《勸學》文言文7篇

第《勸學》文言文7篇賞析篇一

本文圍繞“學不可以已〞這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。〞這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡〞的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習?！靶詯赫摠暿擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子〞之口提出來，以示鄭重。

在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說〔悅)乎！〞荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。〞這從外表上看，只是繼承了儒家的“勸學〞傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。〞(《論語·季氏》〕而荀子那么認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論根底上，開展了儒家的“勸學〞傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水〞，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍〞、“寒于水〞，決不是“今日學，明日輟〞所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已〞。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設喻，從根本上說明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。〞這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也〞〔見《荀子柬釋》引〕。荀子認為人的本性是“惡〞的，但學習可以使人由“惡〞變“善〞，因此，他強調(diào)“輮〞的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善〞之人，經(jīng)過學習，也可以“改變〞成完全符合道德標準的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎己，那么知明而行無過矣。〞木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日〞字，與起句“學不可以已〞的“已〞字，緊密照應，突出了要“知明而行無過〞，就必須不斷學習，從而有力地說明了中心論點。

開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也〞。荀子以親身的體驗，通過“終日思〞與“須臾學〞的比照，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學〞字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知〞“良能〞，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學〞的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬〞、“假舟楫〞的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里〞、“絕江河〞，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，說明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。〞這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。

推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮〞為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相照應的。此外，荀子把“所學〞與“善假于物〞聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。〞〔引自嚴北溟關于《勸學》的說明〕這與他的“制天命〞的思想也是聯(lián)系著的。

至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。〞這說明學習要注意積累。荀子根本不成認“天生圣人〞的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德〞，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息〞，“涂之人可以為禹〞。他充分強調(diào)“積善〞的作用，這與開頭提出的“學不可以已〞也是一脈相承、遙相照應的。

在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。〞這是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步說明，但是為了深入說明，文章又反復設喻比照：先以“騏驥一躍，不能十步〞與“駑馬十駕，功在不舍〞相比，再以“鍥而舍之，朽木不折〞與“鍥而不舍，金石可鏤〞相比，從而充分顯示出“不舍〞的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍〞，要不斷積累，那就必須專一，不能急躁。

因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強〞，能夠“上食埃土，下飲黃泉〞與“蟹六跪而二螯〞，卻“非蛇蟮之穴無可寄托〞進行比照，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已〞的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的`態(tài)度和方法。雖然荀子論學的根底是唯心主義的“性惡論〞，但是對批判孟子的“先天道德論〞起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理標準的行為叫做“善〞，把不符合的叫做“惡〞。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治階級道德標準的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物〞、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青〞取之于藍，而青于藍〞〔脫化成“青出于藍而勝于藍〞〕以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海〞、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤〞等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行比照。如此層層推進，上下照應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

《勸學》文言文篇二

一、重點字詞

1、給以下加點字注音。卿qīng孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪é即更gēng刮目相待

點撥：“邪〞“更〞是多音宇，可根據(jù)字義推測讀音。

2、解釋下面加點的詞語。

〔1〕蒙辭以軍中多務辭：推托。

〔2〕但當涉獵涉獵：粗略地閱讀。

〔3〕見往事耳見：了解。往事：歷史。

〔4〕及魯肅過尋陽過：到。

〔5〕孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪博士：當時專掌經(jīng)學傳授的學官。

〔6〕卿今者才略

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

3、請寫出出自本文的兩個成語并解釋。

〔1〕成語：吳下阿蒙。意思是：指沒有學問的人。

〔2〕成語：士別三日意思是：刮目相待。不能以老觀點來評判人或事物，必須要有開展的戰(zhàn)略眼光。

二、重點句子背記知識清單

將以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

1、卿今當涂掌事，不可不學！你現(xiàn)在執(zhí)政掌權，不能不學習。

點撥：重點理解“當涂掌事〞等詞語。

2、孤常讀書，自以為大有所益。我經(jīng)常讀書，自己認為〔這樣〕大有好處。

點撥：重點理解“大有所益〞等詞語。

3、卿今者才略，非復吳下阿蒙！你今天的才干和謀略，不再是吳縣呂蒙了！

點撥：重點理解“才略〞“復〞等詞語。

4、士別三日，即更刮目相待。土分別多日，就要重新?lián)Q個眼光看待(他)。

點撥：重點理解“更〞“刮目相看〞等詞語。

三、文學〔文體〕常識

1、《孫權勸學》選自《資治通鑒》，這是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年間的史事。

2、司馬光，字君實，北宋〔朝代〕政治家、史學家〔稱謂〕。

3、孫權，字仲謀，三國時期吳國的創(chuàng)立者。

詞語解釋：P106注釋4、5、9;P107注釋1-6、9、12、13、15

文言歸納：《三點一測》P160二至四

句子翻譯：P107課后練習二

啟示：人只要肯讀書，就會有所進步〔開卷有益〕

成語：吳下阿蒙、刮目相待〔解釋〕

1、內(nèi)容理解：孫權勸學——呂蒙就學——魯肅贊學

2、人物性格：孫權〔嚴格要求下屬、循循善誘〕、呂蒙〔知錯就改，謙虛好學〕、魯肅〔敬才愛才〕

注釋：篇三

一、字音

木直中〔zhng)繩

輮〔róu〕

槁〔gǎo)暴〔pù〕

就礪〔lì〕

參〔cān)省(xǐng)

須臾〔yú)

跂〔qì)

楫〔jí〕

生〔xìng)非異

跬〔kuǐ)步

騏驥〔qíjì)

駑〔nú)馬十駕

鍥〔qiè)而舍之

金石可鏤〔lu)

螯〔áo)

蛇鱔〔shàn〕

二、字義

1、君子：這里指有才能的人。

2、已：停止。

3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼〔liǎo〕藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色?；ǖt色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。

4、青于藍：比蓼藍〔更〕深。

5、中繩：〔木材〕符合拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6、輮：通“煣〞，以火烘木，使其彎曲。

7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而枯槁了。有，通“又〞。槁，枯。暴，同“曝〞，日曬。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受繩：經(jīng)墨線丈量過。

11、金：指金屬制的刀劍等。

12、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁〞，屢次。省，省察。乎，介詞，于。

14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15、須臾：片刻，一會兒。

16、跂：提起腳后跟。

17、博見：看見的范圍廣，見得廣。

18、而見者遠：意思是遠處的`人也能看見。而，表轉折。

《勸學》文言文篇四

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不醒。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：〞我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。〞心善其說，因取〞經(jīng)〞〞傳〞〞子〞〞史〞之可為文用者，得假設干條，勒為假設干卷，題曰《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

我年輕時讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本領就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上。

近幾年來，非常勤奮，懊悔以前的所作所為；然而聰明已經(jīng)耗盡，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反復推敲幾遍，合上書還是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奮刻苦的辛勞，卻常常荒廢在善忘，嗨！損害我的學業(yè)的，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。〞

心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)〞、“傳〞、“子〞、“史〞中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。

啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

①本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵〔今屬江蘇〕人，“蘇門四學士〞之一。

②輒：常常。

③誦：記誦，記熟。

④暗疏：默寫。

⑤負：依仗。

⑥自放：放，放縱。即放縱自流。

⑦滑稽滑稽：詼諧善辯。指行為放縱、玩世不恭的酗酒者。

⑧旬朔：古時十日為一旬，泛指較長的時間。旬，十天。朔，農(nóng)歷的每月初一，也指一個月。

⑨把卷：看書。

⑩比：近，近來。

11懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。

12殆：大概、恐怕。

13曩時：昔日。

14十一二：十分之一二。

15必尋繹數(shù)終：尋繹：思考。數(shù)終：多遍，屢次。從頭到尾翻閱數(shù)次。

16輒：總是，就。

17?。憾?、明了，此處指記住。

18善忘：健忘。

19孫搴答邢：北齊的大將。

20精騎：精銳的騎兵。

21贏卒：疲弱的士兵。

22經(jīng)：儒家經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《周易》等。

23傳：人物轉記作品。

24子：諸子百家。

25勒：編。庶幾：差不多。

題解篇五

《勸學》是荀況等所著的《荀子》中的第一篇。“勸〞，是“勸勉〞之意；“學〞，即學習。所以，《勸學》篇所論述的，就是學習的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學派在教育方面的某些觀點，也表達了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術風格。

作者簡介篇六

荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱之孫卿，趙國郇人，即今山西省運城市臨猗縣人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所開展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比擬。荀子的。一生的主要活動在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學齊國稷下，齊襄王時被奉為最有聲望的學者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數(shù)年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著作《荀子》，在漢代時有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復的，定著三十二篇。

《勸學》文言文原文篇七

《勸學》原文：

君子曰：學不可以已。

青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩那么直，金就礪那么利，君子博學而日參省乎已，那么知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍