第3課-明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件

貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁1貞節(jié)牌坊此牌坊是怎樣獲得的？貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。從一而終夫亡不嫁餓死事小失節(jié)事大一生孤苦直到墳?zāi)关懝?jié)牌坊此牌坊是怎樣獲得的？貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦2春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正3第3課

明清之際儒學(xué)的發(fā)展（批判繼承）（批判繼承）4【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)5李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家

代表人物李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末6一、李贄離經(jīng)叛道的思想李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。一、李贄離經(jīng)叛道的思想李贄，明末思想家。別號溫陵7一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：A經(jīng)濟上：明中后期商品經(jīng)濟日趨繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)B政治上：封建制度日趨衰落，社會矛盾加劇D文化上：傳統(tǒng)的理學(xué)束縛人們的思想2、著作：《焚書》《藏書》C階級上：新興市民階層日益強大一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：A經(jīng)濟上：明中后期商品經(jīng)濟8一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉ㄎ幢兀└?，眾人不曾低?！薄爸乱灾?，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！盇追求平等反對封建等級制度一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：“人9一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A10一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”C主張自由、自治，反對禮教束縛“各從所好，各馳所長?！崩钯椯潛P卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》

（婚姻自由）強調(diào)個性發(fā)展一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A11一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”C主張自由、自治，強調(diào)個性發(fā)展反對禮教束縛D反對以孔子的標(biāo)準(zhǔn)作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”——《焚書·答耿中丞》否定孔子權(quán)威“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”?！斗贂?/p>

（明朝“第一思想犯”）一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A12一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：4、評價：A沖擊了封建禮教和等級制度;C一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。B利于思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生;一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：4、13明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽得到緩慢發(fā)展，西學(xué)東漸出現(xiàn)，西方一些先進(jìn)的科技、文化傳入中國。在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭，后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級14顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進(jìn)步思想家151、背景：A經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢發(fā)展B政治上：階級、民族矛盾尖銳C思想文化上：理學(xué)空談義理、扼殺人性，封建社會日趨衰落，君主專制空前強化，束縛思想1、背景：A經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢發(fā)展B16

黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。著作有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》等黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖17以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人18二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄》②提出君臣平等思想材料2：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張19二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想主張限制君權(quán)，③提出“天下為主，君為客”的民本思想，保障民權(quán)材料3：（上古的君王）“以千萬倍勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！焙笫谰髑∏∠喾?，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！币蛑胖鳎苋嗣駩鄞鳎骸氨戎绺?，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨夫”。君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”④提出“工商皆本”材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》（反映資本主義萌芽時代的要求

）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張20二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想③提出“天下為主，君為客”的民本思想，④提出“工商皆本”B著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》為了配合維新變法運動，這部書（《明夷待訪錄》）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！保ń?jīng)濟）“中國早期思想啟蒙之父”二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張21二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想③提出“天下為主，君為客”的民本思想④提出“工商皆本”B著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》C評價：抨擊封建君主專制制度，推動反專制斗爭（經(jīng)濟）“中國早期思想啟蒙之父”溫家寶在《致史曉風(fēng)先生函》中說：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張22

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，23何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。何謂“經(jīng)世致用”？24顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之?！櫻孜洹度罩洝吠鰢?王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對君主專制，提出“眾治”主張顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？25二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！毕铝懈黜棽豢梢源硎咳说慕?jīng)世致用思想的是A．“書中自有千鐘粟……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師”D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”A二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：26二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；材料：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。……人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！櫻孜洹度罩洝范⒚髂┣宄跞筮M(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：27二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；③“天下興亡、匹夫有責(zé)”材料：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂B二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：28二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；③“天下興亡、匹夫有責(zé)”B著作：《日知錄》《天下郡國利病書》C評價：以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：29

王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年30王夫之代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)右：六經(jīng)責(zé)我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對聯(lián)清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人；橫批：湘西草堂。王夫之代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)大門對聯(lián)31

船山學(xué)社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研究和發(fā)揚王船山的思想。1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學(xué)，1923年，自修大學(xué)被湖南省長趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復(fù)建。1964年對外開放?，F(xiàn)為省級重點文物保護(hù)單位。船山學(xué)社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩32二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道。”①哲學(xué)觀：世界是物質(zhì)的（唯物主義）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：33【歷史縱橫】據(jù)說，有一次王陽明和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關(guān)，你認(rèn)為呢？王陽明說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個故事反映了王陽明的心學(xué)思想。

王夫之則認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎？提出了與王陽明針鋒相對的觀點?！練v史縱橫】34二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道。”②認(rèn)識論：主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的材料2：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)?！雹壑嘘P(guān)系：行是知的基礎(chǔ)④倫理學(xué)：肯定人本能的情感欲望的合理性材料3：“私欲之中，天理所寓?！边\動絕對，靜止相對主張社會變革，“趨時更新”①哲學(xué)觀：世界是物質(zhì)的（唯物主義）（辯證法）⑤政治觀：堅持發(fā)展觀，二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：35二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：B著作：《讀通鑒論》《宋論》C評價：代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：36二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：（反對君主專制）（主張經(jīng)世致用）（強調(diào)唯物主義）批判理學(xué)5、評價：A沖擊君主專制，啟迪民主思潮，解放人們思想；（思想啟蒙）B經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng);C但沒有提出新的社會制度，也未形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（局限性）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：37對四大思想家思想的評價

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)反對民族壓迫和封建專制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對四大思想家思想的評價繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)38明清進(jìn)步思想的特點1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否認(rèn)孔子是天生的圣人。2、反對君主專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。3、關(guān)注現(xiàn)實，經(jīng)世致用。主張以實用為宗旨的“實學(xué)”，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。4、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。5、反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”；顧炎武提出要因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國之司命也”。合作探究明清進(jìn)步思想的特點1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“39明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武4、具有唯物思想的王夫之這三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗40明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武4、具有唯物思想的王夫之四位思想家分別有哪些思想觀點反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展要求？提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的41

反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系

反對君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒《明夷待《天下郡《讀通42特點：

明清儒學(xué)家們抨擊君主專制，具有初步的民主色彩,但沒有提出建立新社會制度的主張,也未形成完整的理論體系，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位。特點：43

意義：明清之際的思想批判①強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世維新變法、辛亥革命具有啟蒙作用，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。②經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。意義：明清之際的思想批判44練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰保岢鎏炖怼⑷擞麤]有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。……晚年所指撰《讀通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待45唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進(jìn)行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：3）評價：1）46明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？探究：

明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？探究：47答案提示：一、李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。

二、黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。

答案提示：48第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件49【探究】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較【探究】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較501、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。2、高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制不利于學(xué)術(shù)的自由和發(fā)展3、早期民主思想未能形成完整的體系，未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限。思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運動那樣起到推動歷史進(jìn)步的作用，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展51

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過的知識，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。明清儒學(xué)活躍的歷史背景材料一；思想上：明清文化專制、理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生政治上：君主專制空前強化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓迫政策，激起強烈反抗。材料三：“清風(fēng)不識字，何事亂翻書”。材料二：四書五經(jīng)八股取士一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過的知識，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背52

4.國人風(fēng)貌：問題探究：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？明清時期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期。資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟：2.政治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。4.國人風(fēng)貌：問題探究：明清時期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期531、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：

春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。

戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在54儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因55追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建民主思想備受冷落確立正統(tǒng)不斷強化受到?jīng)_擊演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想56收集一些現(xiàn)實生活的實例，從正反兩個方面說說應(yīng)該如何辨證地看待傳統(tǒng)思想文化。答案提示：（1）科學(xué)或可取的一面：A、傳統(tǒng)文化具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。B、傳統(tǒng)文化具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。C、傳統(tǒng)文化崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。D、傳統(tǒng)文化強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。收集一些現(xiàn)實生活的實例，從正反兩個方面說說應(yīng)該如何辨證地看待57

（2）不科學(xué)或不可取的一面：A、尊卑等級觀念；B、重男輕女的觀念；C、因循守舊的觀念；D、重利輕義的觀念；E、重禮輕法的觀念。（3）對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度：A、批判、繼承、改造；B、去粗存精，去偽存真。（2）不科學(xué)或不可取的一面：（3）對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度：58

中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思59何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。何謂“經(jīng)世致用”？60經(jīng)世致用思潮對我們今天的現(xiàn)實意義1、把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識的積累，也要注重實地考察。2、愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對于正在進(jìn)行的中國特色的社會主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義。3、要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟民，發(fā)揚注重實踐、注重實證的求實精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察。4、在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計劃、下決心，要拿出實際行動，要注意把教材知識與現(xiàn)實生活結(jié)合。經(jīng)世致用思潮對我們今天的現(xiàn)實意義1、把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合61練習(xí)：（2009高考上海單科）西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問題：（12分）（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2分）（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（7分）（3）孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運如何？（3分）練習(xí)：（2009高考上海單科）西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的62參考答案：（1）答案：以仁作為最高的道德準(zhǔn)則，以禮來規(guī)范人們的言行。

（2）答案：

董仲舒提出天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常，主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想成為官方哲學(xué)；儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“明天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。（3）答案：

新文化運動興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開始走向衰落。但是在批孔的同時，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當(dāng)時仍具有影響。參考答案：63“貞節(jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑?！柏懝?jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或64餓死事小失節(jié)事大餓死事小65第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件66第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件67第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件68第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件69萬世師表的孔子畫像明代孔子的畫像萬世師表的孔子畫像明代孔子的畫像70第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件71《天下郡國利病書》《天下郡國利病書》72第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件73第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件74第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件75演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！76貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁77貞節(jié)牌坊此牌坊是怎樣獲得的？貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。從一而終夫亡不嫁餓死事小失節(jié)事大一生孤苦直到墳?zāi)关懝?jié)牌坊此牌坊是怎樣獲得的？貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦78春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時期，儒學(xué)又有怎樣的發(fā)展呢？回憶：儒學(xué)的發(fā)展史春秋：應(yīng)運而生戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢（武帝）后：正79第3課

明清之際儒學(xué)的發(fā)展（批判繼承）（批判繼承）80【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】【課題解讀】明清之際：16—17世紀(jì)81李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家

代表人物李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末82一、李贄離經(jīng)叛道的思想李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。一、李贄離經(jīng)叛道的思想李贄，明末思想家。別號溫陵83一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：A經(jīng)濟上：明中后期商品經(jīng)濟日趨繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)B政治上：封建制度日趨衰落，社會矛盾加劇D文化上：傳統(tǒng)的理學(xué)束縛人們的思想2、著作：《焚書》《藏書》C階級上：新興市民階層日益強大一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：A經(jīng)濟上：明中后期商品經(jīng)濟84一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉ㄎ幢兀└?，眾人不曾低?！薄爸乱灾恚朔窍?，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！盇追求平等反對封建等級制度一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：“人85一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A86一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”C主張自由、自治，反對禮教束縛“各從所好，各馳所長?！崩钯椯潛P卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》

（婚姻自由）強調(diào)個性發(fā)展一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A87一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A追求平等反對封建等級制度B反對抑制人的自然欲求反對“存天理,滅人欲”C主張自由、自治，強調(diào)個性發(fā)展反對禮教束縛D反對以孔子的標(biāo)準(zhǔn)作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”——《焚書·答耿中丞》否定孔子權(quán)威“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。——《焚書》

（明朝“第一思想犯”）一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：A88一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：4、評價：A沖擊了封建禮教和等級制度;C一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。B利于思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生;一、李贄離經(jīng)叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主張：4、89明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽得到緩慢發(fā)展，西學(xué)東漸出現(xiàn)，西方一些先進(jìn)的科技、文化傳入中國。在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭，后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當(dāng)時，階級90顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進(jìn)步思想家911、背景：A經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢發(fā)展B政治上：階級、民族矛盾尖銳C思想文化上：理學(xué)空談義理、扼殺人性，封建社會日趨衰落，君主專制空前強化，束縛思想1、背景：A經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽緩慢發(fā)展B92

黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。著作有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》等黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖93以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人94二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄》②提出君臣平等思想材料2：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張95二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想主張限制君權(quán)，③提出“天下為主，君為客”的民本思想，保障民權(quán)材料3：（上古的君王）“以千萬倍勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！焙笫谰髑∏∠喾矗耙跃秊橹?，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也?！币蛑胖?，受人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨夫”。君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”④提出“工商皆本”材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》（反映資本主義萌芽時代的要求

）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張96二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想③提出“天下為主，君為客”的民本思想，④提出“工商皆本”B著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》為了配合維新變法運動，這部書（《明夷待訪錄》）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”（經(jīng)濟）“中國早期思想啟蒙之父”二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張97二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張：①批判君主專制②提出君臣平等思想③提出“天下為主，君為客”的民本思想④提出“工商皆本”B著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》C評價：抨擊封建君主專制制度，推動反專制斗爭（經(jīng)濟）“中國早期思想啟蒙之父”溫家寶在《致史曉風(fēng)先生函》中說：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：A思想主張98

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，99何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。何謂“經(jīng)世致用”？100顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。——顧炎武《日知錄》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對君主專制，提出“眾治”主張顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？101二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！毕铝懈黜棽豢梢源硎咳说慕?jīng)世致用思想的是A．“書中自有千鐘粟……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師”D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”A二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：102二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；材料：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。……人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！櫻孜洹度罩洝范?、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：103二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；③“天下興亡、匹夫有責(zé)”材料：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國”和“亡天下”的兩個概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來國家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂B二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：104二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：A思想主張：①主張經(jīng)世致用“眾治”取代“獨治”②反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；③“天下興亡、匹夫有責(zé)”B著作：《日知錄》《天下郡國利病書》C評價：以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：105

王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年106王夫之代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)右：六經(jīng)責(zé)我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對聯(lián)清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人；橫批：湘西草堂。王夫之代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對聯(lián)大門對聯(lián)107

船山學(xué)社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研究和發(fā)揚王船山的思想。1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學(xué)，1923年，自修大學(xué)被湖南省長趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復(fù)建。1964年對外開放?，F(xiàn)為省級重點文物保護(hù)單位。船山學(xué)社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩108二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道。”①哲學(xué)觀：世界是物質(zhì)的（唯物主義）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：109【歷史縱橫】據(jù)說，有一次王陽明和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友問：山巖中的花樹自生自長，與人心感覺與否無關(guān)，你認(rèn)為呢？王陽明說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個故事反映了王陽明的心學(xué)思想。

王夫之則認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎？提出了與王陽明針鋒相對的觀點?！練v史縱橫】110二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！雹谡J(rèn)識論：主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的材料2：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)?！雹壑嘘P(guān)系：行是知的基礎(chǔ)④倫理學(xué)：肯定人本能的情感欲望的合理性材料3：“私欲之中，天理所寓?！边\動絕對，靜止相對主張社會變革，“趨時更新”①哲學(xué)觀：世界是物質(zhì)的（唯物主義）（辯證法）⑤政治觀：堅持發(fā)展觀，二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：111二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：A思想主張：B著作：《讀通鑒論》《宋論》C評價：代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：112二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：4、王夫之：（反對君主專制）（主張經(jīng)世致用）（強調(diào)唯物主義）批判理學(xué)5、評價：A沖擊君主專制，啟迪民主思潮，解放人們思想；（思想啟蒙）B經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng);C但沒有提出新的社會制度，也未形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（局限性）二、明末清初三大進(jìn)步思想家1、背景：2、黃宗羲：3、顧炎武：113對四大思想家思想的評價

繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)反對民族壓迫和封建專制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。對四大思想家思想的評價繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)114明清進(jìn)步思想的特點1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否認(rèn)孔子是天生的圣人。2、反對君主專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。3、關(guān)注現(xiàn)實，經(jīng)世致用。主張以實用為宗旨的“實學(xué)”，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。4、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。5、反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”；顧炎武提出要因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國之司命也”。合作探究明清進(jìn)步思想的特點1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“115明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武4、具有唯物思想的王夫之這三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗116明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武4、具有唯物思想的王夫之四位思想家分別有哪些思想觀點反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展要求？提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的117

反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系

反對君主專制重視手工業(yè)批判繼承儒《明夷待《天下郡《讀通118特點：

明清儒學(xué)家們抨擊君主專制，具有初步的民主色彩,但沒有提出建立新社會制度的主張,也未形成完整的理論體系，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位。特點：119

意義：明清之際的思想批判①強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對后世維新變法、辛亥革命具有啟蒙作用，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。②經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。意義：明清之際的思想批判120練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待121唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進(jìn)行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》。唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：3）評價：1）122明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？探究：

明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？探究：123答案提示：一、李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。

二、黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。

答案提示：124第3課_明清之際儒學(xué)的發(fā)展課件125【探究】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較【探究】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較1261、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。2、高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制不利于學(xué)術(shù)的自由和發(fā)展3、早期民主思想未能形成完整的體系，未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限。思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運動那樣起到推動歷史進(jìn)步的作用，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展127

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過的知識，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背景。明清儒學(xué)活躍的歷史背景材料一；思想上：明清文化專制、理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生政治上：君主專制空前強化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓迫政策，激起強烈反抗。材料三：“清風(fēng)不識字，何事亂翻書”。材料二：四書五經(jīng)八股取士一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

根據(jù)材料，結(jié)合已學(xué)過的知識，歸納明清儒學(xué)活躍的歷史背128

4.國人風(fēng)貌：問題探究：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？明清時期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期。資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。1.經(jīng)濟：2.政治：3.思想文化：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。4.國人風(fēng)貌：問題探究：明清時期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期1291、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：

春秋時期，孔子提出“仁”