高考模擬作文寫作：做有思想的行者 導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）

高考模擬作文寫作：做有思想的行者導(dǎo)寫（附：寫作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！芭嘤兴枷氲那嗄耆耍肋h(yuǎn)是大學(xué)的核心目標(biāo)”。在清華大學(xué)2017年本科生畢業(yè)典禮暨學(xué)位授予儀式上，校長(zhǎng)邱勇寄語學(xué)生要跨越知識(shí)的界限、文化的界限、時(shí)空的界限和自我的界限，在閱讀中與智者先賢對(duì)話，在思考中與內(nèi)心真我交流。并送予每位畢業(yè)生馮友蘭先生的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。他希望學(xué)生在閱讀和思考中反思人生，沖刷思想的雜質(zhì)，磨礪思想的鋒芒；在體察自然、感悟生命中提升思想的境界，在成就事業(yè)、開創(chuàng)未來中彰顯思想的力量，在人生旅途上，做有思想的行者。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。【名師題解】要寫好這則材料作文，首先要理解清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇在畢業(yè)典禮上對(duì)學(xué)生的寄語。這段寄語從大處著筆，高屋建瓴。我們可以從整體上把握，抓住其中的關(guān)鍵詞，即“思想”，啟示學(xué)生們“做有思想的行者”，而“思想”的來源則應(yīng)為“閱讀和思考”。在確定了大方向的前提下，因?yàn)檫@段寄語篇幅不短，學(xué)生們也不妨對(duì)其進(jìn)行“切割”，從小處進(jìn)行觀照，比如可以談“跨越界限，在閱讀中開創(chuàng)思想的大格局”，可以談“思考真我，以真誠(chéng)行走于世”，也可以談“沖刷思想的雜質(zhì)，磨礪思想的鋒芒”；就“做有思想的行者”，也可以談行與思的辯證關(guān)系。如此化大為小，便于把握，也能讓文章避免泛泛而談，從而落到實(shí)處。角度一：從“在人生旅途中，做有思想的行者”的角度立意。每個(gè)人都是人生旅途中的行者，剛剛畢業(yè)的大學(xué)生即將走入社會(huì)，開啟獨(dú)立自主的旅途，“做有思想的行者”啟示他們?nèi)ニ伎肌八肌迸c“行”的關(guān)系，“思”是行的前提，“行”是思的結(jié)果。光“思”不“行”，“思”無疑等于空想；光“行”不“思”，“行”就可能變成蠻干。行而不思是莽夫，思而不行是懦夫。在人生的道路上，“行”的品質(zhì)如何，能走多遠(yuǎn)，能攀多高，很大程度上受制于“思”。對(duì)于初出茅廬的青年人來說，很容易有熱情有干勁兒，卻少經(jīng)驗(yàn)、少積累、易沖動(dòng)，尤其需要強(qiáng)調(diào)思之于行的作用。選材小貼士：選這類素材時(shí)，可以考慮用一些名人名言，深刻揭示“思想”與“行動(dòng)”之于人生的作用，尤其是闡釋兩者的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)思想之于行動(dòng)的重要意義。角度二：從“沖刷思想的雜質(zhì)，磨礪思想的鋒芒”角度立意。從這個(gè)角度立意，可以聯(lián)系青年本身的使命與責(zé)任，也可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊。隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，中國(guó)的社會(huì)思潮也發(fā)生著巨大的變革，當(dāng)今社會(huì)思想多元化，其中難免混雜著一些不利于青年人價(jià)值觀塑造與形成的流行觀點(diǎn)，比如“拼爹”“喪文化”等無疑都會(huì)侵蝕青年人斗志，使得他們安于平凡甚至平庸。走入社會(huì)之后青年受到的思想沖擊是方方面面的，是猛烈的，這個(gè)時(shí)候唯有堅(jiān)守自我，反思自我，不斷沖刷思想的雜質(zhì)，磨礪思想的鋒芒，才能堅(jiān)守獨(dú)立人格，在自我發(fā)展的道路上踏實(shí)前進(jìn)。選材小貼士：這個(gè)角度的素材較為豐富，可以放開眼光，從古今中外精選典型事例。當(dāng)然，也可以從當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)現(xiàn)象或者反面事例入手進(jìn)行后果分析，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。還可以正反結(jié)合，對(duì)比論證，使得觀點(diǎn)更鮮明，更有說服力。角度三：從“在閱讀中與智者先賢對(duì)話，跨越界限”立意。個(gè)人的閱歷與經(jīng)驗(yàn)始終是有限的，個(gè)人的智慧也是有限的，要想突破自我局限，要想跨越知識(shí)的、文化的、時(shí)空的界限，不妨通過廣泛閱讀來拓展自我的思想與見識(shí)，用智者先賢的思想提升自我、武裝自我。當(dāng)然，與智者先賢對(duì)話，并不意味著直接“占有”他們的思想，也要去咀嚼、去吸收、去揚(yáng)棄。選材小貼士：從這個(gè)角度立意，學(xué)生可以引用經(jīng)典的人物素材，論證閱讀對(duì)于豐富個(gè)體思想與提升見識(shí)的重要意義，也可以從自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，談出具有個(gè)性化的真知灼見。【高分素材】推薦素材一：讀書可以經(jīng)歷一千種人生，不讀書的人只能活一次?！獑讨巍ゑR丁《權(quán)力的游戲》素材點(diǎn)撥：這句名言素材言簡(jiǎn)意賅，卻與材料當(dāng)中校長(zhǎng)邱勇的寄語結(jié)合得非常緊密，可以從作為個(gè)體在時(shí)間與空間、智慧與經(jīng)驗(yàn)等方面的局限談起，從本質(zhì)上談閱讀之于跨越界限的重要性。推薦素材二：猶太人有一句座右銘：“馬上解決?！敝袊?guó)人牢記一條古訓(xùn)：“三思而后行。”素材點(diǎn)撥：“馬上解決”和“三思而后行”意味著要把“行”和“思”辯證統(tǒng)一起來分析。行文重點(diǎn)要思辨地剖析“思”和“行”的關(guān)系。“思”，奠定“行”的基礎(chǔ)，有“三思”，“馬上解決”才有可能，才能正確有效?！八肌币?jǐn)慎周全，但也不能因?yàn)檠渝赐侠?yōu)柔寡斷而錯(cuò)過有利時(shí)機(jī)；“行”要果敢迅速，但也不能因?yàn)槿鄙僦苋紤]而行事魯莽倉促。推薦素材三：“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一種程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征。素材點(diǎn)撥：有人認(rèn)為“喪文化”是年輕人對(duì)這個(gè)世界的溫和反抗，這或許有一定道理，但是當(dāng)“喪”成為一種現(xiàn)象，成為個(gè)體生命的底色，就應(yīng)該引起重視了。對(duì)于大部分的中國(guó)青年而言，在高速增長(zhǎng)、急速前進(jìn)的中國(guó)，成功的公式仍然未變，但是越來越多的人發(fā)現(xiàn)這些目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，于是他們不但喪失了思考力，更喪失了行動(dòng)力，在無奈的自我保護(hù)中自甘沉淪。可以分析“喪”文化形成的原因，揭示其本質(zhì)，以此為反面素材提出警示，并指出正確做法?！舅夭难菥殹恳晃弧爸卸钡男穆窔v程朱子涵幼時(shí)在日記本上畫了個(gè)圓，怪圓，無始無終。又悵然題了首詩，約莫是自由體。大意是生命即是如此。古人以生為寄以死為歸，天地一逆旅，平鋪直敘，輾轉(zhuǎn)復(fù)始，誰也跳不出這軌轍。梭羅說大多數(shù)人生活在平靜的絕望中，我毫不懷疑地接受了知其無用而不為的借口——直到接觸立體幾何，再讀到魯迅先生的“世事總是螺旋”，一眼豁然。哦，原來先前是小升初的平面思維。既是螺旋，自然有上升性，那么人類總體上是進(jìn)步的——我堅(jiān)信。家庭中的唯物主義，校內(nèi)的馬克思主義，毋庸置疑澆灌出一株直挺昂揚(yáng)的樹苗，周遭一片康健之風(fēng)，于是我認(rèn)為古往今來的樹苗都是這色調(diào)。偶見老莊的社會(huì)退步論，驚異。古人亦覺古調(diào)不彈，毋寧自隱巖穴嗎？思想發(fā)生觸礙，古今鴻溝何以彌合？每次看月亮的時(shí)候我都甚為羞慚，只知星河璀璨，不見幕后嬋娟，一月照古今——老莊等古代學(xué)術(shù)流派基于人類精神道德而言是倒退的。忽而，覺得我的目光因偏狹而呆滯，我的思想因守一而濡滯。踞于不同的價(jià)值判斷，結(jié)果迥然相異?？萍既畿囁傺该?，我們只需盯著方向盤和前車尾，誰為月亮羈留呢？那是閑情。哪來閑情啊，你只要瞅一眼廁所掛牌即知今人狀態(tài)：來去匆匆。光影流轉(zhuǎn)，我們步履不歇，是要造一可憩之地。另外，富麗堂皇是上佳。趨時(shí)者趨利，誰能停下腳步？不如攜明月，躬身三省。我以為我是獨(dú)一的，畢竟宇宙千萬年才用原子構(gòu)造出一個(gè)我。博爾赫斯卻說自己隨時(shí)可能變成別人。我想，國(guó)人打卡完成九年制義務(wù)教育，復(fù)制出根紅苗正的棟梁。因根紅苗正，對(duì)俚鄙與罪惡有了意見，率先盤踞道德制高點(diǎn)?，F(xiàn)代宇宙學(xué)足以祛魅《天問》的天象地物，我數(shù)載知識(shí)儲(chǔ)備足以構(gòu)建我的直接經(jīng)驗(yàn)——萬物非黑即白。如果真這樣簡(jiǎn)明，道德與法律不會(huì)有范疇沖突，梁曉聲在全國(guó)兩會(huì)上直指灰色階層，魯迅不也是常年著一襲灰衣踽踽獨(dú)行。即使是相對(duì)公正的社會(huì)也存在灰色。從王小魯教授關(guān)于灰色收入的研究，我意識(shí)到事物絕不僅有黑白兩界、正反兩面。天下熙熙攘攘，因利而往之。物質(zhì)利益成了前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，權(quán)力成了中飽私囊的工具，而腐敗為權(quán)力運(yùn)作潤(rùn)滑。弊政不平，人人當(dāng)問。放任不為即是制造危機(jī)。所幸大多數(shù)人離權(quán)力到權(quán)利還很遠(yuǎn)。總有前人的火炬、思想的行者為我們清掃霧靄。即使親見有人從中牟利，也不應(yīng)縱容對(duì)灰色的適應(yīng)。書帙如繁星浩瀚，有太多的悲喜劇和更多的平凡。我似一尾被豢養(yǎng)的魚，搖搖尾巴就有人投喂。我以為業(yè)已目及所有，然僅遍歷魚缸。每尾魚都處于一種邊界模糊的狀態(tài)中，直至碰壁，一層透明的牢不可破的桎梏——大概叫21世紀(jì)的社會(huì)規(guī)則。盧梭說人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。在非自由狀態(tài)下的偽裝和假面社會(huì)文化里，多的是娛樂至死的現(xiàn)代犬儒。然而，沒有約束的自由不是真正的自由。規(guī)則約束不可避免，而典章經(jīng)制又是必需。昔有司馬遷身陷囹圄，自請(qǐng)腐刑免死，后任中書令著書立說，其思想之光耀千秋不朽。而科幻電影《地下理想國(guó)》中那種能侵入使用者腦電波的洗發(fā)水也不存在于現(xiàn)實(shí)，以掌控民眾思想?？v然很多時(shí)候我們感覺身披鐐銬，其實(shí)沒有束縛是不能掙脫的，至少思想還可以自由。正如伽達(dá)默爾所言一切論點(diǎn)都是偏見。思想雖自由，而由于人此在的鏡緣性，偏見業(yè)已無可避免。但既然坐擁書海，何不海納百川？張恨水曾作讀書百宜，有道是“善讀書者，則覺一切聲色貨好之處，無不可于書中得之也”。莫如向縱深處閱讀，二者萬家，兼收并蓄，反辯思之。在此應(yīng)對(duì)我的怪圈日記作個(gè)交代。如果多維度觀察，自是溝壑平地起。螺旋至上，縱橫乾坤。【教師點(diǎn)評(píng)】這