高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要VIP

趙旭東說，“費先生過去經(jīng)常講，讀書是一個很個人化的事情，讀書的味道只有讀者自己去親嘗，別人不應(yīng)代口?！逼鋵嵾@也與費孝通的治學(xué)理念有關(guān)?！多l(xiāng)土中國》這本書的內(nèi)容，是費孝通基于自己開設(shè)的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的授課講義整理而成的。但這份講義卻與過去那些老派的講義不同，并沒有采用提綱挈領(lǐng)的論調(diào)，而是用一種散文體的敘述方式，探索性地描繪和論證觀點。一、怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)的學(xué)術(shù)著作，2017年版課標(biāo)對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯?！?/p>

高一學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少要做到幾個“結(jié)合”。

1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。對不同的內(nèi)容可以運用不同的閱讀方法，重要章節(jié)要精讀，多讀幾遍，比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無為政治》等，在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。

其他章節(jié)可以略讀或瀏覽，可以利用《重刊序言》、《后記》、目錄等，學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景，了解本書的寫作背景和寫作目的，大致了解全書的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。

瀏覽學(xué)界對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)評論，可以幫助了解本書的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)價值，但一定注意把握好“度”，不必求之過深，更不能“鉆牛角尖”。

2.閱讀與思考相結(jié)合。閱讀必須與思考結(jié)合起來，學(xué)生才能學(xué)到切實有用的知識，否則收效甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖，自己手動畫出每章節(jié)的導(dǎo)圖來。

3.閱讀與寫作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》不是為了研究社會學(xué)，而是作為語文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把自己在閱讀過程中的所思所想，及時用筆記錄下來。

4.讀書與實踐相結(jié)合。古人所謂“讀萬卷書，行萬里路”，說的就是讀書與實踐的關(guān)系。讀書的目的在于運用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓自己變得更聰明。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可根據(jù)自身條件和興趣，將讀書與實踐結(jié)合起來。

總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要真正靜下心來，閱讀整本書，了解本書的學(xué)術(shù)價值，進一步認識中國，增強對中華民族的認同感、歸屬感、親近感；同時，學(xué)習(xí)社會科學(xué)著作的閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。通過閱讀、思考與表達交流，提高語文學(xué)科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。二、《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖及章節(jié)概要《鄉(xiāng)土本色》這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。

《差序格局》本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論(典籍)和事實兩方面論證。

《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上——團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。

《家族》本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長期的(生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù))而又復(fù)雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時的(孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能)和簡單的。具體論述時，作者引入了“功能”的視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟、宗教等功能可由其他的團體來承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生不同的影響：中國的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營的團體，子女只是該團體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

《男女有別》“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索”——但這個企圖沒有實用性。是在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會關(guān)系的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

《禮治秩序》本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因為現(xiàn)代社會的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會代代適用，因此很快會被摒棄。

《無訟》本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保護權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

《無為政治》對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

《長老統(tǒng)治》如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力——長老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩砜?，鄉(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

《血緣和地緣》本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關(guān)系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認空間的分離。血緣社會中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中外人很難融入，但這些人無血緣的特點使其找到了一個特殊的職業(yè)——錢上的往來。也就是說，外來人正好成為商業(yè)的媒介。現(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關(guān)系。如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)，契約社會也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

《名實的分離》在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒有變化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力是指在劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢。但是時勢權(quán)力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離——表面上絕對承認長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓?/p>