舉一例證明貢德弗蘭克在這兩方面的觀點(diǎn)正確。（4分）【考點(diǎn)】古代中國商業(yè)的發(fā)展；漢字的起源演變和書畫的發(fā)展【解析】（2）回憶宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r即可回答?！敬鸢浮浚?）商業(yè)化：宋代的市突破了原來的限制形成了商業(yè)街，草市已經(jīng)具備比較完備的飲食服務(wù)設(shè)施。（2分?；颍簭垞穸说摹肚迕魃虾訄D》描繪了北宋都城的繁榮；海外商業(yè)發(fā)展迅速）貨幣化：北宋交子是世界上最早使用的紙幣。（2分）（最新年全國Ⅰ卷）32分光輝燦爛的中華文明，以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯各民族文化，不斷豐富發(fā)展，生生不息。閱讀材料，回答下列問題材料一據(jù)《禮記·王制》記述，春秋時(shí)期“中國（中原華夏）、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移（改變）?！哉Z不通，嗜欲不同”。而至東漢初年，據(jù)《續(xù)漢書·祭祀志》記載，光武帝稱其時(shí)已然“車同軌、書同文、人同倫”。材料二：會(huì)寧（黑龍江阿城）及國家興王之地，自……遷都永安（今北京），女直（即女真）浸忘舊風(fēng)?！顼嬕魳罚粤?xí)漢風(fēng)?！督鹗贰な雷诩o(jì)》材料三：北方（指北方少數(shù)民族）奄有（統(tǒng)治）中夏，必行漢法，可以長久矣，故后魏（北魏）、遼、金歷年（統(tǒng)治時(shí)間）最多。--（元）許衡《魯齋遺書》（1）根據(jù)材料一，概括從春秋時(shí)期到東漢中國文化發(fā)生的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促成這一變化的原因。（9分）（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括漢唐時(shí)期少數(shù)民族在哪些方面豐富發(fā)展了中華文化。（9分）（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析遼、金“行漢法”的原因，并概述其內(nèi)容（10分）（4）簡述從中華文明發(fā)展的歷史中得到的啟示。（4分）20分根據(jù)相關(guān)資料回答下列問題材料一材料二1153年，金遷都燕京。據(jù)史書記載，在遷都前后，朝臣曾有激烈爭論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……局庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽五行學(xué)說來規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益使堯舜居之，何用卜為”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)?！保ㄕ浴督鸫髧尽返龋?）指出1141年南宋與金“紹興和議”所確定的雙方界線。（4分）（2）根據(jù)材料一和材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明金遷都燕京的原因及其歷史影響。（16分）（最新·山東文綜·11）自秦漢至宋元，中國政治制度變革的總體趨勢(shì)是A．地方政府的自主性逐漸被削弱B．國家行政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到君主手中C．宰相逐漸退出權(quán)力中心D．世卿世祿的貴族政治逐漸被打破右圖為《島夷志略》片段。從其內(nèi)容判斷，該著作的出現(xiàn)應(yīng)不晚于A．秦漢時(shí)期B．隋唐時(shí)期C．宋元時(shí)期D．明清時(shí)期【考點(diǎn)】漢到元政治制度的（最新·上海單科·7）歷史課上，討論中國古代的官制演變，同學(xué)們征引史料，各抒己見。甲說：方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)……惟稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵。乙說：天下之兵，本于樞密，有發(fā)兵之權(quán)而無握兵之重。丙說：置中書省以治內(nèi)，分行省以治外，……而天下事方如指掌矣。丁說：……青海軍興，始設(shè)軍機(jī)房，領(lǐng)以親王大臣。其中涉及宋代文官體制的史料是A．甲說、乙說B．甲說、丙說C．甲說、丁說D．乙說、丙說（最新·北京文綜卷·13）圖6是中國某一朝代都城內(nèi)中樞機(jī)構(gòu)的分布示意圖。該都城是圖6A．唐長安B．宋開封C．元大都D．明北京．（最新·海南單科卷·5）北宋初期，行使監(jiān)察職能的御史彈劾官員時(shí)很少涉及宰相。至北宋中期，御史則與宰相“分為敵壘，以交戰(zhàn)于廷”。這種現(xiàn)象反映了A．官僚內(nèi)部斗爭集中于相位之爭B．宰相位尊權(quán)重的傳統(tǒng)開始改變C．專制權(quán)力得到進(jìn)一步強(qiáng)化D．監(jiān)察官員與宰相權(quán)力基本對(duì)等（最新·上海單科卷·9）元朝時(shí)右丞相鐵木迭兒掌管宣政院，他的兒子也為宣政院使?！对贰ぜ槌紓鳌酚涊d了時(shí)人的批評(píng)，稱其“無功于國，盡居貴顯?！毙旱摹百F顯”在于A．向各省宣達(dá)政令B．負(fù)責(zé)中央官員選拔C．管理佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)D．掌管蒙古兵馬征發(fā)（最新·四川文綜卷·14）王安石在《河北民》詩中寫道，邊境百姓“家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄”，感慨他們生不逢時(shí)，“汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎”。這些詩句表現(xiàn)了作者①對(duì)冗兵冗官的不滿②對(duì)田園生活的贊美③對(duì)唐代治世的向往④對(duì)北宋孱弱的無奈A．①②B．①③C．②④D．③④（最新·江蘇單科·4）據(jù)《南臺(tái)備要》記載：“江浙省……調(diào)兵剿捕之際，行省官凡有輕重事務(wù)，若是一一咨稟，誠恐緩不及事。……（如今）凡有調(diào)遣軍情重事及創(chuàng)動(dòng)官錢，不須咨稟，……交他每（們）從便區(qū)處。”這段材料可以反映出元代的江浙行省A．與中央權(quán)力之爭難以調(diào)和B．獲得了緊急事務(wù)處置權(quán)C．行政長官不再由朝廷任命D．權(quán)力不再受到中央節(jié)制（最新·海南單科·4）《馬可·波羅行紀(jì)》中記述，元朝時(shí)“所有契丹人，即契丹省的居民，都被迫離開舊都而遷居新都”。這里的“契丹省”指的應(yīng)當(dāng)是A．嶺北行省B．遼陽行省C．甘肅行省D．云南行?。ㄗ钚隆け本┪木C·14）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要（最新·上海單科·12）年號(hào)是常用的紀(jì)年方式。它可以用來指稱皇帝，如雍正皇帝；也可以用來表示歷史事件，如貞觀之治。下列選項(xiàng)符合后一種用法的是A．辛亥革命B．商鞅變法C．靖康之變 D．光武中興（最新·江蘇單科·3）“元起朔方，固已崇尚釋教（佛教），及得西域，世祖以地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，……思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。”這里的“官”隸屬于A．宣政院 B．中書省C．理藩院 D．行中書?。ㄗ钚隆ど虾慰啤?0）元朝為加強(qiáng)中央對(duì)西藏和臺(tái)灣的管理，分別設(shè)置了A．中書省、伊犁將軍B．宣政院、中書省C．伊犁將軍、澎湖巡檢司D．宣政院、澎湖巡檢司（最新·廣東文綜·14）唐代和宋代都有諫官。唐代諫官由宰相薦舉，主要評(píng)議皇帝得失；宋代諫官由皇帝選拔，主要評(píng)議宰相是非。這說明A．唐代君主的權(quán)力不受制約B．唐代以諫官削弱宰相的權(quán)力

C．宋代諫官向宰相和皇帝負(fù)責(zé)D．宋代君主專制的程度高于唐代（最新·四川文綜·13）中央和地方關(guān)系是國家政治生活中的重要問題。下列措施中屬于通過經(jīng)濟(jì)手段防止地方割據(jù)的是A．頒布附益之法 B．設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使C．推行募兵制度 D．實(shí)施行省制度（最新·浙江文綜·14）下圖是一幅殘缺的中國古代“地方機(jī)構(gòu)示意圖”，請(qǐng)依據(jù)留存信息，判斷該圖反映的朝代是A．唐代 B．宋代C．元代D．明代（最新·海南單科·6）分化削弱宰相的權(quán)力，是古代中國皇帝實(shí)現(xiàn)個(gè)人專制的一貫做法。宋代行使宰相權(quán)力的“中書門下”主要行使的是A．決策權(quán)B．行政權(quán)C．軍政權(quán)D．財(cái)政權(quán)（最新·安徽文綜·12）下列四圖反映了安徽省在不同歷史時(shí)期所屬行政區(qū)劃的沿革狀況，按時(shí)間先后順序排列，正確的是A．③④②①B．②④③①C．④③①②D．①③②④（最新·上海單科A組·7）中國歷史上推行重文輕武、大將不得據(jù)地?fù)肀叩某茿西漢 B隋朝C宋朝 D清朝（最新·寧夏文綜·26）中國古代吏治腐敗時(shí)會(huì)出現(xiàn)以錢買官的現(xiàn)象?！叭?，直秘閣，五百貫，擢通判”，就是對(duì)這一現(xiàn)象的揭露。這句話所反映的情況發(fā)生在A．秦代 B．漢代C．唐代 D．宋代（最新·天津文綜·2）“從宋代起，棉花開始成為一種重要紡織原料……到了元代，絲、麻、棉鼎足而三，明代以后，棉花的重要性超過麻。”出現(xiàn)這些變化的前提條件是A．政府的大力推廣B．棉紡織技術(shù)的改進(jìn)C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．棉花成為經(jīng)濟(jì)作物（最新·浙江文綜·13）瓷器是中國古代文明的象征之一。圖8是宋代部分名窯分布示意圖，符合鈞窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、耀州窯排列順序的是A．①②③④B．①③④②C．②①④③D．③②④①（最新·重慶文綜·4）宋代文獻(xiàn)記載，真宗時(shí)，“詔商旅自京［攜]便錢至諸州者，所在即給付，無得稽滯。按，太祖開寶三年置便錢務(wù)（機(jī)構(gòu)），許民入錢左藏（國庫），給以券，于諸州便換?！蔽闹小氨沐X”是A．自由流通的支票B．中國最早的紙幣C．國家發(fā)行的債券D．兌換貨幣的憑證（最新·海南單科·5）唐初征收賦稅時(shí)，錢幣與絹布、糧食并收，財(cái)政收入以貫、匹、石等為單位計(jì)算；到南宋時(shí)，賦稅征收以錢幣為主體，以“貫”為單位計(jì)算。這表明南宋A．商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展B．農(nóng)業(yè)手工業(yè)地位下降C．重農(nóng)抑商政策松弛D．經(jīng)濟(jì)控制逐步加強(qiáng)（最新·安徽文綜卷·14）北宋東京（今開封）“通宵不絕”的夜市和“終日居此，不覺抵暮”的瓦子（文娛場所）里，隨處可見流連忘返的市民身影。這一生活圖景表明A．商業(yè)活動(dòng)不受時(shí)間限制B．市已經(jīng)遍布城內(nèi)各處C．文娛場所多由官府經(jīng)營D．坊和市已沒有區(qū)別（最新·天津文綜·1）馬可·波羅在描述中國某港口時(shí)說：“亞歷山大或他港運(yùn)載胡椒一船赴諸基督教國，乃至此刺桐港者，則有船舶百余。”“刺桐”是指A．泉州B．廣州C．揚(yáng)州D．慶元（最新·江蘇單科·1）以下關(guān)于“市”的材料中，最符合右圖場景的是A．“……立九市，其六市在道西，三市在道東?！盉．“凡江淮草市，盡近水際?！盋．“千竹夜市喧”；“蠻聲喧夜市”。D．“大街兩邊民戶鋪席……約十余里。”（最新·天津文綜·2）宋人詩云：“東家打麥聲彭魄，西家繅絲雪能白?！瓥|家麥飯香撲撲，西家賣絲糴新谷?！庇?jì)中反映了宋代A．產(chǎn)品商品化程度提高B．手工業(yè)僅在鄉(xiāng)村發(fā)展C．開始出現(xiàn)獨(dú)立的手工業(yè)家庭D．手工業(yè)者脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（最新·海南單科·3）下列各項(xiàng)史料中，能夠反映南宋都城臨安面貌的是A．（崇仁坊北街）一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕。B．有大市，自余（其余）小市十余所。大市備置官司，稅斂既重，時(shí)甚苦之。C．酒樓歌館，直至四鼓方靜，而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁早市者，復(fù)起開張，無論四時(shí)皆然。D．郭（廓）城繞宮城南，悉筑為坊，坊開巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。（最新·遼寧、寧夏文綜·26）據(jù)《東京夢(mèng)華錄》等記載，宋代都城多見“當(dāng)街列床凳，堆垛冰雪”出售涼食和專向客商出租鋪席宅舍等現(xiàn)象。這反映了A．生活習(xí)俗改變B．經(jīng)商方式不受限制C．官府鼓勵(lì)經(jīng)商D．城市商業(yè)功能增強(qiáng)（最新·廣東文基·21）南宋時(shí)國家的商業(yè)稅收超過了農(nóng)業(yè)稅收，原因是A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)萎縮，農(nóng)業(yè)水平低下B．商人兼并土地，積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．政府放松了對(duì)商人經(jīng)營行為的限制D．宋代實(shí)行海禁政策，國內(nèi)商業(yè)發(fā)展迅速（最新·浙江文綜·15）某生分析下表，得出了四項(xiàng)結(jié)論，其中正確的是北宋賦稅結(jié)構(gòu)變化表

農(nóng)業(yè)稅（萬貫）非農(nóng)業(yè)稅（萬貫）農(nóng)業(yè)稅：非農(nóng)業(yè)稅至道末年（997年）2408．11567．360：40天禧末年（1021年）2641．23874．040：60熙寧十年（1077年）2022．35117．228：72①農(nóng)業(yè)稅的消長反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)削弱的趨勢(shì)②非農(nóng)業(yè)稅的增長反映工商業(yè)的發(fā)展③政府財(cái)政收入越來越倚仗于非農(nóng)業(yè)稅④重農(nóng)抑商政策已不再實(shí)施A．①②B．①④C．②③

D．③④（最新·山東文綜·9）圖3為北宋東京（今開封）示意圖，其中設(shè)置了兩處錯(cuò)誤，它們是A．①②B．③④C．①③D．②④（最新·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序（最新·廣東文綜·14）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陸九淵（最新·山東基能·54）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（）A．物是觀念的集合B．心外無物C．吾心即是宇宙D．原子是世界的本原（最新·全國課標(biāo)卷·27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意（最新·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想（最新·上海單科·13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律（最新·廣東文綜·15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（）

A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C．王陽明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”（最新·上海單科·9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)（最新·江蘇歷史·3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（）A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明（最新·山東基能·44）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡癢．死而后巳③位卑未敢忘憂國④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A．①②③④B．①②③⑤C．②③④⑤D．①②④⑤（最新·上海單科卷·13）公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬冊(cè)圖書，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接得益于A．活字印刷術(shù)在歐洲的傳播B．新教翻譯出版圣經(jīng)的需求C．人文學(xué)者傳播古典文明的需要D．大學(xué)發(fā)展對(duì)圖書需求量的增加【解析】歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，印刷的大量書籍促進(jìn)了歐洲文化的傳播，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（最新·江蘇單科·3）據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂?duì)“活版”理解正確的是A．活版技術(shù)從明代開始使用B．活版之前信息傳遞均用手抄C．活版最早使用的是木活字D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚（最新·全國Ⅰ卷文綜·13）歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言……詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。”這反映了A．宋代活字印刷開始普及B．書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C．北宋與契丹間關(guān)系緊張D．文化傳播方式變化影響政府管理（最新·全國Ⅱ卷文綜·15）宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說明A．藏書成為人們追求的時(shí)尚 B．儒者地位迅速提高C．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D．儒學(xué)得到廣泛傳播（最新·全國課標(biāo)卷·25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)A．對(duì)僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚D．市民階層的價(jià)值取向（最新·重慶文綜·14）宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！迸c“學(xué)