當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件

當(dāng)代西方政治思潮（之二）

主講人：黃嶺峻第二講保守主義（4）:簡(jiǎn)介L(zhǎng)ecture2,Conservatism（4）當(dāng)代西方政治思潮（之二）

主講人：黃嶺峻第二講保守主義（1一、列奧·施特勞斯的生平LeoStrauss(September20,1899–October18,1973)wasaGerman-bornAmerican

politicalphilosopherwhospecializedinclassicalpoliticalphilosophy.HespentmostofhiscareerasaprofessorofpoliticalscienceattheUniversityofChicago,wherehetaughtseveralgenerationsofstudentsandpublished15books.一、列奧·施特勞斯的生平LeoStrauss(Septe21，出生：1899年9月20日出生于德國(guó)普魯士一個(gè)猶太人家庭，父親為農(nóng)場(chǎng)主。1，出生：1899年9月20日出生于德國(guó)普魯士一個(gè)猶太人家庭32，早期教育：1912-1917，在馬堡的一家著名中學(xué)學(xué)習(xí)。TheGymnasiumPhilippinumwasfoundedin1527asaProtestant

schoolbasedatthesametimewiththeUniversityofMarburg.ThegoaloftheGymnasiumPhilippinumwas,aboveall,toprovideyoungstudentswiththeknowledgeofLatinandGreektheyrequired.2，早期教育：1912-1917，在馬堡的一家著名中學(xué)學(xué)習(xí)。43，軍旅生涯：1917-1918，加入德軍，投身一戰(zhàn)。StraussservedintheGermanarmyduringWorldWarIfromJuly5,1917toDecember1918.3，軍旅生涯：1917-1918，加入德軍，投身一戰(zhàn)。Str54，獲得博士學(xué)位：1918-1921，洪堡大學(xué)。StraussenrolledintheUniversityofHamburg,wherehereceivedhisdoctoratein1921;histhesis,"OntheProblemofKnowledgeinthePhilosophicalDoctrineofF.H.Jacobi",wassupervisedbyErnstCassirer.博士論文：《論雅各比哲學(xué)思想中的知識(shí)問題》導(dǎo)師：恩斯特·卡西爾4，獲得博士學(xué)位：1918-1921，洪堡大學(xué)。Straus6小卡片：雅各比FriedrichHeinrichJacobi（1743-1819）FriedrichHeinrichJacobi(25January

1743-10March

1819),wasaGerman

philosophernotableforcoiningthetermnihilismandpromotingitastheprimefaultofEnlightenmentthoughtandKantianism.Inthissense,Jacobianticipatedpresent-daywriterswhocriticizesecularphilosophyasrelativisticanddangerousforreligiousfaith.反對(duì)虛無主義。小卡片：雅各比FriedrichHeinrichJaco7小卡片：卡西爾ErnstCassirer（1874-1945）ErnstCassirer(July28,1874–April13,1945)wasoneofthemajorfiguresinthedevelopmentofphilosophicalidealisminthefirsthalfofthetwentiethcentury,aGerman

Jewish

philosopher.ComingoutoftheMarburgtraditionofneo-Kantianism,hedevelopedaphilosophyofcultureasatheoryofsymbolsfoundedinaphenomenologyofknowledge.人是符號(hào)的動(dòng)物。小卡片：卡西爾ErnstCassirer（1874-198補(bǔ)充1：同時(shí)，他還在弗萊堡大學(xué)與馬堡大學(xué)聽課，老師有胡塞爾和海德格爾。補(bǔ)充1：同時(shí)，他還在弗萊堡大學(xué)與馬堡大學(xué)聽課，老師有胡塞爾和9補(bǔ)充2：同時(shí)，還加入德國(guó)錫安主義運(yùn)動(dòng)。補(bǔ)充2：同時(shí)，還加入德國(guó)錫安主義運(yùn)動(dòng)。105，1921-1931，在柏林的猶太人研究院做研究，期間，曾試圖跟從蒂立希做博士后，但未成功。5，1921-1931，在柏林的猶太人研究院做研究，期間，曾116，1932-1935年，滯留巴黎，結(jié)婚，結(jié)識(shí)阿隆。6，1932-1935年，滯留巴黎，結(jié)婚，結(jié)識(shí)阿隆。127，1935-1937年，在英國(guó)劍橋大學(xué)執(zhí)教。7，1935-1937年，在英國(guó)劍橋大學(xué)執(zhí)教。138，1937年，在拉斯基幫助下前往美國(guó)，先在哥倫比亞大學(xué)做訪問學(xué)者。8，1937年，在拉斯基幫助下前往美國(guó)，先在哥倫比亞大學(xué)做訪149，1944年，成為美國(guó)公民。9，1944年，成為美國(guó)公民。1510，1949-1969年，長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，任政治學(xué)教授。10，1949-1969年，長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，任政治學(xué)教1611，1969-1970年先后任教于克萊蒙特學(xué)院與圣約翰學(xué)院。11，1969-1970年先后任教于克萊蒙特學(xué)院與圣約翰學(xué)院1712，1973年，死于肺炎。12，1973年，死于肺炎。18二，施特勞斯的幾個(gè)基本概念1，俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)；2，歷史主義；3，古今之爭(zhēng)；4，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化；5，第一洞穴與第二洞穴。二，施特勞斯的幾個(gè)基本概念1，俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)；191，哲學(xué)家的兩種語言：俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)俗白教導(dǎo)：theexotericteaching，對(duì)社會(huì)有用的教導(dǎo)；任何人都可以讀懂。隱諱教導(dǎo)：theesotericteaching,政治上有忌諱而不宜直言的“真正的教導(dǎo)”，只有少數(shù)訓(xùn)練有數(shù)而且仔細(xì)閱讀的人反復(fù)琢磨文本才能領(lǐng)會(huì)。1，哲學(xué)家的兩種語言：俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)俗白教導(dǎo)：thee20小卡片：施特勞斯，JewishPhilosophyandtheCrisisofModernity,p.463哲學(xué)旨在以知識(shí)取代意見，但意見卻是政治社會(huì)或城邦的要素，因此哲學(xué)具有顛覆性，也因此哲人必須以這樣的方式來寫作：改善而非顛覆政治社會(huì)。換言之，哲人之思想的美德在于某種癲狂，但哲人之公共言說的美德則在于溫良。哲學(xué)本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社會(huì)卻永遠(yuǎn)是而且應(yīng)該是道德的、宗教的。小卡片：施特勞斯，JewishPhilosophyand21當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件222，歷史主義蓋爾斯頓（施特勞斯的學(xué)生）：西方現(xiàn)代“歷史觀念”經(jīng)過三個(gè)階段，即進(jìn)步觀念—?dú)v史觀念—?dú)v史主義。第一階段：馬基雅維里—霍布斯—洛克第二階段：盧梭—康德—黑格爾—馬克思第三階段：尼采—海德格爾（一切都不過是個(gè)“突然發(fā)生”的偶在而已）2，歷史主義蓋爾斯頓（施特勞斯的學(xué)生）：西方現(xiàn)代“歷史觀念”23小卡片：海德格爾：《存在與時(shí)間》第83節(jié)“因此，必定是綻出的時(shí)間性本身的一種源始到時(shí)方式使對(duì)一般存在的綻出的籌劃成為可能。如何對(duì)時(shí)間性的這一到時(shí)樣式加以闡釋？從源始時(shí)間到存在的意義，有路可循嗎？時(shí)間本身是否公開自己即為存在的境域？”小卡片：海德格爾：《存在與時(shí)間》第83節(jié)“因此，必定是綻出的24小卡片：施特勞斯，《自然權(quán)利與歷史》“理性發(fā)展得越高，虛無主義也就發(fā)展得越深，我們也就越無法成為社會(huì)的忠誠(chéng)成員。虛無主義之不可避免的實(shí)際后果就是狂熱的蒙昧主義”（p.6）小卡片：施特勞斯，《自然權(quán)利與歷史》“理性發(fā)展得越高，虛無主253，古今之爭(zhēng)施特勞斯“古典人與現(xiàn)代人的爭(zhēng)論是最根本的爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論要比柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)更根本，也比康德、黑格爾之爭(zhēng)更根本?！?，古今之爭(zhēng)施特勞斯“古典人與現(xiàn)代人的爭(zhēng)論是最根本的爭(zhēng)論，這26小卡片：施特勞斯，《霍布斯的政治哲學(xué)》“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這段公案必須重新開審；換言之，我們必須學(xué)會(huì)嚴(yán)肅而不帶偏見地考慮這種可能性：斯威夫特當(dāng)年把現(xiàn)代世界比作小人國(guó)，而把古典世界比作巨人國(guó)，他是對(duì)的?！毙】ㄆ菏┨貏谒梗痘舨妓沟恼握軐W(xué)》“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這274，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化政治哲學(xué)化：因?yàn)楝F(xiàn)代政治似乎必須從“哲學(xué)”的學(xué)說和主義出發(fā)才能奠定自己的正當(dāng)性，而以往的政治都以道德、習(xí)俗和宗教為基礎(chǔ)。哲學(xué)政治化：哲學(xué)從以往主要作為一種私人性知性追求變成了一種公共政治的武器和工具，如同培根所說：“知識(shí)即權(quán)力”。4，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化政治哲學(xué)化：因?yàn)楝F(xiàn)代政治似乎必須從28當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件295，第一洞穴與第二洞穴第一洞穴：前科學(xué)的以“常人”為預(yù)高的特殊政治世界。第二洞穴：科學(xué)化的以“真人”為預(yù)設(shè)的普世大同世界。5，第一洞穴與第二洞穴第一洞穴：前科學(xué)的以“常人”為預(yù)高的特30施特勞斯：走向政治的途中。施特勞斯：走向政治的途中。31三，施特勞斯追求的古典政治哲學(xué)（與現(xiàn)代政治哲學(xué)相對(duì)）1，“普世一體化國(guó)家”(theuniversalandhomogeneousstate)是不可能的現(xiàn)代政治哲學(xué)：“普世一體化國(guó)家”是可能的。三，施特勞斯追求的古典政治哲學(xué)（與現(xiàn)代政治哲學(xué)相對(duì)）1，“普322，因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是“封閉的社會(huì)”，即柏拉圖意義上的自然洞穴?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：因此現(xiàn)代政治社會(huì)不再是特殊的，不再是“封閉的社會(huì)”，而成了“開放社會(huì)”，因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)走出了柏拉圖意義上的自然洞穴。2，因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是“封閉的社會(huì)”，即柏拉圖333，任何曾經(jīng)存在過的政治社會(huì)或任何將來會(huì)出現(xiàn)的“政治社會(huì)”都必然立足于該社會(huì)一套特殊而根本的“意見”，這種“意見”不能被“知識(shí)”所取代，因此任何政治社會(huì)都必然是特殊的而且是特殊主義的社會(huì)?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)以及任何將來會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)都必然立足于“知識(shí)”，不再立足于“意見”；因此任何現(xiàn)代社會(huì)都是理性社會(huì)，因此是普遍主義的，只有那些還沒有“現(xiàn)代化”的社會(huì)仍然是特殊的和特殊主義的社會(huì)。3，任何曾經(jīng)存在過的政治社會(huì)或任何將來會(huì)出現(xiàn)的“政治社會(huì)”都344，政治社會(huì)這種立足于“意見”的特性因此對(duì)“哲人”的公共言論和寫作強(qiáng)加了責(zé)任（如果普世理性社會(huì)是可能的，這種責(zé)任就是不必要的了）；現(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)這種立足于“知識(shí)”的特性因此使“哲人”的公共言論和寫作不必再有任何“隱諱”；相反，哲人們應(yīng)該大力宣傳“知識(shí)”，普及“知識(shí)”；4，政治社會(huì)這種立足于“意見”的特性因此對(duì)“哲人”的公共言論355，哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（“俗白和隱諱的寫作”）?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：哲人因此不再需要“寫作的藝術(shù)”。5，哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（“俗白和隱諱的寫作36四，小結(jié)：施特勞斯的主要觀點(diǎn)←EdmundBurke:傳統(tǒng)保守主義→LeoStrauss:哲學(xué)保守主義四，小結(jié)：施特勞斯的主要觀點(diǎn)←EdmundBurke:傳371,政治傳統(tǒng)不能成為我們政治判斷的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兪菑V泛的不一致。再者，那些被保存下來的傳統(tǒng)之許多部分都是因?yàn)榕既换蜿幹\而（留存于世的）。Politicaltraditionscannotbethebasisofourpoliticaljudgementbecausetheyarewidelydiscrepant（不一致）intheircharacters.Moreover,muchofwhatistraditionalhasbeenpreservebecauseofaccidentorconspiracy(陰謀）.1,政治傳統(tǒng)不能成為我們政治判斷的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兪菑V泛的不一382，與我們的其他政治信條一樣，政治傳統(tǒng)也需要在理性原則的光芒下被證明為正當(dāng)。這些原則源于涉及哲學(xué)理解的普遍和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。Politicaltraditionsaswellasourotherpoliticalbeliefsrequirejustificationinthelightofreasonedprinciples.Suchprinciplesderivefromuniversalandabsolutestandardsaccessibletophilosophicalunderstanding.2，與我們的其他政治信條一樣，政治傳統(tǒng)也需要在理性原則的光芒393，哲學(xué)理性與一般常識(shí)或科學(xué)理性完全不同。它在本質(zhì)上是廣泛而永恒的，并且只能被真正的智者獲得。追求無條件的真理是真正的政治思考的目標(biāo)。Philosophicalreasonisradicallydifferentfromcommonsenseorscientificreason.Itiscomprehensiveandeternalincharacterandisonlyavailabletothetrulywise.Thepursuitofunconditionaltruthsistheobjectofgenuinepoliticalthinking.3，哲學(xué)理性與一般常識(shí)或科學(xué)理性完全不同。它在本質(zhì)上是廣泛而404，相對(duì)主義是真正的政治思考的大敵，也是現(xiàn)代思維的一種流行病。Relativismisthegreatenemyofgenuinepoliticalthoughtandprevalent（流行的）pathology(病理學(xué)）ofthemodernmind.4，相對(duì)主義是真正的政治思考的大敵，也是現(xiàn)代思維的一種流行病415，相對(duì)主義非常對(duì)現(xiàn)代大眾文明的胃口，因?yàn)樗乃囆g(shù)討厭者與粗俗者的馬屁。正因?yàn)轵?qū)逐標(biāo)準(zhǔn)，所以相對(duì)主義也拒絕承認(rèn)平常比高貴與貞潔差。Relativismisentirelyappropriatetomodernmasscivilizationbecauseitflattersthephilistines(討厭藝術(shù)的人）andthevulgar(粗俗的人）.Becauseitdisqualifiesstandards,relativismdeniesthatthecommonareinferiortothenobleandvirtuous(貞潔的）.5，相對(duì)主義非常對(duì)現(xiàn)代大眾文明的胃口，因?yàn)樗乃囆g(shù)討厭者與粗426，相對(duì)主義的寬容不是源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性觀念的尊重，而是源于無原則。Relativisttolerancederivesnotfromrespectforrivalideasbutfromtheabsenceofanystandardbywhichtojudgethem.寬容是否包括對(duì)不寬容的寬容？

6，相對(duì)主義的寬容不是源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性觀念的尊重，而是源于無原則43小卡片：相對(duì)主義Relativismistheideathatsomeelementsoraspectsofexperienceorculturearerelativeto,i.e.,dependenton,otherelementsoraspects."That'strueforyoubutnotforme.""Beautyisintheeyeofthebeholder.""Youcan'tjudgeotherculturesbythestandardsofyourown."“那對(duì)你是真實(shí)的，對(duì)我則不是?！薄懊利惔嬖谟谟^察者的眼中?！薄澳悴荒苡媚阕约旱臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他的文化。小卡片：相對(duì)主義Relativismistheidea44小卡片：費(fèi)耶阿本德，PaulKarlFeyerabend(January13,1924–February11,1994)理論無政府。Therearenousefulandexception-freemethodologicalrulesgoverningtheprogressofscienceorthegrowthofknowledge.小卡片：費(fèi)耶阿本德，PaulKarlFeyerabend45小卡片：伯林，IsaiahBerlin,(6June

1909–5November

2019)“Theconceptoffactisitselfproblematic…allfactsembodytheories...orsociallyconditioned,ideologicalattitudes."“事實(shí)這個(gè)概念本身是有問題的，所有的事實(shí)都包含理論……或者社會(huì)條件，意識(shí)形態(tài)態(tài)度?！毙】ㄆ翰?，IsaiahBerlin,(6June46五，施特勞斯思想的影響1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響——形成施特勞斯學(xué)派；2，對(duì)美國(guó)政界的影響——影響了美國(guó)新保守主義。五，施特勞斯思想的影響1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響——形成施特勞斯學(xué)471，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響（以布魯姆為例）。AllanDavidBloom(14September1930inIndianapolis,Indiana–7October1992inChicago,Illinois)"Thereisonethingaprofessorcanbeabsolutelysureof;almosteverystudententeringtheuniversitybelieves,orsayshebelieves,thattruthisrelative.Ifthisbeliefisputtothetest,onecancountonthestudent'sreaction:theywillbeuncomprehending."(ClosingoftheAmericanMind,25(OpeningSentence))1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響（以布魯姆為例）。AllanDavid482，對(duì)美國(guó)政界的影響（以沃爾福威茨為例）。PaulDundesWolfowitz(bornDecember22,1943)isaformerUnitedStatesAmbassadortoIndonesia,U.S.DeputySecretaryofDefense,andPresidentoftheWorldBank.2，對(duì)美國(guó)政界的影響（以沃爾福威茨為例）。PaulDund49六，對(duì)施特勞斯思想的質(zhì)疑六，對(duì)施特勞斯思想的質(zhì)疑501，我們何以能夠發(fā)現(xiàn)唯一的、外在的、無條件的真理如何存在嗎Mostbasically,howconvincingistheclaimthatthereexistsasingle,eternal,andunconditionaltruththatwecandiscover?1，我們何以能夠發(fā)現(xiàn)唯一的、外在的、無條件的真理如何存在嗎M512，當(dāng)其還存在如此多的競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，我們?yōu)槭裁匆嘈攀┨貏谒顾f的為真？WhyshouldwebeconvincedbyStrauss`sversionoftheseultimatestandardswhenhehassomanycompetitorswhoareequallycertainthatthetruthisintheirpossession?2，當(dāng)其還存在如此多的競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，我們?yōu)槭裁匆嘈攀┨貏谒顾f523，對(duì)于一些基本問題，極富理性的最偉大的哲學(xué)家之間都存在大量的不一致，那么我們?nèi)绾握业浇K極真理？Howcanwespeakofaccessibleultimateswheneventhegreatestofphilosophers—ostensibly(表面地）thecustodians（保管人）ofreason—aresooftendividedamongthemselvesonthemostbasicissues?3，對(duì)于一些基本問題，極富理性的最偉大的哲學(xué)家之間都存在大量534，施特勞斯傾向于將其觀點(diǎn)置于秘傳的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而不是未入門者也可懂的一些解釋。HowfarisStrauss’sdoctrinefromanon-demonstrable(不證自明的）declarationoffaith?Oddlyenough,littleinhisargumentappealstowhatwefamiliarlycallreason.Strausstendstoresthiscaseontheesoteric(秘傳的）qualitiesofthephilosophicexperienceitselfratherthanonanydemonstrationavailabletothenon-initiated(未入門者).4，施特勞斯傾向于將其觀點(diǎn)置于秘傳的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而不是未入門者545，至少就其表面而言，施特勞斯的信條給人以與民主為敵的印象。Onitsfaceatleast,Strauss’credogiveseverysignofbeinginimical(敵意的）todemocraticvalues.5，至少就其表面而言，施特勞斯的信條給人以與民主為敵的印象。55小卡片:施特勞斯的宗教思想提倡宗教作用的他，其實(shí)是一個(gè)無神論者。Whateverhisviewsontheutilityofreligion,hewaspersonallyanatheist.小卡片:施特勞斯的宗教思想提倡宗教作用的他，其實(shí)是一個(gè)無神論56復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)：思考題：1，列奧·施特勞斯是個(gè)什么樣的人?2，施特勞斯保守主義思想主要有哪些內(nèi)容？3，對(duì)施特勞斯思想的質(zhì)疑主要有哪些方面？閱讀書目：[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，北京：三聯(lián)書店2019年版。[英]邁克爾·歐克肖特：《政治中的理性主義》，上海：上海譯文出版社2019年版。復(fù)習(xí)及預(yù)習(xí)：思考題：閱讀書目：57當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件58當(dāng)代西方政治思潮（之二）

主講人：黃嶺峻第二講保守主義（4）:簡(jiǎn)介L(zhǎng)ecture2,Conservatism（4）當(dāng)代西方政治思潮（之二）

主講人：黃嶺峻第二講保守主義（59一、列奧·施特勞斯的生平LeoStrauss(September20,1899–October18,1973)wasaGerman-bornAmerican

politicalphilosopherwhospecializedinclassicalpoliticalphilosophy.HespentmostofhiscareerasaprofessorofpoliticalscienceattheUniversityofChicago,wherehetaughtseveralgenerationsofstudentsandpublished15books.一、列奧·施特勞斯的生平LeoStrauss(Septe601，出生：1899年9月20日出生于德國(guó)普魯士一個(gè)猶太人家庭，父親為農(nóng)場(chǎng)主。1，出生：1899年9月20日出生于德國(guó)普魯士一個(gè)猶太人家庭612，早期教育：1912-1917，在馬堡的一家著名中學(xué)學(xué)習(xí)。TheGymnasiumPhilippinumwasfoundedin1527asaProtestant

schoolbasedatthesametimewiththeUniversityofMarburg.ThegoaloftheGymnasiumPhilippinumwas,aboveall,toprovideyoungstudentswiththeknowledgeofLatinandGreektheyrequired.2，早期教育：1912-1917，在馬堡的一家著名中學(xué)學(xué)習(xí)。623，軍旅生涯：1917-1918，加入德軍，投身一戰(zhàn)。StraussservedintheGermanarmyduringWorldWarIfromJuly5,1917toDecember1918.3，軍旅生涯：1917-1918，加入德軍，投身一戰(zhàn)。Str634，獲得博士學(xué)位：1918-1921，洪堡大學(xué)。StraussenrolledintheUniversityofHamburg,wherehereceivedhisdoctoratein1921;histhesis,"OntheProblemofKnowledgeinthePhilosophicalDoctrineofF.H.Jacobi",wassupervisedbyErnstCassirer.博士論文：《論雅各比哲學(xué)思想中的知識(shí)問題》導(dǎo)師：恩斯特·卡西爾4，獲得博士學(xué)位：1918-1921，洪堡大學(xué)。Straus64小卡片：雅各比FriedrichHeinrichJacobi（1743-1819）FriedrichHeinrichJacobi(25January

1743-10March

1819),wasaGerman

philosophernotableforcoiningthetermnihilismandpromotingitastheprimefaultofEnlightenmentthoughtandKantianism.Inthissense,Jacobianticipatedpresent-daywriterswhocriticizesecularphilosophyasrelativisticanddangerousforreligiousfaith.反對(duì)虛無主義。小卡片：雅各比FriedrichHeinrichJaco65小卡片：卡西爾ErnstCassirer（1874-1945）ErnstCassirer(July28,1874–April13,1945)wasoneofthemajorfiguresinthedevelopmentofphilosophicalidealisminthefirsthalfofthetwentiethcentury,aGerman

Jewish

philosopher.ComingoutoftheMarburgtraditionofneo-Kantianism,hedevelopedaphilosophyofcultureasatheoryofsymbolsfoundedinaphenomenologyofknowledge.人是符號(hào)的動(dòng)物。小卡片：卡西爾ErnstCassirer（1874-1966補(bǔ)充1：同時(shí)，他還在弗萊堡大學(xué)與馬堡大學(xué)聽課，老師有胡塞爾和海德格爾。補(bǔ)充1：同時(shí)，他還在弗萊堡大學(xué)與馬堡大學(xué)聽課，老師有胡塞爾和67補(bǔ)充2：同時(shí)，還加入德國(guó)錫安主義運(yùn)動(dòng)。補(bǔ)充2：同時(shí)，還加入德國(guó)錫安主義運(yùn)動(dòng)。685，1921-1931，在柏林的猶太人研究院做研究，期間，曾試圖跟從蒂立希做博士后，但未成功。5，1921-1931，在柏林的猶太人研究院做研究，期間，曾696，1932-1935年，滯留巴黎，結(jié)婚，結(jié)識(shí)阿隆。6，1932-1935年，滯留巴黎，結(jié)婚，結(jié)識(shí)阿隆。707，1935-1937年，在英國(guó)劍橋大學(xué)執(zhí)教。7，1935-1937年，在英國(guó)劍橋大學(xué)執(zhí)教。718，1937年，在拉斯基幫助下前往美國(guó)，先在哥倫比亞大學(xué)做訪問學(xué)者。8，1937年，在拉斯基幫助下前往美國(guó)，先在哥倫比亞大學(xué)做訪729，1944年，成為美國(guó)公民。9，1944年，成為美國(guó)公民。7310，1949-1969年，長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，任政治學(xué)教授。10，1949-1969年，長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)，任政治學(xué)教7411，1969-1970年先后任教于克萊蒙特學(xué)院與圣約翰學(xué)院。11，1969-1970年先后任教于克萊蒙特學(xué)院與圣約翰學(xué)院7512，1973年，死于肺炎。12，1973年，死于肺炎。76二，施特勞斯的幾個(gè)基本概念1，俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)；2，歷史主義；3，古今之爭(zhēng)；4，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化；5，第一洞穴與第二洞穴。二，施特勞斯的幾個(gè)基本概念1，俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)；771，哲學(xué)家的兩種語言：俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)俗白教導(dǎo)：theexotericteaching，對(duì)社會(huì)有用的教導(dǎo)；任何人都可以讀懂。隱諱教導(dǎo)：theesotericteaching,政治上有忌諱而不宜直言的“真正的教導(dǎo)”，只有少數(shù)訓(xùn)練有數(shù)而且仔細(xì)閱讀的人反復(fù)琢磨文本才能領(lǐng)會(huì)。1，哲學(xué)家的兩種語言：俗白教導(dǎo)與隱諱教導(dǎo)俗白教導(dǎo)：thee78小卡片：施特勞斯，JewishPhilosophyandtheCrisisofModernity,p.463哲學(xué)旨在以知識(shí)取代意見，但意見卻是政治社會(huì)或城邦的要素，因此哲學(xué)具有顛覆性，也因此哲人必須以這樣的方式來寫作：改善而非顛覆政治社會(huì)。換言之，哲人之思想的美德在于某種癲狂，但哲人之公共言說的美德則在于溫良。哲學(xué)本身是超政治、超宗教、超道德的，但政治社會(huì)卻永遠(yuǎn)是而且應(yīng)該是道德的、宗教的。小卡片：施特勞斯，JewishPhilosophyand79當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件802，歷史主義蓋爾斯頓（施特勞斯的學(xué)生）：西方現(xiàn)代“歷史觀念”經(jīng)過三個(gè)階段，即進(jìn)步觀念—?dú)v史觀念—?dú)v史主義。第一階段：馬基雅維里—霍布斯—洛克第二階段：盧梭—康德—黑格爾—馬克思第三階段：尼采—海德格爾（一切都不過是個(gè)“突然發(fā)生”的偶在而已）2，歷史主義蓋爾斯頓（施特勞斯的學(xué)生）：西方現(xiàn)代“歷史觀念”81小卡片：海德格爾：《存在與時(shí)間》第83節(jié)“因此，必定是綻出的時(shí)間性本身的一種源始到時(shí)方式使對(duì)一般存在的綻出的籌劃成為可能。如何對(duì)時(shí)間性的這一到時(shí)樣式加以闡釋？從源始時(shí)間到存在的意義，有路可循嗎？時(shí)間本身是否公開自己即為存在的境域？”小卡片：海德格爾：《存在與時(shí)間》第83節(jié)“因此，必定是綻出的82小卡片：施特勞斯，《自然權(quán)利與歷史》“理性發(fā)展得越高，虛無主義也就發(fā)展得越深，我們也就越無法成為社會(huì)的忠誠(chéng)成員。虛無主義之不可避免的實(shí)際后果就是狂熱的蒙昧主義”（p.6）小卡片：施特勞斯，《自然權(quán)利與歷史》“理性發(fā)展得越高，虛無主833，古今之爭(zhēng)施特勞斯“古典人與現(xiàn)代人的爭(zhēng)論是最根本的爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論要比柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)更根本，也比康德、黑格爾之爭(zhēng)更根本?！?，古今之爭(zhēng)施特勞斯“古典人與現(xiàn)代人的爭(zhēng)論是最根本的爭(zhēng)論，這84小卡片：施特勞斯，《霍布斯的政治哲學(xué)》“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這段公案必須重新開審；換言之，我們必須學(xué)會(huì)嚴(yán)肅而不帶偏見地考慮這種可能性：斯威夫特當(dāng)年把現(xiàn)代世界比作小人國(guó)，而把古典世界比作巨人國(guó)，他是對(duì)的?！毙】ㄆ菏┨貏谒梗痘舨妓沟恼握軐W(xué)》“現(xiàn)代人與古代人之爭(zhēng)這854，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化政治哲學(xué)化：因?yàn)楝F(xiàn)代政治似乎必須從“哲學(xué)”的學(xué)說和主義出發(fā)才能奠定自己的正當(dāng)性，而以往的政治都以道德、習(xí)俗和宗教為基礎(chǔ)。哲學(xué)政治化：哲學(xué)從以往主要作為一種私人性知性追求變成了一種公共政治的武器和工具，如同培根所說：“知識(shí)即權(quán)力”。4，政治哲學(xué)化與哲學(xué)政治化政治哲學(xué)化：因?yàn)楝F(xiàn)代政治似乎必須從86當(dāng)代西方政治思潮之二-精選課件875，第一洞穴與第二洞穴第一洞穴：前科學(xué)的以“常人”為預(yù)高的特殊政治世界。第二洞穴：科學(xué)化的以“真人”為預(yù)設(shè)的普世大同世界。5，第一洞穴與第二洞穴第一洞穴：前科學(xué)的以“常人”為預(yù)高的特88施特勞斯：走向政治的途中。施特勞斯：走向政治的途中。89三，施特勞斯追求的古典政治哲學(xué)（與現(xiàn)代政治哲學(xué)相對(duì)）1，“普世一體化國(guó)家”(theuniversalandhomogeneousstate)是不可能的現(xiàn)代政治哲學(xué)：“普世一體化國(guó)家”是可能的。三，施特勞斯追求的古典政治哲學(xué)（與現(xiàn)代政治哲學(xué)相對(duì)）1，“普902，因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是“封閉的社會(huì)”，即柏拉圖意義上的自然洞穴。現(xiàn)代政治哲學(xué)：因此現(xiàn)代政治社會(huì)不再是特殊的，不再是“封閉的社會(huì)”，而成了“開放社會(huì)”，因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)走出了柏拉圖意義上的自然洞穴。2，因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是“封閉的社會(huì)”，即柏拉圖913，任何曾經(jīng)存在過的政治社會(huì)或任何將來會(huì)出現(xiàn)的“政治社會(huì)”都必然立足于該社會(huì)一套特殊而根本的“意見”，這種“意見”不能被“知識(shí)”所取代，因此任何政治社會(huì)都必然是特殊的而且是特殊主義的社會(huì)?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)以及任何將來會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)都必然立足于“知識(shí)”，不再立足于“意見”；因此任何現(xiàn)代社會(huì)都是理性社會(huì)，因此是普遍主義的，只有那些還沒有“現(xiàn)代化”的社會(huì)仍然是特殊的和特殊主義的社會(huì)。3，任何曾經(jīng)存在過的政治社會(huì)或任何將來會(huì)出現(xiàn)的“政治社會(huì)”都924，政治社會(huì)這種立足于“意見”的特性因此對(duì)“哲人”的公共言論和寫作強(qiáng)加了責(zé)任（如果普世理性社會(huì)是可能的，這種責(zé)任就是不必要的了）；現(xiàn)代政治哲學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)這種立足于“知識(shí)”的特性因此使“哲人”的公共言論和寫作不必再有任何“隱諱”；相反，哲人們應(yīng)該大力宣傳“知識(shí)”，普及“知識(shí)”；4，政治社會(huì)這種立足于“意見”的特性因此對(duì)“哲人”的公共言論935，哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（“俗白和隱諱的寫作”）?，F(xiàn)代政治哲學(xué)：哲人因此不再需要“寫作的藝術(shù)”。5，哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（“俗白和隱諱的寫作94四，小結(jié)：施特勞斯的主要觀點(diǎn)←EdmundBurke:傳統(tǒng)保守主義→LeoStrauss:哲學(xué)保守主義四，小結(jié)：施特勞斯的主要觀點(diǎn)←EdmundBurke:傳951,政治傳統(tǒng)不能成為我們政治判斷的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兪菑V泛的不一致。再者，那些被保存下來的傳統(tǒng)之許多部分都是因?yàn)榕既换蜿幹\而（留存于世的）。Politicaltraditionscannotbethebasisofourpoliticaljudgementbecausetheyarewidelydiscrepant（不一致）intheircharacters.Moreover,muchofwhatistraditionalhasbeenpreservebecauseofaccidentorconspiracy(陰謀）.1,政治傳統(tǒng)不能成為我們政治判斷的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兪菑V泛的不一962，與我們的其他政治信條一樣，政治傳統(tǒng)也需要在理性原則的光芒下被證明為正當(dāng)。這些原則源于涉及哲學(xué)理解的普遍和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。Politicaltraditionsaswellasourotherpoliticalbeliefsrequirejustificationinthelightofreasonedprinciples.Suchprinciplesderivefromuniversalandabsolutestandardsaccessibletophilosophicalunderstanding.2，與我們的其他政治信條一樣，政治傳統(tǒng)也需要在理性原則的光芒973，哲學(xué)理性與一般常識(shí)或科學(xué)理性完全不同。它在本質(zhì)上是廣泛而永恒的，并且只能被真正的智者獲得。追求無條件的真理是真正的政治思考的目標(biāo)。Philosophicalreasonisradicallydifferentfromcommonsenseorscientificreason.Itiscomprehensiveandeternalincharacterandisonlyavailabletothetrulywise.Thepursuitofunconditionaltruthsistheobjectofgenuinepoliticalthinking.3，哲學(xué)理性與一般常識(shí)或科學(xué)理性完全不同。它在本質(zhì)上是廣泛而984，相對(duì)主義是真正的政治思考的大敵，也是現(xiàn)代思維的一種流行病。Relativismisthegreatenemyofgenuinepoliticalthoughtandprevalent（流行的）pathology(病理學(xué)）ofthemodernmind.4，相對(duì)主義是真正的政治思考的大敵，也是現(xiàn)代思維的一種流行病995，相對(duì)主義非常對(duì)現(xiàn)代大眾文明的胃口，因?yàn)樗乃囆g(shù)討厭者與粗俗者的馬屁。正因?yàn)轵?qū)逐標(biāo)準(zhǔn)，所以相對(duì)主義也拒絕承認(rèn)平常比高貴與貞潔差。Relativismisentirelyappropriatetomodernmasscivilizationbecauseitflattersthephilistines(討厭藝術(shù)的人）andthevulgar(粗俗的人）.Becauseitdisqualifiesstandards,relativismdeniesthatthecommonareinferiortothenobleandvirtuous(貞潔的）.5，相對(duì)主義非常對(duì)現(xiàn)代大眾文明的胃口，因?yàn)樗乃囆g(shù)討厭者與粗1006，相對(duì)主義的寬容不是源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性觀念的尊重，而是源于無原則。Relativisttolerancederivesnotfromrespectforrivalideasbutfromtheabsenceofanystandardbywhichtojudgethem.寬容是否包括對(duì)不寬容的寬容？

6，相對(duì)主義的寬容不是源于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性觀念的尊重，而是源于無原則101小卡片：相對(duì)主義Relativismistheideathatsomeelementsoraspectsofexperienceorculturearerelativeto,i.e.,dependenton,otherelementsoraspects."That'strueforyoubutnotforme.""Beautyisintheeyeofthebeholder.""Youcan'tjudgeotherculturesbythestandardsofyourown."“那對(duì)你是真實(shí)的，對(duì)我則不是?！薄懊利惔嬖谟谟^察者的眼中。”“你不能用你自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他的文化。小卡片：相對(duì)主義Relativismistheidea102小卡片：費(fèi)耶阿本德，PaulKarlFeyerabend(January13,1924–February11,1994)理論無政府。Therearenousefulandexception-freemethodologicalrulesgoverningtheprogressofscienceorthegrowthofknowledge.小卡片：費(fèi)耶阿本德，PaulKarlFeyerabend103小卡片：伯林，IsaiahBerlin,(6June

1909–5November

2019)“Theconceptoffactisitselfproblematic…allfactsembodytheories...orsociallyconditioned,ideologicalattitudes."“事實(shí)這個(gè)概念本身是有問題的，所有的事實(shí)都包含理論……或者社會(huì)條件，意識(shí)形態(tài)態(tài)度。”小卡片：伯林，IsaiahBerlin,(6June104五，施特勞斯思想的影響1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響——形成施特勞斯學(xué)派；2，對(duì)美國(guó)政界的影響——影響了美國(guó)新保守主義。五，施特勞斯思想的影響1，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響——形成施特勞斯學(xué)1051，對(duì)美國(guó)學(xué)界的影響（以布魯姆為例）。AllanDavidBloom(14September1930inIndianapolis,Indiana–7October1992inChicago,Illinois)"Thereisonethingaprofessorcanbeabsolutelysureof;almosteverystudententeringtheuniversitybelieves,orsayshebelieves,thattruthisrelative.Ifthisbeliefisputtothe