高考作文最新教育時評素材：讓優(yōu)質(zhì)教師資源共享起來

高考作文最新教育時評素材---讓優(yōu)質(zhì)教師資源共享起來目錄：01儒者人生師者典范02他把藝術(shù)變?yōu)閷W(xué)生的熱愛03跨越鴻溝讓優(yōu)質(zhì)教師資源共享起來04人機協(xié)同打開學(xué)生的數(shù)據(jù)“黑盒”05讓每個孩子都能學(xué)到名師課程正文：01儒者人生師者典范——紀念黃濟先生誕辰百年作者：于建福于超《光明日報》（2021年09月13日

11版）學(xué)人小傳黃濟（1921—2015），山東即墨人，教育家。1945年入北平師范學(xué)院教育系學(xué)習(xí)，1948年入華北大學(xué)政治教育部學(xué)習(xí)。先后在華北大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)任教，曾長期擔任北京師范大學(xué)教育學(xué)教研室副主任、主任，曾任北京師范大學(xué)校務(wù)委員會委員，國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、中國教育學(xué)會教育學(xué)研究會副理事長，獲“全國教育科學(xué)研究突出貢獻獎”。被譽為“新中國教育理論的開拓者”“新中國教育哲學(xué)學(xué)科主要奠基人”“中華傳統(tǒng)文化教育的守望者”。少壯功夫

儒學(xué)根基一百年前，先進的中國人正在歷史困局中尋找出路。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，此前三日，黃濟誕生于山東即墨，故自稱“慶幸與黨同庚”?！凹茨泵Q見于《戰(zhàn)國策》《國語》《史記》等典籍，隋開皇十六年（596年）重建即墨縣于今址。即墨古城有元代所建供奉姜尚的萬壽宮以及供奉孔子的文廟。在文廟，明御史藍田所書“圣門”，總督郭秀書所書“德配天地”“道冠古今”赫然其中，欞星門、大成殿、啟圣祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠應(yīng)有盡有。古城東西南北四閣齊全，街巷縱橫，古跡牌樓密布。即墨可謂鐘靈毓秀，賢哲輩出，黃濟生于斯長于斯，所受熏染不言而喻。黃濟家世居距即墨古城“通濟”門百余米遠的西閣里于氏胡同，房前有墨水河，且臨“共濟”橋。黃濟本姓于，原名鴻德，“德”乃輩分，“鴻”乃鴻雁之鴻，寓意將成就“鴻儒大德”。他嘗擷取蘇東坡《和子由澠池懷舊》之“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”詩意，將自己的文集命名為《雪泥鴻爪》。他出生時家境殷實，祖輩父輩以耕、商為業(yè)，主營的“天祥?！辈计ド忸H有名氣。其祖父于延績納妾程氏而生世琢，祖母程氏地位低微，然勤儉持家，平等待人，包括善待男女傭人，由此培育了黃濟對勞動者的尊重及平等待人的作風，也影響了他性格中的“柔順”。外祖父黃氏乃忠于前清的遺老，嘗飽讀經(jīng)書，有秀才功名，恪守“君子固窮”之圣訓(xùn)，不肯教“洋書”，不免家境貧寒。其母自幼生活窮苦多病，但勤勞質(zhì)樸，在于氏家族待人和善且受稱道。黃濟3歲遭先祖之喪。當家的二祖父于延繡以其為同輩中長子，對他呵護有加，管教甚嚴，要求行為有禮貌，講話有分寸，站有站相，坐有坐相，吃有吃相，食不語，必珍惜食物；做力所能及的事務(wù)，不得叫苦喊累或哭泣。由此，黃濟逐步養(yǎng)成了禮貌待人、慎于事而訥于言、勤儉耐勞的習(xí)慣，并保持終身。4歲時，其母黃氏離世。后來投奔解放區(qū)時，他取“黃”姓，實含念母之情；名曰“濟”，乃“濟世”之意。觀其一生，確有“濟世”之志，且有“修己安人”之實。二祖母蘇氏性格溫厚，善與人處，懂得許多歷史和神話故事，堪稱黃濟的“蒙師”。她講述的“牛郎織女鵲橋相會”故事，引發(fā)了黃濟愛憎與同情之心，且為日后理解相關(guān)詩文提供了背景知識；她講述的即墨先賢李毓昌因查賑反貪而就義的故事，讓他萌發(fā)了對先賢的敬仰之情；她講的孔子弟子公冶長通鳥語的故事，為黃濟學(xué)習(xí)理解《論語·公冶長》帶來助益。1927年春，由其父送到鄰近一秀才開辦的教館。入學(xué)即向至圣先師孔子行跪拜禮，孔夫子的圣人形象從此在其幼小心靈中樹立起來，由此開始了近九年的私塾生活。初期學(xué)習(xí)和背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙養(yǎng)教材以及《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，盡管兩年尚未開講，但已初步收到“蒙以養(yǎng)正”功效。其后師從遠房四伯父和繼母之父。盡管因父喪、析居、避亂、償還債務(wù)，學(xué)業(yè)忽就忽輟，先后更師凡五，但行年十四，他已將“四書”及“五經(jīng)”中的《詩》《書》《禮》讀畢，主要是背誦加識字，亦多有稍明大意之處。1934年至1936年春，即墨老秀才朱子勃為躲避匪亂而攜幼子來“家館”講授經(jīng)、史、子、集，講活了從前只背不釋的經(jīng)書，還講授了蒙學(xué)作文和詩詞寫作常識。黃濟后來寫成《詩詞學(xué)步》，即得益于此。師從朱子勃兩三年，他獲得的不只是古典知識，且有循循善誘、愛生如子的教育品質(zhì)，以及“學(xué)古而不泥古，尊儒而不排他”的態(tài)度。私塾打下的國學(xué)經(jīng)典根基，令黃濟終身受益。1936年春，正當“志于學(xué)”之年，黃濟由私塾轉(zhuǎn)入即墨縣立考院小學(xué)五年級就讀。“考院”本是科舉考試之所，此時的考院小學(xué)在黃濟看來已是“洋學(xué)堂”，他開始接受現(xiàn)代教育，除了熟悉的語文，還要涉獵“一無所知”的數(shù)學(xué)、自然、地理和音樂、體育等課程，求學(xué)生涯步入新階梯。考院小學(xué)的學(xué)習(xí)成為“從受封建教育走向接受資本主義教育的新階段”，個人生活、民族危亡，都擺在面前，逼迫著他去思考和選擇，試走一條“別樣的路”。心向光明

許身教圃先生心向光明，然深感教育之落伍與自身之不幸，故愿竭力以學(xué)教育，最終許身教圃，希能予“貧寒無告而失學(xué)者”以求學(xué)之機，以作育國之棟梁為職志。1938年年初，日軍侵入即墨，家鄉(xiāng)淪陷。先生投奔山東五戰(zhàn)區(qū)第十縱隊政訓(xùn)處，不久被日軍打散，盡管在此工作短暫，但他受到了最真實的抗日愛國教育，奠定了一生對國家和民族的熱愛與忠誠。盡管“門衰祚薄”，但祖母憫其失學(xué)，且以為在敵人鐵蹄下賦閑家居亦非長久之計，乃賣地借貸，賴友人之薦，1939年春，黃濟進入標有“禮門義路”、以“見賢思齊”為訓(xùn)的青島禮賢中學(xué)一年級就讀。匯聚于此的教師多有愛國之志。“師長之訓(xùn)詞中，時有國家思想及民族意識之灌輸”，喚醒學(xué)子的社會責任感和國家使命感。從考院小學(xué)到禮賢中學(xué)，黃濟從一個舊社會舊家庭的長子長孫，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃魂P(guān)心國家和民族命運的進步青年。1941年7月禮賢中學(xué)畢業(yè)時，憑其年級前十名的成績和“甲”等操行，黃濟實可獲得免試升高中機會，但因家境無力供給而痛失升學(xué)良機。為維持家庭生活，他回到母校考院小學(xué)任教，教國文、算數(shù)并擔任班主任，此乃其教育生涯之始。然社會黑暗，世態(tài)炎涼，日寇殘暴，莫不親嘗日觀，幸有數(shù)百天真爛漫小朋友纏繞左右，“得睹一息之真情”。當發(fā)現(xiàn)處于淪陷區(qū)的考院小學(xué)有奴化教育傾向，他頓感“有愧國家和民族”，遂于1943年3月轉(zhuǎn)赴何陋鄉(xiāng)小學(xué)任教，其從教之初樸素的價值立場昭然可見。1943年7月，黃濟告別家鄉(xiāng)，通過敵偽封鎖線，遠赴皖北國統(tǒng)區(qū)，就讀臨泉山東省第一臨時中學(xué)高中二年級。校長張敏之聚集了一批傳道授業(yè)解惑的進步教師，進入該校學(xué)習(xí)者大多是來自淪陷區(qū)的有志青年。在1945年5月畢業(yè)前夕所寫《自傳》中，黃濟回顧了身世家世和所走過的路，憂國憂民之情溢于言表，并明確表達了教育報國之志：“余深感教育之落伍與自身所遭之不幸，故愿竭力以學(xué)教育，從事教育，希能予貧寒無告而失學(xué)者以求學(xué)之機，使勿感就學(xué)之難與失學(xué)之苦也。此余之宿志，亦祖母之所厚望者焉。”業(yè)師張可為批閱：“敦厚樸實，從容不迫，佳作也?！弊鳛榍迦A大學(xué)馮友蘭的高足，張可為善于講授哲理，敢于評論時政，這對黃濟的進步很有啟迪。6月，他抱抗日救國之志參加青年軍。其間，撰寫《戰(zhàn)爭與和平》一文，確信我國抗擊日寇的正義戰(zhàn)爭必勝。獲悉日本投降，他欣喜莫名，用微薄的軍餉買鞭炮慶祝。1945年9月，黃濟如愿就讀北平師范學(xué)院教育系，“讀了北師大后，就定了做教師的終身志愿。深知作‘經(jīng)師’不易，作‘人師’更難，希望能在這兩方面加強修養(yǎng)”。其間，與同班同學(xué)發(fā)起成立“農(nóng)村教育研究會”，力圖振興農(nóng)村教育；作為主要成員參加進步同學(xué)組織的“合作社”，籌集進步活動資金；抗議國民黨濫炸河南開封殘殺民眾的暴行，為此撰聯(lián)聲討：“殺爾妻孥，毀爾家室，報仇雪恨還有我；以眼還眼，以牙還牙，斗爭清算不饒他?！泵鎸Π咨植溃慕逃?xùn)，先生“考慮今后的道路應(yīng)當如何走，萌發(fā)了去解放區(qū)參加革命的心愿”。月底，他首次化名“黃濟”，由北平城工部地下黨組織介紹，歷盡艱險，到達正定解放區(qū)，到了自由新天地。1948年8月，黃濟入?yún)怯裾聢?zhí)校的華北大學(xué)政治教育部學(xué)習(xí)。他聆聽艾思奇等講授的《唯物史觀》和《社會發(fā)展簡史》，胡華講授的《中共黨史》，錢俊瑞講授的辯證唯物主義和歷史唯物主義。他牢記吳玉章校長教誨：學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的人生觀和世界觀，站穩(wěn)政治立場，將所學(xué)與實際聯(lián)系，過有自覺紀律的生活。12月30日，華北大學(xué)全體師生為革命老人吳玉章慶祝七十大壽，黃濟聽著吳老發(fā)表充滿革命激情的演講，望著這位忠誠革命、虛心好學(xué)、誨人不倦、循循善誘的革命老人，敬愛之情油然而生。1949年1月，他聽取成仿吾副校長解讀《將革命進行到底》這一歷史文件，堅定了中國人民必勝的信心。隨即領(lǐng)取由校長吳玉章、副校長范文瀾、成仿吾簽發(fā)的畢業(yè)證書。之后分配到師范教育部，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義教育理論、黨的文教政策，了解老解放區(qū)的教育實際，奠定了之后貫穿終生的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和教育觀。三校持鞭

深耕杏壇從參加革命到1998年離休近五十年間，先生“三校持鞭”，新途展英姿，總以儒者風范，用行舍藏，心志雖苦，傲然挺立，深耕杏壇，成就卓著。華北大學(xué)于1949年3月隨中央機關(guān)進入北平，黃濟被分配到華大拈花寺分部和二部任班主任，后到教育教研室從事教育理論研究，確定了爾后數(shù)十年的研究軌跡。1950年春，組建中國人民大學(xué)，黃濟所在的華北大學(xué)教育教研室更名為教育學(xué)教研室。暑假前，蘇聯(lián)專家波波夫前來指導(dǎo)教育學(xué)科建設(shè)，先生借機學(xué)習(xí)蘇維埃教育學(xué)。暑假后，教育學(xué)教研室招收了第一屆“教育專修班”學(xué)員，他與王煥勛協(xié)助波波夫講授教育學(xué)，這是其在高等學(xué)校教授教育學(xué)的開端。1952年春，因院系調(diào)整，人民大學(xué)教育系成建制地合并到北京師范大學(xué)，黃濟受聘為講師，繼續(xù)為“大學(xué)教師專修班”和教育系本科開設(shè)《教育學(xué)》課，先后協(xié)助董渭川、王煥勛擔任教育學(xué)教研室副主任，共同完成《教育學(xué)講義》并于1955年年底出版。1961年4月，全國高校文科教材工作會議之后，他與丁浩川等參與劉佛年主持的《教育學(xué)》編寫工作，共同期盼形成有中國特點的教育學(xué)。1963年，集中國傳統(tǒng)教育思想、馬克思主義教育思想、蘇聯(lián)教育理論和中國教育實際及自身教育實踐經(jīng)驗，他獨立編撰成《教育學(xué)講授綱要》，為中國特色教育學(xué)體系建設(shè)作了有益的早期探索?！爸袂嘈掠旰?，山秀晚霞時。”改革的春風吹來時，年近花甲的黃濟又煥發(fā)了青春，深耕杏壇，積淀廣博學(xué)識，以中華文化教育為根基，深研馬克思主義教育思想，倡導(dǎo)知行合一，為構(gòu)建中國特色社會主義教育學(xué)而不懈努力；主張古為今用，中西合璧，為構(gòu)建新中國教育哲學(xué)體系而勇于擔當。恰如其《六十述懷》所言：“六十年來榮與辱，喜慶今日又逢時。愿將微軀化春蠶，為織錦繡吐長絲?！秉S濟對改革開放后教育哲學(xué)學(xué)科體系的奠基之功最值得提及。1979年，根據(jù)全國教育科學(xué)規(guī)劃，他受命開展教育哲學(xué)教材建設(shè)，借參與劉佛年主持編寫的全國《教育學(xué)》教材之機，聽取“中國哲學(xué)史”系列講座，以打牢教育哲學(xué)的中國文化根基。1980年春，他參加華東師范大學(xué)開辦的為期兩個多月的“教育哲學(xué)講習(xí)班”，聽取美籍華裔教授樊星南主講西方教育哲學(xué)流派。此外，他還向新中國成立前曾開設(shè)過教育哲學(xué)課的劉佛年、傅統(tǒng)先等教授請教，課余遍覽華東師范大學(xué)教育哲學(xué)論著，逐漸形成了開設(shè)教育哲學(xué)課程的初步設(shè)想。1980年下半年就為北師大教育系77級本科生開設(shè)了新中國第一堂“教育哲學(xué)”課。在兩年授課基礎(chǔ)上，1982年，他完成了《教育哲學(xué)初稿》，這是新中國第一本教育哲學(xué)專著。在此基礎(chǔ)上修訂而成的《教育哲學(xué)》于1984年出版，榮獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎和教育部優(yōu)秀教材二等獎。作為具有中華文化自覺的“新中國教育哲學(xué)的拓荒者”，黃濟在完成《教育哲學(xué)初稿》的過程中就深切意識到，“要建立具有中國特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學(xué)思想”，他在該書各章節(jié)中，融入豐富的中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想。1994年6月，他在與人合作出版的《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想概論》中，全面闡明中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想形成發(fā)展的過程及其特點，深入研究了傳統(tǒng)教育哲學(xué)基本問題，精辟論述了傳統(tǒng)教育哲學(xué)中“天人合一”“政教統(tǒng)一”“文道結(jié)合”“知行合一”等范疇。該書于1996年12月獲北京市第四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。1998年11月，他的新著《教育哲學(xué)通論》出版。該書堅持“古今貫通，中西融合”的研究思路，對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想作了精確梳理和提煉，令教育哲學(xué)有了中華文化之根、民族之魂；對西方教育哲學(xué)流派作了評述，力求有所借鑒；著力論述教育哲學(xué)的基本問題，回應(yīng)教育面臨的現(xiàn)實問題，從而實現(xiàn)了中國特色教育哲學(xué)的體系化，成為20世紀后期中國教育哲學(xué)重建的標志性成果。該書獲第四屆國家圖書獎，全國第二屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。離休之際，他曾作七律以明志與自勵：“教圃耕耘五十春，喜看桃李已成林。一生兩投任評說，三校持鞭務(wù)求真。行不負人常用忍，文須出己莫效顰。天公若肯增歲月，自當續(xù)播爭寸分?！笔赝麌鴮W(xué)

念茲在茲“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！彪x休后17年，是先生耕耘與收獲的“黃金期”。他在受邀講授傳統(tǒng)教育哲學(xué)和國學(xué)專題的同時，深入中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育實際，注重傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重新閱讀、考證、詮釋。2000年新著《詩詞學(xué)步》出版時欣然賦詩：“不寫專業(yè)寫詩詞，良苦用心誰人知？鶯歌燕語本多術(shù)，何必獨摟于一枝！”顯然，不囿于教育專業(yè)，從事經(jīng)典詩文著述傳承，有其原委可究的“良苦用心”。基于中國教育傳統(tǒng)推進中國教育現(xiàn)代化，構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派的教育哲學(xué)，是黃濟重要的學(xué)術(shù)取向。他善于從現(xiàn)代教育哲學(xué)問題出發(fā)，去回溯和總結(jié)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的豐富思想觀點，為建立教育哲學(xué)學(xué)科體系提供思想源泉。1986年他發(fā)表的《試論傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育》一文確信：“優(yōu)秀的古代教育遺產(chǎn)，不僅是我國傳統(tǒng)教育思想中的精華，也是對世界人類文化寶庫和教育思想的重大貢獻。”自1997年主持《中國教育傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化基本問題研究》課題，他就主張“把中國教育傳統(tǒng)這一歷史前提和資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的‘源頭活水’”。2000年年初發(fā)表的《20世紀中國教育學(xué)科的發(fā)展》認為，“丟掉本國的歷史遺產(chǎn)，就會使教育失去民族的特點”，主張“找到優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代化結(jié)合的契機”?！肮竦赖陆逃笔鞘兰o之交東亞地區(qū)教育面臨的重要話題。他早在1993年就參加香港中文大學(xué)舉辦的“道德與公民教育”研討會，發(fā)表《中國古代道德教育傳統(tǒng)述評》一文，探討兩岸四地倫理道德教育。2000年，他在國家教育行政學(xué)院出席“公民與道德”國際學(xué)術(shù)研討會，提交并發(fā)表《傳統(tǒng)美德與師德修養(yǎng)》，論述了中國優(yōu)秀師德傳統(tǒng)的重要價值。2007年11月，他出席由國際儒學(xué)聯(lián)合會主辦的第三屆“儒家倫理與東亞地區(qū)公民道德教育”論壇，交流“三大關(guān)系與道德修養(yǎng)”，認為道德修養(yǎng)首先要解決自我關(guān)系，做到“自省”“慎獨”“修身為本”；由此延伸到人我關(guān)系，恪守“忠恕”之道，推己及人，立己達人；繼而延伸到人與自然關(guān)系，天人合一，民胞物與?！皣鴮W(xué)熱”乃世紀之交興起的文化現(xiàn)象，黃濟作為國學(xué)功底深厚的教育家，深刻省思“國學(xué)熱”究竟意味著什么，并自2006年接連撰文三論“國學(xué)熱”。他認為這股熱潮的出現(xiàn)，是弘揚民族文化傳統(tǒng)值得肯定的“大好事”；強調(diào)“中國出了一個孔圣人，而且是世界偉人，這是中國人民的驕傲”，稱道孔子為“萬世師表”是恰如其分的；強調(diào)分類對待歷史遺產(chǎn)：有的“可以完全繼承”，有的“需要去粗取精”，有的在當時需要但未必能“用于今日”；指出不可厚古薄今，否則“得不償失”；要對癥下藥，不要亂開藥方，避免誤導(dǎo)。2012年9月，他出席國教院國學(xué)教育研究中心成立會時題贈“學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家”，主張學(xué)古而不是復(fù)古，要回到孔子并發(fā)展孔子；要“尊儒”，敬畏儒家經(jīng)典和圣賢，在傳承儒家精神的同時，要注重挖掘諸子百家的多元文化寶庫。國學(xué)教育關(guān)鍵在集“經(jīng)師”“人師”于一身的教師。在黃濟看來，要做到“誨人不倦”，首先要“學(xué)而不厭”，教師要不斷提高自身修養(yǎng)，成為“經(jīng)師”與“人師”結(jié)合的典范。為此，自2005年承擔中國教育學(xué)會重點課題《中國傳統(tǒng)文化與青少年素質(zhì)教育研究》，他就開展國學(xué)教育實驗，引領(lǐng)教育工作者研讀經(jīng)典。2007年年底以87高齡赴青州出席“中華傳統(tǒng)文化教育論壇”，聽取各地實驗校課題成果匯報，觀摩國學(xué)課，強調(diào)繼承傳統(tǒng)關(guān)鍵在教師，要先做經(jīng)師，更做人師，表示愿與大家一道畢生推進國學(xué)教育。2009年9月，他為威海長峰小學(xué)課題研究成果撰寫“讀后感”，期望廣大教師精心研讀《論語》，學(xué)習(xí)孔子教育思想及其偉大的教師人格。適合教師研讀的國學(xué)讀本的編寫與中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典課程的設(shè)置，是多年來國學(xué)教育面臨的難題。黃濟基于早年私塾學(xué)習(xí)，結(jié)合長期從教生涯，聯(lián)系現(xiàn)實，提出了國學(xué)課程的設(shè)想與建議。在黃濟看來，五千多年悠久的中華文明和用之不竭的文化寶藏，作為中國人對其一無所知或知之甚少，無論如何都說不過去。在持續(xù)三年為《中國教師》“古典文化”專欄撰稿的基礎(chǔ)上，他于2010年寫成的《國學(xué)十講》，從蒙學(xué)讀物到四書五經(jīng)，從諸史到諸子，從詩詞文章到謎語對聯(lián)，都有所涉及，文中常有發(fā)人深省的論述和獨辟蹊徑的解讀。與此同時，他率眾弟子編撰的《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀叢書》于2011年年底推出，其中包括《蒙學(xué)新讀》《四書解讀》《諸經(jīng)品讀》《諸子選讀》《文賦釋講》《小說別裁》《詩詞賞析》《曲劇品評》，備受學(xué)界關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化已融入黃濟的生命和血脈。在他那里，傳統(tǒng)文化教育貴在修身，身體力行，絕不局限于“紙上”所得，是“行不負人”的道德自覺，是“行勝于言”的躬行踐履。他許身教圃，以“桃李成林”為最大滿足；以輔導(dǎo)保姆讀書最終令其考取大學(xué)為莫大欣喜，也有因沒能把另一位保姆培養(yǎng)成大學(xué)生而心存遺憾；即使獲得“全國教育科研突出貢獻獎”，贏得各類榮譽或贊譽，仍唯恐“亢龍有悔”。鮐背之年，仍傾力主編《中華國學(xué)教育經(jīng)典叢書》，撰寫了其中的《古文啟蒙》和《諸經(jīng)選讀》部分章節(jié)；彌留之際，仍牽掛該《叢書》和《四書注解》的完成與出版，為中華文化研究與傳承殫精竭慮，守望終生。雖不能至

心向往之2013年春日，黃濟撰寫《述志兼遺囑》：“我生一世似雪鴻，為尋別路奔西東。生時愿為孺子牛，死后難作眾鬼雄。與其當作骨灰撒，何如留為實驗用。若能救濟疑難癥，更使無妄了此生?！?015年1月8日先生仙逝，弟子們痛失恩師，挽曰：“學(xué)而不厭誨人不倦存師者典范，仁者不憂智者不惑續(xù)君子遺風?！弊裣壬z愿，喪事從簡，遺體捐獻給需要幫助之人，當日捐獻眼角膜為患者帶來光明。那幾日，全國四面八方數(shù)千名學(xué)人和親友，心懷仰慕之情，前來追思與告別；《中國教育報》刊發(fā)《黃濟：鴻德濟世做學(xué)問》一文，稱頌其道德學(xué)問；《光明日報》頭版刊文“再也見不到那位蹬三輪的老先生了”，追憶這位新中國教育哲學(xué)學(xué)科主要奠基人。2019年清明，珍藏先生書籍、手稿、書信、筆記、書法、照片等遺存的“黃濟學(xué)館”落成于尼山，先生子女、群弟子及生前好友聚集于斯，深切緬懷先生君子遺風。黃濟學(xué)館落成以來，一直發(fā)揮著珍藏與征集、陳列與展示、研讀與研究、傳承與教育的綜合功能，助力于中華民族文化教育血脈的延續(xù)。黃濟一生追求光明，作為一位坦蕩無私、求索奉獻的仁者，他用自己的人格魅力和學(xué)識魅力教育感染了后生，用自己的生命書寫著對黨和教育的忠誠。翻閱黃濟最后一個“七一”日記，先生自稱“慶幸與黨同庚”，是日完成《易經(jīng)》選讀，開始整理“三禮”，“算是我向黨的獻禮”。翻閱《黃濟講國學(xué)》，一段閃光的文字躍然紙上：“我深深感到一個人來到世上是不容易的，不要白走一趟，要為祖國和人民留下一點東西?！逼淙松軐W(xué)就是奉獻越多越好，決不“把別人的東西拐走了”。先生沒有拐走別人任何東西，相反，自己“愿化春蠶絲吐盡，織成錦繡飾神州”，其書桌上一直擺放著陶行知的名句“捧著一顆心來，不帶半根草去”。何止是“不帶半根草去”，他分明留下了不朽的精神財富！此可謂“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。高山景行，雖不能至，然心向往之。（作者：于建福，系國家教育行政學(xué)院教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長；于超，系北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）02他把藝術(shù)變?yōu)閷W(xué)生的熱愛——記2021年“最美教師”肖向榮作者：本報記者靳曉燕本報通訊員黃小雨《光明日報》（2021年09月13日

04版）他是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年天安門廣場活動總導(dǎo)演，他是慶祝新中國成立70周年天安門群眾游行活動總導(dǎo)演，他還是一名大學(xué)教師。他就是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長肖向榮。榮獲2021年“最美教師”稱號，從幕后走向臺前，肖向榮表示：“做老師必須要有時間的積淀，要不斷更新自己的知識，和時代、和學(xué)生共同成長。這真的是一個非常神圣、崇高的職業(yè)，超越了所有的功利和現(xiàn)實。”創(chuàng)作，是美好的時刻他的課一般安排在晚上?！斑M入創(chuàng)作的第一步就是瞬間捕捉。舞蹈的開始取決于你思維的起步。群舞怎么開始？哪段是你們想要的開頭？有沒有進入到群？什么是結(jié)尾？誰能決定什么是真正的結(jié)尾？”“準備，燈亮，開始?！薄白?，3，?！?月7日晚6點，肖向榮出現(xiàn)在北師大舞蹈系209舞蹈教室，他要給大三學(xué)生開啟“群舞創(chuàng)作法”課程。教室是一間訓(xùn)練廳，沒有桌椅。學(xué)生們被分成兩組，各自用自己的理解呈現(xiàn)出老師稱之為“李佳怡的猜想”的創(chuàng)作舞蹈?！叭何鑴?chuàng)作法”課程不是單純的舞蹈訓(xùn)練，也不是單純的理論訓(xùn)練。學(xué)生們同時又被分成導(dǎo)演組和表演組，肖向榮按自己的節(jié)奏喊“?！保缓笞穯?，從一個問題引到另一個問題，再引申到更多問題。學(xué)生們思考回答，他再梳理明確，間或傳來學(xué)生們隨性的回答和笑聲。他要求學(xué)生們做筆記。一段表演下來，學(xué)生們又會散坐在地上，記錄下這堂課的關(guān)鍵之處。一位同學(xué)記錄下他聽到的重要詞語：體態(tài)、重心、微表情、開放性思考、嘗試?！吧险n，不要背套路，每一堂舞蹈課都是新的?！边@是肖向榮在課堂一再提及的。拋棄掉顧慮和束縛，記住“自己才是這個游戲的King”。每一處節(jié)奏的處理，每個動作的出處，怎樣保持新鮮的內(nèi)心世界，怎樣打破已經(jīng)固化的動作，這些都是帶給舞者最美好的時刻?！耙晃淮髮W(xué)的藝術(shù)教師，上課與創(chuàng)作是不能割裂的?！毙は驑s堅信，無論是民間舞、芭蕾舞還是古典舞老師都要創(chuàng)作，創(chuàng)作的好與壞都是在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。創(chuàng)作、求新或許是一種刻在骨子里的信仰，這也讓藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生走得更遠——參與國家重要的大型文藝活動，站在了天安門、國家大劇院、鳥巢，站在歐洲、美洲、澳洲的舞臺上。對肖向榮而言，站在學(xué)校操場開學(xué)典禮的他與站在舞蹈教室中間的他，沒有差別。作為老師，他面對的多數(shù)是學(xué)生。9月6日，作為教師代表，作為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年天安門廣場活動的總導(dǎo)演、鳥巢文藝演出《偉大征程》的核心主創(chuàng)導(dǎo)演，他分享了現(xiàn)場參加慶祝大會的震撼與感動，也讓學(xué)生理解了“北師大英文名是Beijing

Normal

University，‘normal’實際上是一個法語詞，不是代表‘正常’，而是‘標準’的意思。師范其實意味著一個標準?！彼蛯W(xué)生交流時說，“北京師范大學(xué)是我國第一所師范大學(xué)，我們要用這種方式不斷地去設(shè)定標桿?！蔽璧甘俏璧福娛俏璧?，文學(xué)是舞蹈“愿不愿意來北師大正式入職？”20多年前，肖向榮從北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系畢業(yè)，正值北師大準備籌建舞蹈系。原本只是作為代課老師的他，接到了當時系主任周星老師的一個電話。從此，他正式成為一名教師。最初，一周下來40多節(jié)課。現(xiàn)在，他依然給本科生、研究生、全校師生上課。他也更深地思考師大的舞蹈系與其他院校的舞蹈系有什么不同，師大舞蹈系培養(yǎng)的學(xué)生又和專業(yè)的舞蹈院校有何區(qū)別。師大舞蹈系的學(xué)生會自稱“有文化的舞者”。在招生簡章里，會有這樣的要求：舞蹈作品分析，考查學(xué)生舞蹈藝術(shù)常識和文字表述能力，字數(shù)不低于800字。每一年迎新，總會廣而告之：舞蹈是我們最基本的底色，也是進入社會的第一張名片，其應(yīng)具有歷史文化審美背景，在這里希望你們成為一個完整的自己。會讀書、會跳舞，做一個復(fù)合型人才。于是，有了“經(jīng)典文本研讀計劃”讀書分享會。于是，學(xué)生在展示自己舞蹈作業(yè)時會順帶做一下注腳：身體解放變成的層層線條，看似流暢卻不流暢，舒展且麻木?！安皇撬械木€條都是平滑的”。想要尋找其中的“刺”，要通過不斷地實驗。在他的課堂上，舞蹈是舞蹈，李白的詩是舞蹈，魯迅的《吶喊》也是舞蹈。“一方面培養(yǎng)他們對身體的敏感、空間的敏感、基本形體的協(xié)調(diào)；另一方面，讓更多人通過這個平臺知道舞蹈很有趣，舞蹈沒他們想象中的那么簡單，它背后有深深的文化內(nèi)涵在里面。”肖向榮習(xí)慣把最鮮活的案例和世界潮流的前沿內(nèi)容分享傳遞給學(xué)生，在他看來一流大學(xué)就要有一流的知識體系，只了解過去對藝術(shù)創(chuàng)作來說是遠遠不夠的。國際舞蹈大師班、校際聯(lián)合公演、專家講座、論文發(fā)表會、圓桌討論會這樣的學(xué)術(shù)研討充實于課堂之外?！氨睅煷蟮乃囆g(shù)教育，它應(yīng)是普及型的，尤其在今天這個時代，當中國人民站起來、富起來、強起來，還得美起來?！毙は驑s要用更好的方法、教學(xué)教育服務(wù)更多的人，培養(yǎng)更多的人?，F(xiàn)場，檢驗日常的教學(xué)10多年間，從2008年北京奧運會、殘奧會開閉幕式，到國慶60周年大型音樂舞蹈史詩《復(fù)興之路》，2016年G20杭州峰會文藝晚會，到國慶70周年群眾游行，再到慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年天安門廣場活動，在用藝術(shù)講好國家故事的同時，每一個重要的節(jié)點也都影響著肖向榮的創(chuàng)作理念，豐富著他的教學(xué)實踐。“這是一個非常好的良性循環(huán)，每次接到國家任務(wù)或者一些大型活動任務(wù)，出去創(chuàng)作一段時間再回到校園，會讓我的課堂更加充實。通過課堂跟活力滿滿的學(xué)生們互動，也能激發(fā)出一些新的想法?！薄?6號方陣出來的時候，色彩的張力和年輕人的活力一下子出來了：師生代表們揮舞著校旗，簇擁著彩車，在青春的歌聲中奔跑?！眹鴳c70周年群眾游行中，26號“立德樹人”方陣是首都教育系統(tǒng)承擔的重要任務(wù)之一。方陣中這個動作的設(shè)計，源于他對師大學(xué)子排演過程中一次偶然的觀察：一天，肖向榮站在北師大藝術(shù)樓的舞蹈室里望見同學(xué)們坐在西操場的草坪上，正在非常認真地重復(fù)一個動作，一張張生動而又投入的青春面龐瞬間激發(fā)了他的靈感。平日里思考如何創(chuàng)作，回到課堂教學(xué)，和學(xué)生們互動，然后再出去創(chuàng)作，再回到課堂。現(xiàn)場，又成為用國家標準檢驗日常教學(xué)的最佳之地，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳之地?！安辉偈歉糁粚悠ぃ麄兠鎸Φ氖亲詈玫乃囆g(shù)家，看他們?nèi)绾螤幷摚吹阶髌肥窃趺词〉?，又如何被撿起，重新被加工成為一種精彩。這種實踐是獨樹一幟的，學(xué)生們的導(dǎo)演思維就這樣慢慢培養(yǎng)起來了?！睙o論到哪兒，肖向榮都帶一本書。“看書就像給大腦按摩一樣，大部頭的書，讀著讀著大腦就放松下來了?！辈唤?jīng)意間，他愛詩歌、愛文學(xué)的愛好也傳染給了學(xué)生。肖向榮很早就關(guān)注美的教育。“由身體審美到心靈審美的養(yǎng)成教育是整個國民教育中不可或缺的一部分?！彼J為，舞蹈首先是審美，尤其兒童舞蹈，要看到這個時代少年兒童的風貌氣質(zhì)。孩子通過舞蹈提升了審美功能，知道不同民族不同文化背景的身體美，這比扳腿下腰翻筋斗重要。因之，他主張要以孩子的眼光發(fā)現(xiàn)他們對藝術(shù)的好奇心和探索心，鼓勵孩子各美其美，達到美美與共?！拔ㄓ袩釔?，才能堅守?！睂ξ璧福瑢處熉殬I(yè)，肖向榮都是如此。因而，他也樂意接受生活充滿戲劇性的挑戰(zhàn)，拋開一切俗套陳規(guī)，走在自己選擇的大路上。（本報記者

靳曉燕

本報通訊員

黃小雨）03跨越鴻溝讓優(yōu)質(zhì)教師資源共享起來作者：劉京?！豆饷魅請蟆罚?021年09月13日

07版）【專家視角】

上海在OECD（國際經(jīng)合組織）的PISA（國際學(xué)生評估項目）測試中，多次獲得全球第一。成績背后有許多開創(chuàng)性的經(jīng)驗，如重視校長教師隊伍的培養(yǎng)、集團化辦學(xué)、初中強校工程、委托管理薄弱學(xué)校、教研制度確立和研究文化的形成。但我認為，其中最重要的經(jīng)驗是重視優(yōu)質(zhì)教育資源的供給，既包括不斷擴大優(yōu)質(zhì)學(xué)校規(guī)模，更包括優(yōu)質(zhì)教育資源的集約化創(chuàng)建和供給方式的多元化創(chuàng)新。尤其在新冠肺炎疫情期間，上海在全國最早推出基礎(chǔ)教育各學(xué)科“空中課堂”的教學(xué)創(chuàng)新之舉，借助一屏式的技術(shù)，讓全市學(xué)生共享最優(yōu)質(zhì)的教師資源。這一舉措，為大批普通學(xué)校、普通教師提供了最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)范例和資源支撐，促進了廣大教師的成長和發(fā)展。近期，上海將通過市區(qū)兩級數(shù)字化基座建設(shè)，跨越市、區(qū)、校、師之間的鴻溝，進一步使資源流動、大數(shù)據(jù)回收分析成為可能。已經(jīng)開展十多年的上海數(shù)字教材開發(fā)建設(shè)，既制定了標準，又提供了案例，匯集了多元的數(shù)字化資源，為智能化背景下的線上線下教學(xué)融合創(chuàng)造了新的時空。信息化賦能教學(xué)是一個實踐問題?，F(xiàn)在首要的問題是解決常態(tài)化應(yīng)用，常態(tài)化應(yīng)用才能產(chǎn)生數(shù)據(jù)，基于數(shù)據(jù)的教與學(xué)，才能提高針對性，增強有效性，從而激發(fā)學(xué)生主動性，使教與學(xué)效益和品質(zhì)的提升成為可能?，F(xiàn)代教學(xué)論要求，教學(xué)要從“以教為主”走向“以學(xué)為主”。我們正在為此而努力：通過組建跨校優(yōu)秀教師隊伍，研發(fā)基于學(xué)科標準、針對學(xué)情、嵌入小工具的學(xué)程包，幫助師生們通過互動與自主建構(gòu)，在分層基礎(chǔ)上逐步走向自適應(yīng)的個別化教與學(xué)。（作者：劉京海，系上海市成功教育研究所所長、教育部科技司“智能環(huán)境下的自適應(yīng)學(xué)習(xí)應(yīng)用實踐共同體”項目首席專家、原上海閘北八中校長）04人機協(xié)同打開學(xué)生的數(shù)據(jù)“黑盒”作者：吳蓉瑾《光明日報》（2021年09月13日

07版）【親歷者說】

2018年6月，在上海市教委的指導(dǎo)、黃浦區(qū)教育局的支持下，盧灣一中心小學(xué)開始了信息化與教育教學(xué)深度融合的探索與實踐。我們通過頂層設(shè)計、體系化規(guī)劃，構(gòu)建教育信息基礎(chǔ)設(shè)施，支撐教學(xué)應(yīng)用百