李彬《傳播學(xué)引論》-復(fù)習(xí)筆記-第十一章批判學(xué)派(下)透視

33傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）第十一章批判學(xué)派（下）：透視

第一節(jié)歷史素描傳播學(xué)批判學(xué)派兩大發(fā)展時(shí)期：孕育時(shí)期和勃興時(shí)期一、孕育時(shí)期（20世紀(jì)30年代一20世紀(jì)60年代）從學(xué)科淵源繼承看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派托庇于“科學(xué)化”的社會(huì)科學(xué)，興奮點(diǎn)在于傳播的規(guī)律；而批判學(xué)派則隸屬于“精神化”的人文科學(xué)，興奮點(diǎn)在于傳播的意義。就學(xué)科內(nèi)容說(shuō)，傳播學(xué)的批判學(xué)派追溯到20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮中的法蘭克福學(xué)派。從莎士比亞到巴爾扎克、從浪漫派到現(xiàn)代派表現(xiàn)出的批判意識(shí)，以及馬克思對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深刻批判，歸根結(jié)底都孕育批判學(xué)派的肥沃土壤。1、 法蘭克福學(xué)派當(dāng)今馬克思主義分為兩股潮流，“西方馬克思主義”是其中之一；西方馬克思主義思索的核心問(wèn)題，既不是經(jīng)濟(jì)，也不是政治，而是文化。盧卡奇是西方馬克思主義的鼻祖，其《歷史與階級(jí)意識(shí)》被推崇為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”；但戰(zhàn)前戰(zhàn)后占據(jù)西方馬克思主義舞臺(tái)中心的始終是法蘭克福學(xué)派。1923年，法蘭克福學(xué)派形成；1930年，霍克海默接任所，法蘭克福學(xué)派逐漸脫穎而出；1932年，創(chuàng)辦社會(huì)研究所?？渡鐣?huì)研究雜志》；1934年，在紐約哥倫比亞大學(xué)重建社會(huì)研究所（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的第一次合作與沖突發(fā)生在此時(shí)此地）；1949~1950年，霍克海默、阿多諾等人返德，在法蘭克?；謴?fù)社會(huì)研究所。20世紀(jì)60年代當(dāng)歐美學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，馬爾庫(kù)塞留美成為新左派思想導(dǎo)師與精神領(lǐng)袖。由于馬爾庫(kù)塞的巨大影響，法蘭克福學(xué)派才引起普遍關(guān)注，他們對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判廣為人知。2、 傳統(tǒng)理論與批判理論法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，批判理論與傳統(tǒng)理論相對(duì)舉，當(dāng)代的一切思想學(xué)說(shuō)都分別歸屬這兩大類(lèi)型。1937年霍克海默在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文，不僅是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的宣言，也是當(dāng)今各種批判思潮的源頭。批判理論同傳統(tǒng)理論的本質(zhì)區(qū)別在于：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程，從既定事實(shí)出發(fā)，通過(guò)實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的順從化結(jié)論；而批判理論則被自己放在既定秩序之外， 旨在顛覆這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程，首先是破壞一切既定秩序，證明它們是同人的本質(zhì)相背離的。霍克海默：批判理論首先表現(xiàn)為一種立場(chǎng)，其次才是一種特定的理論；傳統(tǒng)理論與批判理論的區(qū)別是從主體的不同種，而不是從客體的不同種產(chǎn)生的。傳統(tǒng)理論與批判理論、傳統(tǒng)研究與批判研究、傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的二元對(duì)立，在阿多諾與拉扎斯菲爾德的1938~1941年那次半途而廢的合作研究中，得到一次具體展示。批判理論堅(jiān)持在理解各種“事實(shí)”之前，必須先把握社會(huì)的“總體” ，而傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)對(duì)這一“總體”卻無(wú)能為力。拉扎斯菲爾德《論經(jīng)營(yíng)管理研究和批判研究》，成為后人研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批

判學(xué)派的一份經(jīng)典文獻(xiàn)。批判學(xué)派的興起與法蘭克福學(xué)派直接相關(guān)。從一定意義上講，沒(méi)有四大先驅(qū)的開(kāi)拓性研究，就不會(huì)有傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派；同樣，沒(méi)有法蘭克福學(xué)派的批判理論，也很難設(shè)想會(huì)在傳播學(xué)中出現(xiàn)批判學(xué)派。二、勃興時(shí)期（20世紀(jì)60年代以來(lái)）批判學(xué)派在20世紀(jì)60年代中期才開(kāi)始嶄露頭角。20世紀(jì)60年代的歐洲是個(gè)風(fēng)起云涌、波濤起伏、個(gè)性動(dòng)蕩、造反、批判的時(shí)代， “武器的批判”時(shí)代，作為“批判的武器”的批判理論驟然風(fēng)行于世，大放異彩。不僅成為當(dāng)時(shí)歐洲激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的思想旗幟，而且其鋒芒觸角幾乎深入所有的學(xué)科領(lǐng)域，在思想界、學(xué)術(shù)界掀起一陣陣批判的浪潮。批判學(xué)派的策源地在英國(guó)，20世紀(jì)60年代的英國(guó)有兩股學(xué)術(shù)實(shí)力，最早醞釀了傳播研究中的這場(chǎng)變革：一是G?默多克和P?戈?duì)柖榇淼睦鬯固卮髮W(xué)所屬大眾傳播研究中心，用馬克思主義有關(guān)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討媒介的所有制結(jié)構(gòu)及其控制問(wèn)題，著眼點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)方面，又被稱“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”；一是R?霍加特和S?霍爾為代表的伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系方面展開(kāi)研究，將傳播活動(dòng)同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，立足點(diǎn)在于文化，他們又被稱為“社會(huì)文化學(xué)派”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派國(guó)際性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)一一“國(guó)際傳播協(xié)會(huì)”；批判學(xué)派國(guó)際組織一一“大眾傳播研究國(guó)際協(xié)會(huì)”，總部在累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心。目前批判學(xué)派代表人物：巴黎大學(xué)的A?馬特拉。累斯特大學(xué)的詹姆斯?哈洛倫，芬蘭坦佩雷大學(xué)新聞與大眾傳播系教授K?努登施特倫，荷蘭海牙社會(huì)研究所的C?哈默林克和法蘭克福學(xué)派的第二代傳人哈貝馬斯。第二節(jié)政治?經(jīng)濟(jì)?文化批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致分三個(gè)研究方面：第一是政治，第二是經(jīng)濟(jì)，第三是文化。一、傳播與意識(shí)形態(tài)西方馬克思主義一向把革命斗爭(zhēng)的問(wèn)題歸結(jié)到意識(shí)形態(tài)上， 把政治實(shí)踐歸結(jié)為文化批判。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要取得成功，必須首先動(dòng)搖占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。盧卡奇《歷史和階級(jí)意識(shí)》（20世紀(jì)20年代）提出“物化”概念，分析支配當(dāng)代多數(shù)人頭腦的物化意識(shí)，“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)”，其集中表現(xiàn)就是商品拜物教，這種虛假意識(shí)構(gòu)成資本主義制度的保護(hù)層。西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西提出的文化霸權(quán)：又稱領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指統(tǒng)治階級(jí)不僅依賴暴力維持社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序，而且還必須具有意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位，從而使被統(tǒng)治階級(jí)在心理上、意識(shí)上、觀念上都服從于現(xiàn)狀，滿足于現(xiàn)狀。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上，由此可見(jiàn)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，一切意識(shí)或理論不只是現(xiàn)實(shí)的映像，而且還是現(xiàn)實(shí)的組成部分。它們與現(xiàn)實(shí)處在互動(dòng)之中，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展產(chǎn)生決定作用。在

晚期資本主義階段，統(tǒng)治階級(jí)越來(lái)越依賴于意識(shí)形態(tài)的操縱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越同化于富裕社會(huì)的消費(fèi)觀念，異化現(xiàn)象無(wú)所不在已導(dǎo)致批判意識(shí)的消逝，而所有意思形態(tài)又都服務(wù)于既定秩序，是指神圣化、普遍化。法蘭克福學(xué)派左翼代表弗洛姆看來(lái)，意識(shí)形態(tài)的功能主要有兩個(gè)：一是制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們淹沒(méi)于其中；二是把現(xiàn)實(shí)的真相壓入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，阻止人們?nèi)ビX(jué)察事實(shí)的真相。任何來(lái)自生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在上升到意識(shí)的層面上之前，都必須首先經(jīng)過(guò) “社會(huì)過(guò)濾器”的篩選與過(guò)濾。社會(huì)過(guò)濾器分為三個(gè)層面，意識(shí)語(yǔ)言，二是邏輯，三是社會(huì)禁忌。其中社會(huì)禁忌最為重要，它不允許某些經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，即使進(jìn)入也被它遣送回?zé)o意識(shí)，而社會(huì)禁忌正式由意識(shí)形態(tài)來(lái)執(zhí)行的。人們以為自己的思想是自己思維的產(chǎn)物，實(shí)際上不過(guò)是代表某些潛在的力量在思考，他們思考的不過(guò)是允許被思考的東西。法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)，如果人們要從社會(huì)束縛下解放出來(lái)，首先必須砸碎幻想的鎖鏈，必須擺脫意識(shí)形態(tài)的操縱。他們社會(huì)批判理論的核心，就是意識(shí)形態(tài)批判。傳播學(xué)批判學(xué)派從政治角度對(duì)傳播所作的思考，基本上繼承的就是西方馬克思主義的思想傳統(tǒng)。西方馬克思主義在這方面的論述更具哲學(xué)的深度和歷史的厚度，而傳播學(xué)批判學(xué)派的研究則更為具體，更為實(shí)在。針對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以“多元”為據(jù)否定意識(shí)形態(tài)的存在及其作用這一傾向，批判學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為大眾傳播與意識(shí)形態(tài)存在密不可分的關(guān)系。S?霍爾《意識(shí)形態(tài)的再發(fā)現(xiàn)》（1982）:美國(guó)傳播學(xué)研究：20年代萌芽一40年代形成一50、60年代全盛，這一過(guò)程同行為主義理論在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域確立統(tǒng)治地位的過(guò)程是平行的，貌似中立的行為主義實(shí)際上卻隱含著意識(shí)形態(tài)的背景，這就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的多元觀。多元觀同馬克思主義階級(jí)觀相對(duì)抗，回避了資本主義社會(huì)存在的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，認(rèn)為資本主義社會(huì)是由多元的社會(huì)群體和個(gè)人所構(gòu)成，其決定作用的是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的共同一向， 即所謂“廣泛的社會(huì)合意”，而媒介無(wú)非是它的反應(yīng)和表現(xiàn)。多元主義掩蓋了發(fā)達(dá)國(guó)家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)利的集中壟斷、以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大不平等”?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)深深滲入社會(huì)大眾的思想中，在意識(shí)形態(tài)的總體構(gòu)成中媒介成為其中重要的一環(huán)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究領(lǐng)域，多元主義與“野蠻而頑固的行為主義和實(shí)證主義相結(jié)合，在’純粹科學(xué)’的招牌下提出了一套混淆視聽(tīng)的偽理論”。媒介信息并不是“社會(huì)合意”的反應(yīng)和體現(xiàn)，正相反他是這種虛偽合意的制造者，資產(chǎn)階級(jí)大眾媒介在標(biāo)榜“不偏不黨”的同時(shí)，實(shí)際上采取的是維護(hù)現(xiàn)存制度的立場(chǎng)。媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識(shí)的灌輸活動(dòng)，它在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的產(chǎn)生和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。英國(guó)批判學(xué)者N?加納姆歸納的批判學(xué)派“傳播與意識(shí)形態(tài)研究”的5個(gè)主要觀點(diǎn)：大眾傳播媒介具有巨大的政治和意識(shí)形態(tài)影響力；這種影響力主要通過(guò)媒介所特有的“議程設(shè)置功能”得以發(fā)揮出來(lái)；大眾傳播媒介所設(shè)定的“議程”是一種高度人工合成物，它經(jīng)過(guò)傳播者的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)過(guò)濾篩選，一般采取支持現(xiàn)存制度的立場(chǎng)；媒介的“議程設(shè)置功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌給人一種可信賴感，從而使媒介設(shè)定和提示的“議程”能對(duì)受眾產(chǎn)生巨大影響；資產(chǎn)階級(jí)媒介在立場(chǎng)和價(jià)值觀方面基本是與人民對(duì)立的。

二、 傳播與壟斷控制“控制”的命題是批判學(xué)派的一條主線，不論意識(shí)形態(tài)還是政治經(jīng)濟(jì)的探討，不論是社會(huì)社會(huì)文化還是其他層面的研究。批判學(xué)派在研究上摒棄經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一向標(biāo)榜的“價(jià)值中立”，而公開(kāi)承認(rèn)自己是用馬克思主義的觀點(diǎn)，力圖揭示傳播媒介在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益上鎖扮演的角色。批判學(xué)派看的是這一頭的傳播者，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派想的是那一頭的受傳者。批判學(xué)派對(duì)控制問(wèn)題的重視，集中體現(xiàn)在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的探討上。涉及傳播媒介的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作及社會(huì)背景，并同經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的有關(guān)理論相關(guān)聯(lián)，借助這方面所取得的成果得以在傳播學(xué)界開(kāi)宗立派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派依據(jù)所謂“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”在否認(rèn)媒介所有者對(duì)傳播活動(dòng)施加控制的同時(shí)，認(rèn)為媒介的活動(dòng)在其內(nèi)部受制于專業(yè)管理人員，在其外部受制于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法則，期間不存在壟與控制問(wèn)題，只有有相似的受眾對(duì)信息無(wú)限多樣的需要，而媒介旨在滿足這種需求。阿特休爾《權(quán)力的媒介》：任何媒介都受制于某種權(quán)力，都是某種權(quán)勢(shì)的工具。默多克和戈?duì)柖　罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)流派”分析西方媒介的所有制結(jié)構(gòu)，從而揭示其中壟斷與控制的實(shí)質(zhì)。馬克思預(yù)見(jiàn)股份公司具有將管理工作從資本家那里分離出來(lái)的趨勢(shì)， 隨著股份公司的發(fā)展，并不擁有資本的管理階層講取代資本家走上管理崗位， 而資本家將作為一種多余物從生產(chǎn)過(guò)程中消失，但管理階層的出現(xiàn)并被不看作資本家有效控制權(quán)的喪失，僅僅被看做勞動(dòng)分工的進(jìn)一步精密化。晚期資本主義消費(fèi)觀念的盛行，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派把“消費(fèi)主權(quán)”分為王牌，以圖消解“控制”這一命題，如果傳播中存在控制因素的話，那么也主要來(lái)自受傳者一方。批判學(xué)派從媒介收入絕大部分來(lái)自于廣告而非來(lái)自于一般受眾這一基本事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳播起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。廣告的公布是以社會(huì)財(cái)產(chǎn)的分布為轉(zhuǎn)移的。從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的媒介與從事著物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)的一樣，在維護(hù)整個(gè)資本主義制度中起著重要作用。傳播并不是一種滿足受眾需要的自發(fā)行為，而是一種受到操縱、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的自覺(jué)活動(dòng)，歸根結(jié)底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三、 傳播與大眾文化意識(shí)形態(tài)的探討體現(xiàn)著批判學(xué)派的政治傾向，壟斷控制的研究體現(xiàn)著它的學(xué)科特色，傳播與大眾文化體現(xiàn)著它的浪漫理想。這種理想，是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的普遍異化進(jìn)行揭露與批判的同時(shí)，喚醒被資本主義文明所扭曲壓抑的主體意識(shí)。異化（哲學(xué)概念）是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神聲場(chǎng)及其產(chǎn)品蛻變?yōu)槊撾x生產(chǎn)者，而且同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。西方馬克思主義繼承了青年馬克思的異化思想，并將它奉為馬克思力量后總的精華而發(fā)揚(yáng)光大。被異化的消費(fèi)過(guò)程，隨著日新月異的技術(shù)進(jìn)步，現(xiàn)代人越來(lái)越成為貪得無(wú)厭、永無(wú)止盡的消費(fèi)狂。消費(fèi)本是達(dá)到目的的手段，而如今卻成為目的本身。異化問(wèn)題已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，異化這個(gè)概念也隨之變得比較寬泛，甚至比較含混。異化總是指認(rèn)的本質(zhì)的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。大眾文化是近代資本主義文明的衍生物，屬于特定時(shí)代，而非由來(lái)已久。大

眾文化同整個(gè)社會(huì)的異化秩序相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分。 “文化”其實(shí)不再標(biāo)志一種富有創(chuàng)造性的、人的生命的對(duì)象化，而僅僅體現(xiàn)為利潤(rùn)的追求和對(duì)個(gè)性的泯滅。大眾文化的接受過(guò)程中，大眾必須使自己的意識(shí)在一次次雷同的機(jī)械程式里活動(dòng)。流行音樂(lè)以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、 標(biāo)準(zhǔn)化的模式在耗費(fèi)人的生命能量，使人在被動(dòng)的接受中癡呆化。法蘭克福學(xué)派把這種異化勞動(dòng)之余被當(dāng)做所謂消遣的大眾文化視為異化勞動(dòng)的延伸。大眾文化的本質(zhì)屬性，不過(guò)是商品生產(chǎn)和消費(fèi)體系的產(chǎn)物。大眾文化不僅使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操控人的社會(huì)鐐銬，越是讓人“自由”地?fù)碛?，人也就越是喪失自由。媒介的興盛，大眾文化才得以甚囂塵上；媒介一方面對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身是一種大眾文化現(xiàn)象；不僅在政治上擔(dān)當(dāng)意識(shí)形態(tài)的操縱工具，而且也在文化上扮演異化潮流的吹鼓手。從事文化批判的西方馬克思主義包括傳播學(xué)批判學(xué)派，他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義和烏托邦色彩。批判學(xué)派主要是從廣闊的社會(huì)背景上，對(duì)傳播進(jìn)行宏觀考察和深層探析，著重于傳播的階級(jí)性、歷史性和社會(huì)性，這是批判理論的主要特點(diǎn)，同時(shí)也是它的主要缺點(diǎn)。第三節(jié)差異與比較純粹的批判學(xué)派和純粹的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，在對(duì)立的兩級(jí)，也并不都是清一色的，也各有相互包容的因素。一、 概述批判學(xué)派的“批判”可以說(shuō)有兩個(gè)指向：一是對(duì)奴隸人、操縱人、控制人的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析，二是對(duì)商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊和與揚(yáng)棄。從更廣闊的文化背景上看，兩大學(xué)派分歧也不妨說(shuō)是作為西方文明搖籃的歐洲，同沒(méi)有多少歷史根底的美國(guó)在學(xué)術(shù)思想上的較量。各方面的差異：探討的問(wèn)題、研究的內(nèi)容、觀察的角度、使用的方法、強(qiáng)調(diào)的重心以及價(jià)值的判斷等。從三個(gè)方面概括兩大學(xué)派的差異：第一，兩大學(xué)派的紛紜復(fù)雜的傳播現(xiàn)象中，挑選出來(lái)進(jìn)行研究的問(wèn)題不同；第二，他們?cè)谘芯窟^(guò)程中使用的方法不同；第三，他們各自表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)的傾向性不同。兩大學(xué)派在研究?jī)?nèi)容與研究方法上的差異，歸根結(jié)底是由于立場(chǎng)上的分歧。二、 立場(chǎng)：“肯定”VS“否定”經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的種種研究，都對(duì)既定的傳播現(xiàn)狀持肯定的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派表現(xiàn)出的正是這么一種單面化的傾向，純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)之中。批判學(xué)派始終對(duì)既定的傳播秩序持否定態(tài)度。充斥當(dāng)今社會(huì)的大眾傳播媒介無(wú)不對(duì)受眾起著模式化的作用，這種模式無(wú)形中已成為權(quán)威，有力操縱著人的意識(shí)和行為。在批判學(xué)派看來(lái)，首要的問(wèn)題是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行無(wú)情的批判與斷然的否定。批判以后怎么辦，否定之后何處去，他們或許并沒(méi)有十分清楚的認(rèn)識(shí)和主張，這是批判學(xué)派的“阿喀琉斯腳踵”的致命部位，一切批判理論的共同缺陷。傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀，服務(wù)現(xiàn)狀，而批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀，否定現(xiàn)狀。不同

立場(chǎng)，是兩大學(xué)派所有的分歧根本之所在E?M?羅杰斯（經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）羅列的兩派主要差異傳統(tǒng)學(xué)派的特征

經(jīng)驗(yàn)的

定量的功能主義

具體實(shí)證的

注重效果研究傳統(tǒng)學(xué)派的特征

經(jīng)驗(yàn)的

定量的功能主義

具體實(shí)證的

注重效果研究批判學(xué)派的特征

批判的

思辨的

馬克思主義

廣泛聯(lián)系的

注重控制分析對(duì)肯定現(xiàn)狀的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)，注意力自然集中在具體的、經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題上，研究中心自然也就向“媒介如何傳播才能取得最佳效果”這個(gè)方面傾斜，研究中所采用的方法自然帶有量化的實(shí)證的“科學(xué)”色彩。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)傳播者的問(wèn)題，對(duì)媒介所有權(quán)與控制權(quán)的問(wèn)題，也就避而不談，對(duì)大眾傳播在意識(shí)形態(tài)上的功能，對(duì)大眾媒介與異化現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，更是諱莫如深。否定現(xiàn)狀為旨?xì)w的批判學(xué)派，關(guān)心的自然是“誰(shuí)在傳播”、“誰(shuí)在控制傳播”、“為何傳播”等問(wèn)題，把傳播同廣闊的社會(huì)、歷史與文化背景聯(lián)系起來(lái)考察，不能不在分析立場(chǎng)中帶有更多哲學(xué)思辨的色彩。三、方法：“實(shí)證”VS“思辨”傳播研究包括內(nèi)容與方法兩大項(xiàng)，二者相輔相成，相互依存。傳播研究中的不同流派都注定要選擇適合自己內(nèi)容的研究方法， 而方法的不同又制約著不同流派的研究?jī)?nèi)容。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究方法以“科學(xué)性”見(jiàn)長(zhǎng)。根據(jù)一項(xiàng)理論假設(shè)去尋找有關(guān)的實(shí)際數(shù)據(jù)，然后通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，證明或否定