在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 課件

1、實(shí)踐的特點(diǎn)2、怎樣理解實(shí)踐的能動性、社會歷史性3、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論背誦1、實(shí)踐的特點(diǎn)背誦在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程一、真理的定義

是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主觀認(rèn)識客觀事物正確反映（相符合）錯誤反映（不相符）真理謬誤一、真理的定義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范1、真理是客觀的

真理只有一個，真理面前人人平等。對同一個確定的對象的真理性認(rèn)識只有一個。真理與謬誤的界限不容混淆。真理是客觀的，它不以人的意志（包括權(quán)力、地位）為轉(zhuǎn)移。1、真理是客觀的真理只有一個，真理面前人人平等。對判斷1、有用即真理2、多數(shù)人的意見是真理3、強(qiáng)權(quán)即真理4、仁者見仁智者見智，所以真理不止一個判斷1、有用即真理有人說，仁者見仁智者見智，真理不只一個，你怎么看？

站在同一個角度，同一個立場，真理只有一個。甲：下雨好極啦！乙：下雨糟透了！仁者見仁智者見智公說公有理婆說婆有理有人說，仁者見仁智者見智，真理不只一個，你怎么看？站在同討論:

世界上存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎？真理是有條件的具體的討論:

世界上存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎？真理是有條件的具體1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？2、是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？這說明了什么？

合作探究：

三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。

19世紀(jì)初俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理2、真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacCAb三角形內(nèi)角和180o條件：平面

只要再多走一小步，哪怕是相同方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。

——列寧2、真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacC3、真理是具體的

任何真理都是相對于特定過程來說的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實(shí)際.（空間范圍）（時間范圍）3、真理是具體的任何真理都是相對于特定過程來說的，是前蘇聯(lián)的社會主義革命中國的社會主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論要使主觀符合當(dāng)?shù)氐目陀^

——主客觀具體的統(tǒng)一以下兩個觀點(diǎn)哪個是真理，哪個是謬誤？前蘇聯(lián)的中國的“先在城市奪取“農(nóng)村包圍城市”要使主觀符合當(dāng)?shù)?、牛頓第二定律F=ma

2、效率優(yōu)先，兼顧公平3、下雨有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4、計劃生育利國利民5、兩條平行的直線沒有交點(diǎn)有適用條件和范圍有時間、歷史限制有具體國情限制以下命題是普遍的永恒的真理嗎？有時間、地點(diǎn)限制有適用條件和范圍1、牛頓第二定律F=ma有適用條件和范圍有時間、歷史限制有二、真理的屬性1、客觀性3、具體性2、條件性（相對性）（絕對性）二、真理的屬性1、客觀性3、具體性2、條件性（相對性）（絕對3、真理和謬誤的關(guān)系：（1）區(qū)別：真理和謬誤是對立的。真理是人們對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對事物本來面目的歪曲反映；二者涇渭分明，相互對立，有嚴(yán)格的界限，不容混淆。（2）聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理和謬誤相互依存、互為前提。真理是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，二者相伴而行，沒有謬誤也就無所謂真理。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤往往是相伴相行的。錯誤難免但不可怕，要正確對待3、真理和謬誤的關(guān)系：（1）區(qū)別：真理和謬誤是對立的。真理1．在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b；在空間中，若直線a⊥c，直線b⊥c，則直線a與直線b不一定平行。這說明A．人們難以正確地認(rèn)識客觀事物B．人們對事物的認(rèn)識具有反復(fù)性C．真理具有客觀性D．任何真理都有自己適用的條件和范圍D1．在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b；在空間中，2、（12福建卷）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們A、真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B、人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識C、對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D、真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍A2、（12福建卷）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許3、“氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識包含謬誤成分③人的真理性認(rèn)識具有相對性④人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展A、①②B、②③C、①③D、③④D3、“氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”此論斷給我們的啟示是，4、一位詩人曾用生動的語言表述了錯誤的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白應(yīng)得出的結(jié)論是

①、真理與錯誤既對立又統(tǒng)一，錯誤從反面推動真理的發(fā)展

②、對每一個認(rèn)識個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理就越多

③、找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理

④、錯誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

A①②③B①②④C①③④D②③④C4、一位詩人曾用生動的語言表述了錯誤的自白：“我不是魔鬼課前回顧：1、真理的含義及特點(diǎn)2、真理和謬誤的關(guān)系課前回顧：1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。

1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航03年2月1日，哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全部喪生。03年2月1日，哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。

2003年2月1日，美國哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全部喪生。此次失事事件引起了世界各國的關(guān)注，但它并未影響其他國家的航天飛行計劃。在美國航天飛行出事一天后，俄羅斯成功發(fā)射了“進(jìn)步M—47”貨運(yùn)飛船，并于2月4日同國際空間站對接成功。近年來，中國航天事業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，取得了一系列新成就。人類航天事業(yè)的發(fā)展給你什么樣的啟示?1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥

哥倫比亞號失事后，應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。需要經(jīng)過多次的反復(fù)。哥倫比亞號失事后，應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？人類追求真理的三、追求真理是一個過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識受到各種條件的限制人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過：“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”多次反復(fù)才能完成從主體看：人們的認(rèn)識受客觀…和主觀…的限制從客體看：客觀事物復(fù)雜變化，展現(xiàn)本質(zhì)需要過程三、追求真理是一個過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識受到各種條

火星，是太陽系第四顆大行星，從地球上望去，火星猶如一個巨大的火球。人類對這個紅色星球充滿了巨大的好奇和無限的遐思……

我國三國時期、歐洲的17—19世紀(jì)……直至今日，人類對火星的探索活動一直沒有停止，并且得到了一系列的成果。人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎？火星，是太陽系第四顆大行星，從地球上望去，火星猶如一個巨

目前，美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。美國宇航局助理局長說，2003年是有史以來人類對另外一顆行星發(fā)起的最密集探測行動的一年。目前，美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)認(rèn)識主體（人類）認(rèn)識基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識無限發(fā)展認(rèn)識對象（物質(zhì)世界）——無限變化

每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。2、認(rèn)識具有無限性原因：認(rèn)識主體（人類）認(rèn)識基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類3、認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。3、認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）人的認(rèn)識4·如何追求和發(fā)展真理？①追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗、修正、完善和發(fā)展真理。②認(rèn)識具有反復(fù)性,追求和發(fā)展真理是一個從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，要在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理.③認(rèn)識具有無限性和上升性,追求和發(fā)展真理是一個永無止境的過程。

④與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。4·如何追求和發(fā)展真理？易錯易混點(diǎn)：1.真理與謬誤相互包含2.追求終極真理是一個過程。3、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。4、人們對一個事物的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成5、追求真理是一個永無止境的過程。6、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明它是一個圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。；易錯易混點(diǎn)：1.真理與謬誤相互包含2.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是A.一概而論B.三人成虎C.百感交集D.千慮一得D2.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是D3、日本提出了“零排放”的概念，中國提出三個“零增長”；日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會”，中國提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的“科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識。這說明A．認(rèn)識無限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展B．在一定條件下人們對同一對象的認(rèn)識是惟一的C．由于觀念、能力差異，對同一對象允許存在不同的真理性認(rèn)識D．實(shí)踐中獲得的認(rèn)識都是正確的A3、日本提出了“零排放”的概念，中國提出三個“零增長”；日本5、我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。

結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）答題范圍題型5、我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營

答案：①真理是具體的有條件的。真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。原理聯(lián)系材料答案：①真理是具體的有條件的。真理都有適用的條件和范16．“法”字當(dāng)選2014年度漢字?！疤煜轮拢浑y于立法，而難于法之必行"“法者，治之端也”“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱"等法治思想對中國社會的歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在批判繼承傳統(tǒng)法制思想的基礎(chǔ)上，黨的十八屆四中全會以“法治"為主要議題，提出依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐的成果。結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識回答，依法治國為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式?16．“法”字當(dāng)選2014年度漢字?！疤煜轮?，不難于立法，【答案】①真理是對事物及其規(guī)律的正確反映（或真理的最基本屬性是客觀性）。人類優(yōu)秀的法治文明成果，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗的真理性認(rèn)識，對我國社會主義法治建設(shè)具有借鑒作用；②真理是具體的、有條件的，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我國的依法治國必須根據(jù)國情，不能照搬別國模式；③認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。依法治國要在實(shí)踐中不斷探索，而不能囿于既有認(rèn)識?！敬鸢浮?/p>

“一代人的標(biāo)志是時尚，但歷史的內(nèi)容不僅是服裝和行話。一個時代的人們不是擔(dān)起屬于他們時代的變革的重負(fù)，便是在它的壓力之下死于荒野?！薄_德·羅森堡《荒漠之死》每個時代的新一代似乎都受到特別的關(guān)注，因為他們身上打上了標(biāo)志這個時代的鮮明烙印。對于新一代，似乎許多人都樂于來褒貶一番，或是憂心忡忡，或是贊揚(yáng)嘉許。不同時代人們給予的定語都不同，我們可以記起的詞語有過去的“迷茫的一代”、“憤青”、“垮掉的一代”，到現(xiàn)在的“新新人類”。但不論怎么說，每個人都是歷史長鏈中的一環(huán)，只是歷史賦予每個時代的使命都不同。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識論的相關(guān)知識說明“對于新一代，不同時代人們給予的定語都不同”的合理性?！耙淮说臉?biāo)志是時尚，但歷史的內(nèi)容不僅是服裝和行話。一個時【答案】實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，不同時代人們對“新一代”的不同認(rèn)識源自于各自不同的生活實(shí)踐;②實(shí)踐具有社會歷史性，不同時代人們的具體實(shí)踐水平不同，認(rèn)識也就不同；③不同時代人們的立場、觀點(diǎn)、方法，知識水平、思維能力等存在差異，對同一對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識；④“新一代”們的具體表現(xiàn)也各有不同，這也影響了人們對他們的認(rèn)識和評價。【答案】4、(2015?全國I)《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗......

運(yùn)用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。（4分）不同學(xué)者在知識背景、興趣愛好、思維方式、價值觀念等方面存在差異，（3分）記錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗社會管理等方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。（3分）4、(2015?全國I)真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個過程真理的定義基本屬性客觀性（實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

真理只有一個真理面前人人平等有條件的具體的真理與謬誤相伴而行人不怕犯錯誤要正確對待錯誤（實(shí)踐活動具有社會性歷史性）反復(fù)性無限性上升性（實(shí)踐是動力:實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識….）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理本課小結(jié)真理是真理是追求真真理的基本屬性（實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一1、實(shí)踐的特點(diǎn)2、怎樣理解實(shí)踐的能動性、社會歷史性3、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論背誦1、實(shí)踐的特點(diǎn)背誦在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程一、真理的定義

是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主觀認(rèn)識客觀事物正確反映（相符合）錯誤反映（不相符）真理謬誤一、真理的定義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范1、真理是客觀的

真理只有一個，真理面前人人平等。對同一個確定的對象的真理性認(rèn)識只有一個。真理與謬誤的界限不容混淆。真理是客觀的，它不以人的意志（包括權(quán)力、地位）為轉(zhuǎn)移。1、真理是客觀的真理只有一個，真理面前人人平等。對判斷1、有用即真理2、多數(shù)人的意見是真理3、強(qiáng)權(quán)即真理4、仁者見仁智者見智，所以真理不止一個判斷1、有用即真理有人說，仁者見仁智者見智，真理不只一個，你怎么看？

站在同一個角度，同一個立場，真理只有一個。甲：下雨好極啦！乙：下雨糟透了！仁者見仁智者見智公說公有理婆說婆有理有人說，仁者見仁智者見智，真理不只一個，你怎么看？站在同討論:

世界上存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎？真理是有條件的具體的討論:

世界上存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎？真理是有條件的具體1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？2、是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？這說明了什么？

合作探究：

三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。

19世紀(jì)初俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理2、真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacCAb三角形內(nèi)角和180o條件：平面

只要再多走一小步，哪怕是相同方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。

——列寧2、真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacC3、真理是具體的

任何真理都是相對于特定過程來說的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實(shí)際.（空間范圍）（時間范圍）3、真理是具體的任何真理都是相對于特定過程來說的，是前蘇聯(lián)的社會主義革命中國的社會主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論要使主觀符合當(dāng)?shù)氐目陀^

——主客觀具體的統(tǒng)一以下兩個觀點(diǎn)哪個是真理，哪個是謬誤？前蘇聯(lián)的中國的“先在城市奪取“農(nóng)村包圍城市”要使主觀符合當(dāng)?shù)?、牛頓第二定律F=ma

2、效率優(yōu)先，兼顧公平3、下雨有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4、計劃生育利國利民5、兩條平行的直線沒有交點(diǎn)有適用條件和范圍有時間、歷史限制有具體國情限制以下命題是普遍的永恒的真理嗎？有時間、地點(diǎn)限制有適用條件和范圍1、牛頓第二定律F=ma有適用條件和范圍有時間、歷史限制有二、真理的屬性1、客觀性3、具體性2、條件性（相對性）（絕對性）二、真理的屬性1、客觀性3、具體性2、條件性（相對性）（絕對3、真理和謬誤的關(guān)系：（1）區(qū)別：真理和謬誤是對立的。真理是人們對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對事物本來面目的歪曲反映；二者涇渭分明，相互對立，有嚴(yán)格的界限，不容混淆。（2）聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理和謬誤相互依存、互為前提。真理是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，二者相伴而行，沒有謬誤也就無所謂真理。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤往往是相伴相行的。錯誤難免但不可怕，要正確對待3、真理和謬誤的關(guān)系：（1）區(qū)別：真理和謬誤是對立的。真理1．在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b；在空間中，若直線a⊥c，直線b⊥c，則直線a與直線b不一定平行。這說明A．人們難以正確地認(rèn)識客觀事物B．人們對事物的認(rèn)識具有反復(fù)性C．真理具有客觀性D．任何真理都有自己適用的條件和范圍D1．在平面內(nèi)，若直線a⊥c，直線b⊥c，則a∥b；在空間中，2、（12福建卷）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們A、真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B、人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識C、對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D、真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍A2、（12福建卷）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許3、“氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識包含謬誤成分③人的真理性認(rèn)識具有相對性④人的認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展A、①②B、②③C、①③D、③④D3、“氣象預(yù)報仍然是一門不精確的科學(xué)”此論斷給我們的啟示是，4、一位詩人曾用生動的語言表述了錯誤的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白應(yīng)得出的結(jié)論是

①、真理與錯誤既對立又統(tǒng)一，錯誤從反面推動真理的發(fā)展

②、對每一個認(rèn)識個體來說，犯的錯誤越多，所獲得的真理就越多

③、找出所犯錯誤的原因，意味著接近了真理

④、錯誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

A①②③B①②④C①③④D②③④C4、一位詩人曾用生動的語言表述了錯誤的自白：“我不是魔鬼課前回顧：1、真理的含義及特點(diǎn)2、真理和謬誤的關(guān)系課前回顧：1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。

1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航03年2月1日，哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全部喪生。03年2月1日，哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。

2003年2月1日，美國哥倫比亞航空飛機(jī)發(fā)生空難，機(jī)上7人全部喪生。此次失事事件引起了世界各國的關(guān)注，但它并未影響其他國家的航天飛行計劃。在美國航天飛行出事一天后，俄羅斯成功發(fā)射了“進(jìn)步M—47”貨運(yùn)飛船，并于2月4日同國際空間站對接成功。近年來，中國航天事業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，取得了一系列新成就。人類航天事業(yè)的發(fā)展給你什么樣的啟示?1981年4月21日，美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥

哥倫比亞號失事后，應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。需要經(jīng)過多次的反復(fù)。哥倫比亞號失事后，應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？人類追求真理的三、追求真理是一個過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識受到各種條件的限制人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過：“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”多次反復(fù)才能完成從主體看：人們的認(rèn)識受客觀…和主觀…的限制從客體看：客觀事物復(fù)雜變化，展現(xiàn)本質(zhì)需要過程三、追求真理是一個過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識受到各種條

火星，是太陽系第四顆大行星，從地球上望去，火星猶如一個巨大的火球。人類對這個紅色星球充滿了巨大的好奇和無限的遐思……

我國三國時期、歐洲的17—19世紀(jì)……直至今日，人類對火星的探索活動一直沒有停止，并且得到了一系列的成果。人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎？火星，是太陽系第四顆大行星，從地球上望去，火星猶如一個巨

目前，美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。美國宇航局助理局長說，2003年是有史以來人類對另外一顆行星發(fā)起的最密集探測行動的一年。目前，美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)認(rèn)識主體（人類）認(rèn)識基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識無限發(fā)展認(rèn)識對象（物質(zhì)世界）——無限變化

每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。2、認(rèn)識具有無限性原因：認(rèn)識主體（人類）認(rèn)識基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類3、認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。3、認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）人的認(rèn)識4·如何追求和發(fā)展真理？①追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗、修正、完善和發(fā)展真理。②認(rèn)識具有反復(fù)性,追求和發(fā)展真理是一個從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，要在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理.③認(rèn)識具有無限性和上升性,追求和發(fā)展真理是一個永無止境的過程。

④與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。4·如何追求和發(fā)展真理？易錯易混點(diǎn)：1.真理與謬誤相互包含2.追求終極真理是一個過程。3、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。4、人們對一個事物的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成5、追求真理是一個永無止境的過程。6、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明它是一個圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。；易錯易混點(diǎn)：1.真理與謬誤相互包含2.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是A.一概而論B.三人成虎C.百感交集D.千慮一得D2.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是D3、日本提出了“零排放”的概念，中國提出三個“零增長”；日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會”，中國提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的“科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識。這說明A．認(rèn)識無限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展B．在一定條件下人們對同一對象的認(rèn)識是惟一的C．由于觀念、能力差異，對同一對象允許存在不同的真理性認(rèn)識D．實(shí)踐中獲得的認(rèn)識都是正確的A3、日本提出了“零排放”的概念，中國提出三個“零增長”；日本5、我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。

結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）答題范圍題型5、我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營

答案：①真理是具體的有條件的。真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅持文化體制改革的正確方向。原理聯(lián)系材料答案：①真理是具體的有條件的。真理都有適用的條件和范16．“法”字當(dāng)選2014年度漢字?！疤煜轮?，不難于立法，而難于法之必行"“法者，治之端也”“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱"等法治思想對中國社會的歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在批判繼承傳統(tǒng)法制思想的基礎(chǔ)上，黨的十八屆四中全會以“法治"為主要議題，提出依法治國首先是依憲治國，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國人大及其常委會憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國模式，是經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐的成果。結(jié)合材料，運(yùn)用真理的相關(guān)知識回答