高考作文生態(tài)環(huán)保類素材：望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁

高考作文生態(tài)環(huán)保類素材---望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁目錄：01習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越02望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁--保持山水生態(tài)的原真性和完整性03人與自然共存的關(guān)系，滲透在他們的生活中04推動(dòng)文明互學(xué)互鑒構(gòu)建人類命運(yùn)共同體05開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程正文：01習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越（學(xué)苑論衡）王鵬偉賀蘭英《人民日?qǐng)?bào)》（2021年10月18日

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09版）核心閱讀習(xí)近平生態(tài)文明思想，指明人與自然是生命共同體，提出綠水青山就是金山銀山的重要理念，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，科學(xué)回答了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)、途徑和價(jià)值等重要問(wèn)題，超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想以一系列新思想新理念新觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和全面部署，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等多個(gè)維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和全球環(huán)境治理提供了強(qiáng)有力的思想武器?！叭伺c自然是生命共同體”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越習(xí)近平總書(shū)記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！薄叭伺c自然是生命共同體”的重要理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。這一重要理念堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，從本體論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。馬克思主義認(rèn)為，“人靠自然界生活”，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類，但“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”?！叭伺c自然是生命共同體”的重要理念，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論看待和分析生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。這一重要理念表明，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，人類是在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，不能只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“人與自然是生命共同體”的重要理念，科學(xué)揭示了人與自然之間、自然物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從本體論層面回答了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)和價(jià)值等重要問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越?，F(xiàn)代西方環(huán)境理論流派眾多，對(duì)人與自然關(guān)系的解讀觀點(diǎn)紛雜。比如，人類中心論者強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，提出為了人類自身利益，人類應(yīng)該保護(hù)大自然。但其理論大都過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的利益，保護(hù)自然僅僅是服務(wù)于人的需要，未能從理論層面深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。再如，自然中心論者試圖從生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等角度解釋自然界不同物種之間的相互聯(lián)系，但又片面強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)中不同物種的平等權(quán)利，忽視了人在保護(hù)自然生態(tài)中的主體作用，甚至將人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)?？傮w而言，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的必要性問(wèn)題上能夠形成基本共識(shí)，但未能從本體論層面揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，也未能從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度闡明為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，進(jìn)而指出人與自然和諧共生之道。這導(dǎo)致其往往囿于學(xué)術(shù)層面的爭(zhēng)論，難以在理論與實(shí)踐互動(dòng)中有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，真正推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。“綠水青山就是金山銀山”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從本體論層面深刻揭示了人與自然的關(guān)系，講清楚了為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，而且從認(rèn)識(shí)論、方法論層面提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，闡明了怎樣在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)的問(wèn)題，指明了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑和方法。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！瘪R克思主義認(rèn)為，自然資源作為勞動(dòng)資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會(huì)生產(chǎn)中，人和自然是同時(shí)起作用的，沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。在認(rèn)識(shí)論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念表明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?。?jīng)濟(jì)發(fā)展不是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛力和后勁。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，對(duì)于人的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。在方法論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，要求正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)定不移保護(hù)綠水青山這個(gè)“金飯碗”，利用自然優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，在山水上做文章、在生態(tài)上下功夫，壯大“美麗經(jīng)濟(jì)”。通過(guò)改革創(chuàng)新，讓土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等資源要素活起來(lái)，把綠水青山蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化為金山銀山?！熬G水青山就是金山銀山”的重要理念，深刻揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑?！熬G水青山就是金山銀山”的重要理念，從認(rèn)識(shí)論、方法論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。受本體論層面缺陷的影響，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、保護(hù)自然和利用自然等方面大多持非此即彼、二元對(duì)立的觀點(diǎn)。比如，自然中心論者認(rèn)為自然具有與人類平等的道德地位和道德權(quán)利，應(yīng)當(dāng)受到人類平等對(duì)待，差別對(duì)待自然與差別對(duì)待人類成員一樣，是不道德的行為。他們認(rèn)為，人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，不可避免會(huì)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因而把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)看作不可兼得的“魚(yú)”與“熊掌”。在自然中心論者看來(lái)，人類沒(méi)有權(quán)利干預(yù)和利用自然，也不能干預(yù)和利用自然，從而也就無(wú)法保護(hù)自然。更有極端的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)通過(guò)“讓位”給自然“回歸”自然，想要保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須放棄發(fā)展，退回原始的“自然”狀態(tài)。按照這種觀點(diǎn)，如果不放棄發(fā)展，就意味著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)解。再如，持技術(shù)中心論的西方學(xué)者認(rèn)為，既然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題源于人類對(duì)自然不當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)和利用，那么生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就是一個(gè)方式方法層面的技術(shù)問(wèn)題；隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這種觀點(diǎn)只是從技術(shù)層面，而沒(méi)有從認(rèn)識(shí)論的高度正確看待和分析發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，其主張單純靠技術(shù)發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在實(shí)踐中只能是重蹈先污染后治理的老路?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越地球是人類賴以生存的唯一家園，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)，建設(shè)綠色家園是各國(guó)人民的共同夢(mèng)想，也是全球可持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)所趨。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，提出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身。這從全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體。”面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，我國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)決維護(hù)多邊主義，建設(shè)性參與全球環(huán)境治理，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建“一帶一路”重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)起一系列綠色行動(dòng)倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，推動(dòng)共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。從非洲的氣候遙感衛(wèi)星，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國(guó)的節(jié)能燈，我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作成果看得見(jiàn)、摸得著、有實(shí)效。我國(guó)宣布將力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這意味著我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，將完成全球最大碳排放強(qiáng)度降幅，用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和。承諾實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于發(fā)達(dá)國(guó)家，充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一些西方國(guó)家奉行單邊主義，在全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)中有利則合、無(wú)利則棄，在節(jié)能減排等問(wèn)題上避重就輕，在資金、技術(shù)上對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助“缺斤少兩”、口惠而實(shí)不至，動(dòng)輒以“退群”“甩鍋”推卸責(zé)任。一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者出于本國(guó)利益，片面強(qiáng)調(diào)“平等”而忽視公平，為個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家推卸對(duì)氣候變化應(yīng)負(fù)的歷史責(zé)任提供辯護(hù)。當(dāng)然，也有一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者意識(shí)到全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，呼吁加強(qiáng)各國(guó)在全球生態(tài)環(huán)境治理中的合作，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家在技術(shù)和資金等方面的支持力度。但受種種因素制約，這部分學(xué)者的意見(jiàn)難以轉(zhuǎn)化為具有操作性和實(shí)際影響力的全球生態(tài)環(huán)境治理行動(dòng)方案。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中，我國(guó)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，走綠色低碳的發(fā)展道路，積極主動(dòng)承擔(dān)同自身國(guó)情相符的國(guó)際責(zé)任，在推進(jìn)自身綠色低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時(shí)，不斷推動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化領(lǐng)域的國(guó)際合作，在全球氣候治理中著力發(fā)揮建設(shè)性作用，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這些努力和成就充分表明，我國(guó)是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。（作者單位：廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）02望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁保持山水生態(tài)的原真性和完整性（專題深思）林震《人民日?qǐng)?bào)》（2021年10月18日

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09版）習(xí)近平總書(shū)記在以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)、長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)等方面多次強(qiáng)調(diào)保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性。今年4月，習(xí)近平總書(shū)記在廣西考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“把保持山水生態(tài)的原真性和完整性作為一項(xiàng)重要工作”。習(xí)近平總書(shū)記的重要論述和重要指示，為進(jìn)一步做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指引。保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的重要內(nèi)容。生態(tài)學(xué)意義上的原真性概念主要來(lái)自恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論，存在“自然原真性”和“歷史原真性”兩種理解。前者是指自然生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到荒野狀態(tài)，達(dá)到自然循環(huán)和生態(tài)健康水平。這種觀點(diǎn)沒(méi)有充分考慮到自然生態(tài)所處的歷史階段。后者指生態(tài)系統(tǒng)需要恢復(fù)到某一個(gè)特定的歷史狀態(tài)。在這兩種觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，有學(xué)者進(jìn)一步提出，評(píng)判原真性的主要標(biāo)準(zhǔn)在于生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力和可被預(yù)測(cè)的程度，并結(jié)合給定的歷史地理?xiàng)l件進(jìn)行預(yù)測(cè)，由此實(shí)現(xiàn)了“自然原真性”和“歷史原真性”的統(tǒng)一。20世紀(jì)中期，隨著生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)理論的發(fā)展，生態(tài)群落的完整性受到廣泛關(guān)注。生態(tài)學(xué)把整體性看作自然生態(tài)系統(tǒng)的重要特征之一，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)都是由多要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在早期，完整性主要被用于評(píng)價(jià)原始森林和荒野地區(qū)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物群落完整性、穩(wěn)定性等，后來(lái)逐漸拓展為對(duì)區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)，生態(tài)系統(tǒng)的完整性主要有兩層含義：一是特定區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)組成要素的完整性；二是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康、韌性和自組織能力。保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，有助于保護(hù)生物多樣性，是踐行人與自然是生命共同體理念的重要舉措。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)對(duì)自然遺產(chǎn)原真性和完整性的關(guān)注和保護(hù)力度不斷加強(qiáng)。2016年1月，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要著力建設(shè)國(guó)家公園，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，給子孫后代留下一些自然遺產(chǎn)。”2019年8月，習(xí)近平總書(shū)記在致信祝賀第一屆國(guó)家公園論壇開(kāi)幕時(shí)指出：“中國(guó)實(shí)行國(guó)家公園體制，目的是保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生態(tài)安全屏障，給子孫后代留下珍貴的自然資產(chǎn)。這是中國(guó)推進(jìn)自然生態(tài)保護(hù)、建設(shè)美麗中國(guó)、促進(jìn)人與自然和諧共生的一項(xiàng)重要舉措?！蹦壳?，我國(guó)正加快構(gòu)建以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，逐步把自然生態(tài)系統(tǒng)最重要、自然景觀最獨(dú)特、自然遺產(chǎn)最精華、生物多樣性最富集的區(qū)域納入國(guó)家公園體系。正式設(shè)立三江源、大熊貓、東北虎豹、海南熱帶雨林、武夷山等第一批國(guó)家公園，保護(hù)面積達(dá)23萬(wàn)平方公里，涵蓋近30%的陸域國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)植物種類。經(jīng)過(guò)努力，統(tǒng)一規(guī)范高效的中國(guó)特色國(guó)家公園體制日趨完善，重要自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性、完整性得到有效保護(hù)，生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平顯著提升。保持山水生態(tài)的原真性和完整性，重點(diǎn)在于保護(hù)生物多樣性、保存自然文化遺產(chǎn)、保障生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、保衛(wèi)國(guó)家生態(tài)安全，不斷滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期待，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐。山水林田湖草沙是相互依存、緊密聯(lián)系的生命共同體。進(jìn)一步強(qiáng)化山水生態(tài)的原真性和完整性保護(hù)，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，從系統(tǒng)工程和全局視野尋求治理之道，按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)山水林田湖草沙進(jìn)行一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，堅(jiān)持正確的生態(tài)觀、發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，因地制宜、精準(zhǔn)施策，做好自然保護(hù)地分類治理工作，讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。（作者為北京林業(yè)大學(xué)教授）03人與自然共存的關(guān)系，滲透在他們的生活中中青報(bào)·中青網(wǎng)記者張文凌文并攝來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)（2021年10月15日

05版）一朵白色花瓣、黃色花蕊的小花，高頻出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“COP15”）上。10月11日，COP15在32名彝族青年演唱的《海菜腔》中拉開(kāi)序幕。那未經(jīng)雕琢、天然清澈、自由開(kāi)朗、穿破云天的清亮嗓音，如山風(fēng)一樣，吹進(jìn)人們的心中，讓世界知道了彩云之南的海菜腔以及海菜花的驚世之美。一生只與潔凈、清冽湖水相伴的海菜花，對(duì)水質(zhì)要求極高，是中國(guó)特有的植物。1984年7月，被列入中國(guó)《珍稀瀕危保護(hù)植物名錄》。在云南石屏縣異龍湖、寧蒗縣瀘沽湖、大理洱海，都生長(zhǎng)著這種根莖碧綠細(xì)長(zhǎng)，頭部小白花有淡淡清香的水生植物，當(dāng)?shù)乩习傩瞻阉鳛樯鷳B(tài)蔬菜食用。“不學(xué)浮萍漂四海，要學(xué)海菜根又深”。生活在云南紅河哈尼族彝族自治州石屏縣的先民，曾在異龍湖中打魚(yú)或采摘海菜，一邊搖著槳櫓一邊歌唱。海菜腔被傳唱了幾百年，綿長(zhǎng)的旋律如海菜一樣細(xì)長(zhǎng)、柔軟。綿延而來(lái)，循環(huán)而去，可以和遠(yuǎn)古的神靈唱和，也可以傳播到未來(lái)。10月11日，氣勢(shì)磅礴的哈尼梯田也出現(xiàn)在COP15開(kāi)幕式的大屏幕上。云南藝術(shù)學(xué)院哈尼族大學(xué)生施曉悅代表云南青年，向世界講述了哈尼梯田的稻作文化。在元陽(yáng)，從山腳到2000多米的高山之巔，綿延著19萬(wàn)畝梯田。1300多年來(lái)，哈尼族人民創(chuàng)造了“山有多高，水有多高，田有多高”的奇跡。2013年6月，元陽(yáng)哈尼梯田被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，是我國(guó)第一個(gè)以民族名稱命名的世界遺產(chǎn)。森林、村寨、梯田、水系“四素同構(gòu)”的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，避免了哀牢山區(qū)常常發(fā)生的水土流失，培育出100余種不同的水稻品種，成為水稻的基因庫(kù)。哈尼族世代生活的蘑菇房圍繞著梯田，桫欏、董棕、藤竹、番龍眼等國(guó)家一級(jí)和重點(diǎn)保護(hù)植物，懶猴、穿山甲、貓頭鷹等上百種野生動(dòng)物，也都圍繞著梯田生存?！耙宰匀恢?，養(yǎng)自然之生?！痹谥袊?guó)科學(xué)院昆明植物研究所研究員裴盛基看來(lái)，原住民心中，森林和大山“不只是神靈的概念，也是環(huán)保的概念”，“人與自然共存的關(guān)系，滲透在他們的生活中?！迸崾⒒c蔡希陶先生在西雙版納建立中國(guó)第一個(gè)熱帶植物研究基地——中國(guó)科學(xué)院西雙版納熱帶植物園。裴盛基有20余年的時(shí)間，與西雙版納的傣族生活在一起。他看到，傣族人把森林視為“村寨的神靈”?！坝辛植庞兴兴庞刑?，有田才有糧，有糧才有人”。景洪市勐罕鎮(zhèn)曼遠(yuǎn)村，“不能肆意砍伐樹(shù)木、不得破壞竜山（神山或神林之意——記者注）環(huán)境”被寫入村規(guī)民約。村民祖祖輩輩保護(hù)下的竜山里，保存有望天樹(shù)、箭毒木、龍果、香糯竹等120多種、3000多株珍稀瀕危植物，以及10株百年以上的野生芒果樹(shù)。這些民間的生態(tài)智慧，為當(dāng)代科研人員開(kāi)展雨林植物遷地保護(hù)、繁育和傣醫(yī)藥研究提供了經(jīng)驗(yàn)。在滇西北60多個(gè)村寨中調(diào)查，云南省社科院研究員楊福泉發(fā)現(xiàn)，生物多樣性促成了民族文化的多樣性，傳統(tǒng)知識(shí)積累的鄉(xiāng)規(guī)民約、生態(tài)智慧又促進(jìn)了生態(tài)保護(hù)和資源的可持續(xù)利用。行走在麗江寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)云霧繚繞的大山里，楊福泉眼前是他未曾想到的景象：莽莽蒼蒼的森林，一望無(wú)際?！皣?guó)家實(shí)施長(zhǎng)江上游天然林保護(hù)和退耕還林政策后，砍伐森林得到控制，然而長(zhǎng)江上游兩岸要恢復(fù)到原來(lái)森林茂密的狀態(tài)，需要數(shù)十年乃至百年時(shí)間。”楊福泉說(shuō)：“拉伯鄉(xiāng)森林覆蓋率竟達(dá)到79%且大多是原始森林，其中有3.2萬(wàn)多株國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物紅豆杉?！奔t豆杉因藥用價(jià)值高，曾在滇西北遭到瘋狂偷砍盜伐，但在財(cái)政極為困難的拉伯鄉(xiāng)，不僅保住了這片紅豆杉，還全部進(jìn)行了登記造冊(cè)。每年6月，位于“三江并流”腹地的麗江老君山，漫山遍野紫色、白色、粉色的杜鵑花，環(huán)繞著清澈的九十九龍?zhí)?，?lái)的人都驚嘆“這天地所賜的人間福地”。為這絕美風(fēng)景出了大力的是玉龍縣九河鄉(xiāng)。2009年，在北京三生環(huán)境與發(fā)展研究院的支持下，九河鄉(xiāng)政府在河源村委會(huì)實(shí)施了一項(xiàng)名為“三生共贏”的項(xiàng)目。項(xiàng)目建立了以社區(qū)為主體的自然保護(hù)地，制定全體村民簽字通過(guò)的封山保護(hù)條例，嚴(yán)格禁止砍伐樹(shù)木、采挖野生藥材、捕獵野生動(dòng)物、開(kāi)墾土地等；同時(shí)，建立村寨銀行，設(shè)立村寨互助基金，在資金上扶持村民，讓村民學(xué)會(huì)理財(cái)，學(xué)會(huì)自我管理、自我監(jiān)督，提高生存能力。如果有破壞森林的行為，將限制其參加村寨銀行的借貸，甚至不再享受任何外援項(xiàng)目，并處以200元以上的罰金。在云南省社會(huì)科學(xué)院研究員郭凈看來(lái)，“村民就是山的一部分，是森林的一部分，是資源的擁有者和保護(hù)者。沒(méi)有村民的合作，外來(lái)人員連一棵樹(shù)、一只鳥(niǎo)也保護(hù)不了?！惫鶅羰詹刂槐井媰?cè)，畫冊(cè)上的獅子、綿羊、金絲猴、老虎、兔子等動(dòng)物，都是云南迪慶藏族自治州德欽縣雨崩村村民們畫的。盡管村民們抱怨熊、馬鹿、猴子、兔子等動(dòng)物給他們帶來(lái)了麻煩，希望能夠得到賠償，但他們對(duì)動(dòng)物的評(píng)價(jià)，更多的是尊重和審美。比如，他們把雪山上并不存在的獅子放在所有動(dòng)物之首，認(rèn)為“獅子是雪山的象征，沒(méi)有它就沒(méi)有冰川”；同時(shí)“沒(méi)有寶山就沒(méi)有馬鹿和老虎”；猴子吃包谷、拔麥子，但它“是人的化身”；兔子吃青稞苗，但“走在林中很好看”?！皠?dòng)物之美，被他們一語(yǔ)道盡。”郭凈說(shuō)，神山信仰對(duì)村民的動(dòng)物觀念起到了決定性影響，他們對(duì)環(huán)境、山林、大地的認(rèn)識(shí)，和他們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。孕育生命的環(huán)境和眾生互為依存，如同母親和孩子相依為命。“當(dāng)我看見(jiàn)雪山的時(shí)候，我才對(duì)家園這個(gè)詞有了觸感?！惫鶅粽f(shuō)。曾有10年的時(shí)間，郭凈在德欽縣境內(nèi)的卡瓦格博（外人叫作梅里雪山——記者注）做田野調(diào)查，歷時(shí)4年寫成50多萬(wàn)字的《雪山之書(shū)》，以口述歷史和調(diào)查筆記的方式，呈現(xiàn)卡瓦格博地區(qū)的神山文化、民間傳統(tǒng)文化在自然保護(hù)中的有益作用。“這本書(shū)探討的基點(diǎn)，是我們做環(huán)境保護(hù)實(shí)際上需要立足于當(dāng)?shù)厝说膮⑴c，需要去了解他們對(duì)環(huán)境怎么看，而不只是我們外來(lái)人對(duì)環(huán)境怎么看?！痹诠鶅艨磥?lái)，“大山不僅是他們的衣食父母，更是思想和生命訴說(shuō)的對(duì)象?！薄爸挥泻彤?dāng)?shù)厝嗽谝黄?，才真正理解什么是生態(tài)文明、山水文化。它們就活生生呈現(xiàn)在你面前。”郭凈說(shuō)。中青報(bào)·中青網(wǎng)記者張文凌文并攝來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)2021年10月15日05版04推動(dòng)文明互學(xué)互鑒構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中青報(bào)·中青網(wǎng)記者夏瑾來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)（2021年10月15日

07版）太湖世界文化論壇第六屆年會(huì)“合作應(yīng)對(duì)氣候變化，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”分論壇在蚌埠市古民居博覽園龍尾大宅中舉行。在10月11日-13日舉行的太湖世界文化論壇第六屆年會(huì)上，來(lái)自世界各地的中外各界人士就促進(jìn)世界文化多樣性、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大議題，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行了深入交流。中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾在談及文化多樣性時(shí)總結(jié)出十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”意思是，人們要懂得欣賞自己創(chuàng)造的美，還要包容地欣賞別人創(chuàng)造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會(huì)實(shí)現(xiàn)理想中的大同美。中國(guó)自古以來(lái)便呼喚著“和而不同”“兼收并蓄”的交流理念，既講求參差多態(tài)，各美其美，又注重美美與共，天下大同。在國(guó)際社會(huì)局勢(shì)日益復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)下，如何更好地推動(dòng)不同文明互學(xué)互鑒，共建人類命運(yùn)共同體的美好未來(lái)？促進(jìn)文化多樣性，美美與共在論壇上，中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部原副部長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員周力提出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)世界各種文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒的社會(huì)歷史進(jìn)程。他指出，“人類文明總是在融合和互補(bǔ)中向前發(fā)展，沒(méi)有哪一種文明能排斥其他文明，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！币虼?，他認(rèn)為，必須加強(qiáng)不同文明交流對(duì)話，加深相互理解和彼此認(rèn)同。必須堅(jiān)持求同存異、和而不同；堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。2017年1月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部提出共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議。2018年3月11日全國(guó)人大通過(guò)的憲法修正案中，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的表述被加入憲法序言。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念提出后，很快便得到了國(guó)際社會(huì)的響應(yīng)和認(rèn)可。埃及前總理伊薩姆·沙拉夫表示，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的概念，其重要性和價(jià)值在當(dāng)下凸顯?！斑@個(gè)概念之所以重要，是因?yàn)閲?guó)家和國(guó)家之間是相互連接的，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！币了_姆·沙拉夫說(shuō)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要在和平的環(huán)境下進(jìn)行，因此需要建立不同文化間的信任，而這需要通過(guò)協(xié)調(diào)文化的多樣性來(lái)完成?！坝胁煌拿栏胁拍芩茉斐龈篮玫奈拿?，我們必須相互學(xué)習(xí)，相互了解，從而建立文化信任?！币獯罄v上?？傤I(lǐng)事米凱萊·切基表示，“外交、商業(yè)、人際關(guān)系、安全，都與信任有關(guān)，信任的基礎(chǔ)是相互認(rèn)可和理解，這正是文化的核心價(jià)值所在。因此，應(yīng)該搭建人心相通的橋梁，在促進(jìn)全球一體化的同時(shí)，也要保持文化的多樣性。”烏克蘭外交官、漢學(xué)家謝爾蓋·庫(kù)茲米喬夫認(rèn)為，文化是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中不可缺少的成分。沒(méi)有文化，各國(guó)就無(wú)法擺脫因追求本國(guó)利益而落入自私自利的陷阱的命運(yùn)。庫(kù)茲米喬夫認(rèn)為，尊重文化的多樣性，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。他說(shuō)，“文化既是民族的，也是世界的。各民族文化都有自己的特色，它們共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展與繁榮。擁有了文化的多樣性，世界才會(huì)更加豐富多彩，才會(huì)充滿生機(jī)和活力?！闭业轿幕嗳菪?，和合共生在法國(guó)籍漢學(xué)家、中歐論壇創(chuàng)始人、中歐美全球倡議發(fā)起人高大偉看來(lái)，費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是一種高層次的智慧。而“人類命運(yùn)共同體”的提出，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)中國(guó)古典世界主義和儒家“大同”思想的重新闡釋，也與西方的普世主義相互呼應(yīng)。他說(shuō)：“中西方應(yīng)該自信地接納自身傳統(tǒng)，同時(shí)堅(jiān)守承諾，相互啟發(fā)?！备叽髠フJ(rèn)為，中西方傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著能夠相互交融的元素，歷史這面鏡子呈現(xiàn)出的事實(shí)告訴我們，中國(guó)文明與西方文明具有驚人的相容性——這兩種文明都崇尚人文主義，其本質(zhì)都是將人的尊嚴(yán)置于核心地位。高大偉舉例說(shuō)，儒家思想與斯多葛學(xué)派，古希臘歷史學(xué)家修昔底德與司馬遷，犬儒學(xué)派與莊子都有著重要的相似性。在《中國(guó)文化西傳歐洲史》一書(shū)中，法國(guó)著名的漢學(xué)家安田樸論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在18世紀(jì)對(duì)法國(guó)的深遠(yuǎn)影響。“絲綢之路”的概念之所以會(huì)引起深遠(yuǎn)的共鳴。不僅因?yàn)樗枋隽藲W亞大陸沿線上頻密的貨物交易，也因?yàn)樗辛Φ叵笳髦跁r(shí)光長(zhǎng)河中，東西方之間的文化交融。“套用安田樸的表述，如果我們可以思考什么是‘中國(guó)性的歐洲’，那么我們也可以討論，‘歐洲性的中國(guó)’所包含的多重維度?！备叽髠フf(shuō)，中國(guó)與西方的關(guān)系就像是太極中的“陰”與“陽(yáng)”，二者相互對(duì)立，但同時(shí)又相互交融，相互轉(zhuǎn)化。面對(duì)當(dāng)下全球性問(wèn)題，西方與中國(guó)會(huì)交出怎樣的答卷，本質(zhì)上取決于在相互依存性日益增強(qiáng)的世界里，雙方充分利用兩種文化傳統(tǒng)間根本相容性的能力。高大偉指出，“中國(guó)向西方開(kāi)放，西方向中國(guó)開(kāi)放，對(duì)雙方都是至關(guān)重要的。我們必須對(duì)中西方文化對(duì)立沖突的說(shuō)法予以反擊，因?yàn)槎叨际侨祟惷\(yùn)共同體最有力的共筑者?！睆?fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)蘇長(zhǎng)和指出，我們生活在一個(gè)“差異”的世界中，面對(duì)差異，需要的是共生而不是對(duì)抗的智慧。蘇長(zhǎng)和談到，在文明交流中存在三種層次，其中最原始、最初級(jí)的層次是消滅對(duì)方，用一種文明取代和覆蓋另一種文明，這是應(yīng)該摒棄的。蘇長(zhǎng)和分享說(shuō)，自己曾讀過(guò)很多英美政治哲學(xué)書(shū)籍，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該追求天下一致，用一種標(biāo)準(zhǔn)和模式來(lái)改造、消滅差異，當(dāng)所有事物都一致，世界就會(huì)有序。這種觀點(diǎn)將差異共生的世界一分為二地簡(jiǎn)化為“好的世界”和“不好的世界”、“自由的國(guó)家”和“專制的國(guó)家”、“文明的世界”和“野蠻的世界”，并且認(rèn)為前一種有天定的權(quán)利去控制、統(tǒng)治、干涉、改造后一種世界。蘇長(zhǎng)和指出，這是一種對(duì)立沖突的秩序觀。這種世界觀不能夠適應(yīng)，甚至阻礙著人類文明的進(jìn)步。在文明交流中，應(yīng)該摒棄這種觀念。文明交流的第二個(gè)層次是相互尊重、相互欣賞。文明的多樣性和差異性是常態(tài)，差異和不同意味著豐富，承認(rèn)這一點(diǎn)，才能做到相互尊重、相互欣賞，實(shí)現(xiàn)不同文明的“美美與共”。文明交流的更高層次，是通過(guò)在不同文明之間找共通的方式，創(chuàng)造更大的文明交流格局。蘇長(zhǎng)和指出，找到了相通共通之處，不同文明之間就會(huì)相互接近、相互欣賞，走向“天下大同”。蘇長(zhǎng)和認(rèn)為，共通是東方哲學(xué)的重要智慧，“找共通”是東方為世界文明對(duì)話提供的重要出路。“找共通”讓文明從多樣走向共生，這種文明觀就是和合共生模式?！叭祟惷\(yùn)共同體”其實(shí)也是一種共生哲學(xué)。人類文明每一次進(jìn)步，都是通過(guò)相互尊重、合作共贏、和諧共生來(lái)實(shí)現(xiàn)的。民間文化交流，有獨(dú)特的精神和情感力量不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流，不同文明之間的互學(xué)互鑒，在古絲綢之路上得到了充分體現(xiàn)。作為傳承和提升古絲綢之路的“一帶一路”倡議，弘揚(yáng)了絲路精神，因此對(duì)于今天促進(jìn)跨文明交流，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要意義。論壇上，阿塞拜疆駐華大使杰納利·阿克拉姆表示，在歷史長(zhǎng)河中，絲綢之路加速了人類的文化發(fā)展，為各國(guó)文化間的交流作出了巨大貢獻(xiàn)，成為一種文明交流的“催化劑”。絲綢之路的貿(mào)易路線不僅使亞洲和歐洲的商人能夠交換商品，同時(shí)還向不同地區(qū)的人們引入了新的政治制度、文學(xué)流派、音樂(lè)風(fēng)格和視覺(jué)形式，絲綢之路沿線的國(guó)家和地區(qū)也發(fā)展為文化和文明的中心。阿克拉姆介紹說(shuō)，古絲綢之路在阿塞拜疆的歷史和文化中留下了豐富的遺產(chǎn)，由于位于絲綢之路的中心，考古遺址、古城、城堡、浴池、集市等眾多令人難以置信的古跡在阿塞拜疆隨處可見(jiàn)，這些都是絲綢之路遺產(chǎn)不可分割的一部分。絲綢之路帶來(lái)的文化影響在阿塞拜疆的建筑和多樣化的文化傳統(tǒng)中都得到了很好的體現(xiàn)。阿塞拜疆是許多偉大藝術(shù)家的出生地，也是他們?nèi)≈槐M的靈感來(lái)源。絲綢之路在豐富阿塞拜疆文化方面的作用難以估量，尼扎米、納西米、富祖里等眾多偉大的阿塞拜疆詩(shī)人為世界文學(xué)財(cái)富作出了貢獻(xiàn)。太湖世界文化論壇副主席、中國(guó)社科院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金認(rèn)為，在“一帶一路”文化交流中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間交流有著不可替代的重要作用。朝戈金介紹說(shuō)，新疆克孜勒蘇有一位柯?tīng)柨俗蔚摹冬敿{斯》史詩(shī)演唱大師，名叫居素普·瑪瑪依，他的演唱造詣深得中吉兩國(guó)廣大民眾喜愛(ài)，他還多次受到吉爾吉斯斯坦國(guó)家元首的接見(jiàn)，獲得了吉爾吉斯斯坦國(guó)家頒發(fā)的勛章。居素普·瑪瑪依只是一個(gè)民間的史詩(shī)歌手，然而他通過(guò)演唱史詩(shī)，將國(guó)界線兩邊的民眾的心拉近，也讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解更深。居素普·瑪瑪依讓朝戈金意識(shí)到，非物質(zhì)化遺產(chǎn)的交流雖然多是民間文化交流，但卻有著獨(dú)特的精神力量和情感力量，其發(fā)揮的作用和影響是官方交流所不能替代的。朝戈金認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著共享性，體現(xiàn)了民眾的創(chuàng)造性。民眾之間只有更充分地互相理解，才能更深入地彼此欣賞、互相喜愛(ài)，才能達(dá)到“美美與共，天下大同”的境界。（本版圖片除署名外均由太湖世界文化論壇秘書(shū)處提供）中青報(bào)·中青網(wǎng)記者夏瑾來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)2021年10月15日07版05開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程——論習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上主旨講話人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)（2021年10月14日

02版）“我們處在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)，也充滿希望的時(shí)代。行而不輟，未來(lái)可期。”在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平主席著眼應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、促進(jìn)共同發(fā)展繁榮，明確提出了開(kāi)啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程的4點(diǎn)主張：以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系；以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，助力全球可持續(xù)發(fā)展；以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義；以國(guó)際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國(guó)際治理體系。當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性顯著上升。人類社會(huì)面臨的治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無(wú)減，實(shí)現(xiàn)普遍安全、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。人類進(jìn)入工業(yè)文