高中歷史岳麓版必修三 第三單元 第11課 希臘先哲的精神覺醒測(cè)試（無(wú)答案）

3/33/33/3第11課希臘先哲的精神覺醒1．有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。〞“這句格言〞代表的思想()A．表達(dá)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人〞的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否認(rèn)了神的存在,樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值2．德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代〞。以下能夠反映這一時(shí)代特征的觀點(diǎn)是()A．人欲之中,天理所寓

B．人是萬(wàn)物的尺度C．罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

D．依靠信仰才能得救3．有學(xué)者認(rèn)為：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人,它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步,它同時(shí)既探索世界也探索人,通過一方探索另一方。〞材料著重解釋了()A．西方文明的源頭特征

B．古希臘神話文學(xué)的人文思想C．古希臘文明的人文精神特征

D．蘇格拉底、柏拉圖的人文思想4．亞里士多德在?政治學(xué)?中說：“人,在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者,但是,當(dāng)他與法律和正義隔絕以后,他便是動(dòng)物中最壞的東西。〞這里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是()A．動(dòng)物不需要法律和正義的道德約束

B．不受法律和正義約束的人失去人權(quán)C．有道德的人應(yīng)該遵守法律堅(jiān)持正義

D．公民應(yīng)該具有一定的道德素養(yǎng)5．?史記?載：燧人氏“教民鉆木取火〞,成為華夏人工取火的創(chuàng)造者,被后世奉為“火祖〞；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳說。二者的共通之處()A．都是商品經(jīng)濟(jì)開展的產(chǎn)物

B．都有無(wú)神論的思想主張C．都引發(fā)了社會(huì)制度的變革

D．都具有人文主義的色彩6.格拉底通過與學(xué)生循循善誘的對(duì)話,使學(xué)生明白了在特定情況下,盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料說明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到()A．善惡之間可以相互的轉(zhuǎn)化

B．社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C．教育能助推人們明白道理

D．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善7．在蘇格拉底之前,希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬(wàn)物本體的研究,蘇格拉底將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來。這說明蘇格拉底()A．拓展了哲學(xué)的研究范圍

B．提高了民眾道德水準(zhǔn)C．糾正了哲學(xué)家認(rèn)識(shí)偏見

D．開啟了人文主義先河8．一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的需要而異,所以,世上沒有絕對(duì)真理。該哲學(xué)思想()A．表達(dá)了古希臘人文主義的本質(zhì)

B．強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立運(yùn)用思考能力C．樹立了人們正確道德價(jià)值觀念

D．沖擊了天主教會(huì)神學(xué)世界觀9．在古希臘神話中,普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量,沒有屈服,即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由,他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題,并成為市民精神生活的重要組成局部。據(jù)此可知,古代希臘()A．公民的思想自由遭到壓制

B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活

D．神話觀念逐步得到了強(qiáng)化10．古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為對(duì)真理的追求是無(wú)止盡的,外界的環(huán)境和人事常常變化,知識(shí)也不斷在更新,人要對(duì)過去的一切觀念重新梳理,不斷形成新的觀念和認(rèn)識(shí)。這反映他的主張是()A．肯定知識(shí)即美德

B．人不必要遵守法律判決C．人要追求自由平等

D．人要不斷地認(rèn)識(shí)自我11．斯塔夫里阿諾斯在?全球通史?中說：“蘇格拉底永無(wú)休止地和朋友們談話,開展起一套辯證科學(xué)……他堅(jiān)持認(rèn)為,用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善和絕對(duì)美的觀念,而這些觀念將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。〞這說明蘇格拉底()A．開創(chuàng)了一套辯證科學(xué)

B．反對(duì)雅典的民主政治C．樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威

D．對(duì)智者學(xué)派思想的反思12．蘇格拉底主張?jiān)谟懻摵蛦柎鹬?使人獲取知識(shí),進(jìn)行道德的反思。有人稱這種方法為“產(chǎn)婆法〞。由此可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)()A．認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知是最大的智慧

B．想左右天下的人,須先能左右自己C．尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理

D．遵照道德準(zhǔn)那么生活就是幸福的生活13．恩格斯曾指出：“如果理論自然科學(xué)想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和開展的歷史,它也不得不回到古希臘那里。〞恩格斯強(qiáng)調(diào)的是,古希臘()A．?dāng)[脫了宗教神學(xué)的束縛

B．孕育了近代自然科學(xué)C．奠定了近代科學(xué)的根底

D．形成了人文主義傳統(tǒng)14．蘇格拉底主張：“不管是真理的持有者,還是美德的富有者,最后卻必須是法律的服從者。〞柏拉圖認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們,否那么,它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸。〞這說明兩人都()A．崇尚知識(shí)美德

B．重視道德標(biāo)準(zhǔn)

C．尊崇法律權(quán)威

D．追求政治民主15．“他們擁有淵博的知識(shí)、伶俐的口才,尤其擅長(zhǎng)雄辯,他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的知識(shí)為自己在城邦中更好地參與管理,應(yīng)對(duì)日常的事務(wù)。〞“他們〞的出現(xiàn)()A．挽救了頹廢的城邦制度

B．推動(dòng)了人文主義的產(chǎn)生C．開始了對(duì)人性本身研究

D．奠定了理想主義的根底16．亞里士多德認(rèn)為,幸福是靈魂符合品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德,而且還要使用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對(duì)“美德即知識(shí)〞思想的繼承開展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．表達(dá)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原那么17．來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作?論神?中說：“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,第二是人生短暫。〞結(jié)果其著作被公焚,普羅塔哥拉被控“不敬神〞,只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾根底

B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無(wú)上

D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來穩(wěn)固統(tǒng)治18．蘇格拉底主張,但凡為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵抗——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的〞。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活

B．科學(xué)精神

C．自由權(quán)利

D．理性價(jià)值19．普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度〞,同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不阻礙我們對(duì)神的崇拜〞。這反映了雅典人()A．理性與原始蒙昧并存

B．不能完全擺脫宗教的精神束縛C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀

D．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹20．普羅塔格拉認(rèn)為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)立的,而非通過自然。其說教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典()A．自然法理念深入人心

B．重視道德在社會(huì)生活中的作用C．民主思想受到遏制

D．傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位21．亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一,驚異,即看到事物有驚異感,有提出問題、窮根究底的能力；其二,閑暇,即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件；其三,自由,即思考的自由。據(jù)此推知,智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于()A．雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)興旺

B．對(duì)希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑C．民主氣氛創(chuàng)造的自由空間

D．希臘城邦民主政治的開展22．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此〞。這說明蘇格拉底認(rèn)可()A．人必須聽從自己的感覺

B．培育雅典公民獨(dú)立人格C．理性是真理的最后裁決

D．城邦充滿著“強(qiáng)權(quán)〞公理23．公元前5世紀(jì)中葉,希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬(wàn)物的尺度〞為依據(jù),認(rèn)為世上沒有絕對(duì)真理可言；而那些保守派(以蘇格拉底為代表)對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌,擔(dān)憂它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩派爭(zhēng)論()A．導(dǎo)致民主的衰敗

B．引起社會(huì)的分裂C．促進(jìn)階級(jí)的分化

D．利于思想的進(jìn)步24.元前399年,蘇格拉底被判處極刑之后,拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的時(shí)機(jī)。他寧愿承受法律懲罰,也不不愿做與法律相抵觸的不正義的行為,并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出于無(wú)知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是()A．蘇格拉底注重道德實(shí)踐

B．民主制度存在局限C．司法裁決失去了民心

D．法律維護(hù)了社會(huì)正義25．在古希臘智者學(xué)派中,普羅狄柯否認(rèn)神,認(rèn)為神是想象出來的,并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為,神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)()A．標(biāo)志著民主政治的起源

B．?dāng)[脫了古希臘神話的影響C．樹立了“人是萬(wàn)物的尺度〞

D．使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問26．普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識(shí),也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他()A．主張以教育培養(yǎng)道德

B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C．持客觀唯心主義思想

D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念27．柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性,進(jìn)而以分工為根底描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說()A．實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性B．否認(rèn)了希臘政體的局限性C．奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說的理論根底D．成為人文主義萌發(fā)的淵源28．在柏拉圖眼里,荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的,這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?絕不屬于理智,它不能給人真理,反而逢迎人的情欲,摧殘人的理性,傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘()A．道德教化問題受到了一定關(guān)注

B．人文主義者普遍推崇理性C．文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會(huì)地位

D．社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄29．蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個(gè)有德性的人。這說明他()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由

B．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C．注重人的理性和價(jià)值

D．主張人的品德高于一切30．蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治感到失望,覺得由于個(gè)人利益的存在,人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理,進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),如怎么知道何者為真？可見,柏拉圖認(rèn)為()A．“人是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)〞

B．“理念是萬(wàn)物之根源〞C．“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人自己

D．“本能是創(chuàng)造性的肯定的力量〞31．“在他看來,人的最重要的問題就是關(guān)心自己的靈魂。只有一種真正的不幸——那就是作惡,也只有一種真正的幸?！蔷褪切猩?。由于沒有人想要使自己不幸,因此也就沒有人自愿作惡。認(rèn)識(shí)到善是什么的人就會(huì)行善。〞因此,“他〞提出()A．“人是萬(wàn)物的尺度〞B．“美德即知識(shí)〞C．“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家〞D．“吾愛吾師,吾尤愛真理〞閱讀材料,完成以下要求。(12分)材料當(dāng)時(shí)