場所精神-邁向建筑現(xiàn)象學

場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學建筑意味著場所精神的形象化，而建筑師的任務是創(chuàng)造有意義的場所，幫助人定居。理論家不一定有實踐， 但實踐家必須有理論。 對知識的理解有兩種： 一種是學的不少用的很少；一種是學的不多用的很多。 （?5?）存在向度（真理）明顯地表現(xiàn)在歷史中，然而其意義則超乎歷史情境。另一方面，歷史只有當它對存在的向度表現(xiàn)出新的具現(xiàn)時才有意義。 歷史只有當它對現(xiàn)世和將來有所見解與啟發(fā)時才有意義。（?6?）建筑使人與大地更加固定地連結，并使散亂的人群聚落在一起而趨親密。世界是凡人所居住的房子。換言之，人所能居住的世界變成了“內部” 。建筑物以居住的地景拉近了大地與人的距離， 同時在遼闊的蒼穹之下安置鄰里住所的親密性。因此人為場所的基本特質是集中性和包被性。 （-10?）相同的空間組織，經(jīng)過空間界定元素（邊界）具體的處理手法，可能會有非常不同的特性。（?11?）任何包被都由邊界所界定。地景也具有特性，這些特性中有一種特殊而自然的本質。在某種意義上，場所的特性是時間的函數(shù)，因季節(jié)、一天的周期、氣候，尤其是決定不同狀況的光線的因素而有所改變。 （?14?）這三種關系意味著人集結經(jīng)驗的意義， 創(chuàng)造適合其自身的一個宇宙意象或小宇宙， 具體化其所在的世界。（?17?）橋集結存有成為我們稱之為場所的某些地點。 然而這些場所在橋出現(xiàn)之前， 無法以一個整體而存在（雖然沿著河岸能有許多“敷地” ），必須借著橋使之顯現(xiàn)。任何場所必須有吸收不同“內容”的“能力” 。場所不只適合一個特別的用途而已，否則將很快就失效。我們也可以說場所的歷史應該是其“自我的實現(xiàn)” 。古代人所體認的環(huán)境是有明確特性的， 尤其是他們認為和生活場所的神靈妥協(xié)是生存最主要的重點。眼睛自孩提便受物所訓練是有根據(jù)的，所以威尼斯畫家在看到任何東西時必須看得更清楚，而且要比別人有更多的樂趣去看任何東西。古代人所營造的場所最終是為神靈的妥協(xié)而存在， 現(xiàn)代人則不盡然， 神靈有時在， 有時不在，所以場所也就難以以統(tǒng)一的概念論之。 （?18?）要想獲得一個存在的立足點， 人必須要有辨別方向的能力， 他必須曉得身置何處。 而且他同時得在環(huán)境中認同自己，也就是說，他必須曉得他和某個場所是怎樣的關系。一個好的環(huán)境意象能給它的擁有者在心理上有安全感。 因此所有的文化都發(fā)展了自己的方位系統(tǒng)，也就是能達到好的環(huán)境意象的空間結構。 （?19?）失落感的恐懼是來自動能的有機體想要在環(huán)境中確定方向的需求。在我們的環(huán)境脈絡中，認同感意味著與特殊環(huán)境為友。北歐人已和霧、冰和寒風成為朋友；當他們在散步時， 對腳下雪的開裂聲得引以為榮； 他們必須體驗沉浸在霧中的詩意， 正如黑斯在親身經(jīng)歷寫道： 霧中漫步甚為奇怪； 灌木和石頭何等寂寞，樹木彼此不能相見，萬物孑然一身 就現(xiàn)代都市人而言， 與自然環(huán)境的友誼已淪為一種片斷的關系。 相反地， 他必須與人為的物認同，如街道和房子。德裔美籍的建筑師卡而曼曾說過一個故事，清楚地表達了這個意義。在第二次世界大戰(zhàn)末期， 當他重返離開多年的故鄉(xiāng)柏林時， 他所想看的是他在那兒長大的房子。那棟他迫切盼望能在柏林見到的房子已經(jīng)消失了，因此卡而曼先生便有點失落的感覺。突然間他想起了人行道上典型的鋪面： 小時候他曾經(jīng)在那地面上玩耍。 于是乎他產(chǎn)生了一種已經(jīng)回家了的強烈感受。舊有的特質給人的記憶片斷也可以彌補全部。這個故事告訴我們， 有認同感的客體是有具體的環(huán)境特質的， 而人與這些特質的關系經(jīng)常是在小時候培養(yǎng)的。（?21?）認同感和方向感是人類在世存有的主要觀點。 因此認同感是歸屬感的基礎， 方向感的功能在于使人成為人間過客，自然中的一部分。現(xiàn)代人的特征是長久以來扮演著高傲的流浪者。定居的意義是和平地生存在一個有保護性的場所。 （?22?）如果不能詩情畫意地定居， 也就是在詩意這字眼的真實感受中定居， 人類將不會有什么價值。意義正是人類主要的需求， 建筑從屬于詩意， 它的目的在幫助人定居， 不過建筑是門棘手的藝術。場所精神的形成是利用建筑物給場所的特質，并使這些物質和人產(chǎn)生親密的關系。上帝曾對亞當說過：你必須是地球上一個亡命徒，流浪漢。當環(huán)境具有意義時，人便覺得置身家中般地自在。 （?23?）因此希臘環(huán)境的主要特質是場所具有獨特的、 可理解的特性。 在某些場所周遭提供了保護性，有些則帶給人威脅性，有時又能讓人在受到置身于一個界定完美的宇宙中心。 （?28?）真實透過愛變成藝術， 藝術結合真實并將之提升到事實真相的更高層次， 地景中所有這種親熱的愛都由光所表達。因此光線與自然暫時的韻律有密切的關系，這種短暫的韻律構成理解自然的第五種向度。物、秩序、特性、光線和時間是對自然具體的理解的主要范圍。有些元素如山谷、河流、 溪流指示了空間的方向； 有些元素則界定了擴展的空間模式， 如比較整齊的原野和山丘能形成的簇群。 （?32?）山丘和高山與山谷和盆地是互補的空間。 山丘和高山一般的結構特質是由坡度、 山頂、脊派和頂峰這些字眼加以描述。山谷事實上是由河流所強調，而盆地的意象則由湖泊所強化。（?37?）天空的效果主要來自二個因素。 首先是天空本身的組成， 亦即，光線和顏色的品質，以及具有特性的云的表現(xiàn)；其次是和地面的關系，亦即，由下仰視天空的情形。 （?39?）不過一個空間的開始是始于邊界出現(xiàn)，由此我們了解周遭的墻的輪廓對狹小空間的重要性。在線形的地平面上， 天空不再是廣闊的半球形， 被約簡成地表起伏所形成的形狀的一個背景。地景特性變成是相對于天空的一種輪廓的寫照， 有時是稍微有點起伏的， 時而鋸齒的， 荒野的。在海岸附近地區(qū)，大氣的狀況連續(xù)地變化，光線變成一種生動有活力而富有詩意的元素。一般而言， 大地是人日常生活的舞臺。自然地景乃成為文化地景， 亦即，讓人發(fā)覺富有意義的場所存在于一個整體之中的環(huán)境。因此人類的存在空間最簡單的模式是在水平面上由垂直軸線戳穿。 在平面上， 人選擇、創(chuàng)造了中心、路徑、領域，組成了人類日常世界的具體空間。在建筑的內空間中對天空的顯露也會成為一種構元素，開敝與狹縫所造成的感覺不一樣?？臻g的開始始于邊界，主視邊界與次視邊界， 向前與向后，第一邊界與第二邊界， 起與止所營造的感覺，持續(xù)的記憶強烈的印象與平緩的知覺。 （?40?）天和地在有些場所則被理解為是一對非常特別而幸福的結合。 在這些場所中， 環(huán)境變成是中等尺度的和諧整體，比較會讓人有暢快和完全的認同感。總之，環(huán)境似乎是一個變化無常而且不可理解的世界表征， 警喜伴隨白晝的秩序。 一般的不穩(wěn)定由季節(jié)的對照和瞬息萬變的天氣所強調。各種不同的場所形成柳暗花明又一村的情景。因此在北歐地景中， 人面對許多自然力量， 缺少一般的統(tǒng)一秩序。 這種情景很清楚地表現(xiàn)在北歐的文學、藝術和音樂中，自然的印象和氣氛扮演主要的角色。 在傳說和神話中，我們遇到了這世界里神秘的居住者： 地精、矮人和侏儒。 通常我們可以將北歐世界描述成一個浪漫的世界。（?42?）當人為環(huán)境充滿意義時便讓人覺得在家里般的暢快。 我們成長的場所就像家一樣， 走在那特殊的鋪面上，或置身于特殊的墻面之間， 或在特殊的天花之下都會有很清楚的感受。 （?50?）所以早期的建筑文明可以說是對自然的理解的具體表現(xiàn)， 并以上述的物、秩序、特性、 光線和時間來描述。將這些意義解釋成人為造型的過程就是我們定義的形象化、補充、象征化，因此集結的功能有不同的目的， 是將一處人為場所變成一個小宇宙。 通常我們可以說人構筑了自己的世界。（?51?）因此我們理解建筑基本的重要性是給人一個存在的立足點的方法。 （?52?）時間不是一種現(xiàn)象，而是現(xiàn)象的連續(xù)和變化所形成的秩序。因此路徑是基本的存在象征， 具體化了時間的向度。 有時候路徑引導人到一個有意義的目標，當運行受阻時，時間變成永恒。因此將短暫性向度加以具體化的另一種基本的象征是中心。人為場所將人對環(huán)境的理解加以形象化、補充和象征化。此外人為場所也集結了許多意義。序列的設計可以反傳統(tǒng)地作，一睹為快的中庭效果，即是先掏心、 后剖肚的做法， 這與信息時代的發(fā)展有關。猶抱琵琶半遮面的處理有時讓人急不可待地走開。在現(xiàn)代也許不再單以尺度來計算， 而可以是以時間來衡量， 如從甲地到乙地大約步行 1小時等。生命與時間同行進，如少年一般指 18歲以前，青年一般指 30歲以前，中年一般指 45歲以前等。（?56?）都市住所與城鎮(zhèn)則好象一個整體， 與自然環(huán)境直接的關系， 不是很微弱便是幾乎喪失了， 而集結變成是將具有其它地方性根源的造型加以結合。這便是都市聚落的主要特質。透過建筑物，具有獨特場所精神的人為場所被創(chuàng)造出來。因此城鎮(zhèn)的場所精神必須包含地域的精神以求其根源， 不過場所精神也必須以大眾所關注的內容加以集結，內容在各處各有其根源，借著象征化加以改變。某些內容（意義）由于非常普遍化，因此可以應用于所有的場所。 （?58?）因此空間的光線若來自上方便有一種既是內部和外部的奇怪的感受。都市主要的元素是中心和路徑。 廣場很顯然扮演一個中心的角色， 街道則是路徑。 都市的市區(qū)就是一個領域，而且我們又發(fā)現(xiàn)邊界具有決定性的重要性。 （?59?）人最關心的是一個中心衍生的領域或場。德國所常見的形態(tài)是放射村落、獨街村落、簇群村落。 （?61?）所以一個場所可以是一個孤立的庇護所， 它的意義是由象征性元素所表達， 場所可以和一個為人所理解的環(huán)境相溝通，也和理想的與想象的世界有關聯(lián)。建筑系發(fā)生在使用和空間的內部與外部力量的交會處。 這交會處很顯然是在墻， 特別是開口部，連結兩個領域。對建筑與藝術的理解，說穿了是對人生的理解，人之所感，則物之所之。 （?63?）建筑是滿足功能的器官。 浪漫式建筑的多樣化由某種基本的氣氛所統(tǒng)合， 這種氣氛符合特殊的造型原則。因此浪漫式建筑是最具有地方味的。宇宙式空間是極端地幾何化的， 而且經(jīng)常以規(guī)則的格子來表現(xiàn)， 或是一種直交軸線 （南北向與東西向）的交錯。（?71?）水平性和垂直性 （尖塔） 的抽象表現(xiàn)，具體化了一般性秩序， 同時為宇宙式特性提出第一個建議。（?72?）所以羅馬人征服世界正好是其預設的宇宙式秩序的表征。例如美國城市格子網(wǎng)的平面并不表示任何宇宙論的概念， 而是表明一個機會“公開”的世界。這世界是水平式與垂直式地開放。 社區(qū)水平式擴展， 個人的成就借著由標準的地基所聳起的建筑物的高度來暗示。（?73?）建筑是量體在陽光下相結合時所演出之巧妙的、 精確的和壯麗的戲劇。 我們的眼睛是生來看那些在陽光下的造型； 陽光和陰影揭露了這些造型； 立方體、錐體、球體、圓柱體和金字塔，這些主要的造型……；這些意義是清楚的……而且毫不含糊的。 （?76?）都市環(huán)境系以集結為基礎， 經(jīng)常提供了許多認同感的可能性。 所以在一個陌生的城市比在陌生的地景中還比較容易有“在家”的感受。人類聚落的場所精神事實上代表一個小宇宙， 城市之所以不同是因其集結的情形而產(chǎn)生。 有些城市很強烈地感受到大地的力量， 有些則是天空秩序的力量， 還有一些則表現(xiàn)出人性化的自然和充滿著光。 然而所有的城市都必須擁有這些使都市住所得以存在的意義范圍。 都市住所在于肯定能定居同時開放于世界的體驗， 亦即：定居于自然的場所精神，同時透過人為的場所精神的集結向世界開展。 （?78?）大師們的創(chuàng)作， 總是在常人所擁有的理論之外有所感想后才能有突發(fā)， 建筑在建筑之外。 彩虹總是出現(xiàn)在雨后， 也不是每次雨后都會有的， 它總是在一定氣候環(huán)境下產(chǎn)生的， 對建筑的體驗就像經(jīng)歷一次次風雨，相信總有一天會見到彩虹的。 （?116?）沒有無數(shù)次的體驗便不會有對實質的理解與感想。 理論與實踐相碰撞總是顯得十分脆弱， 作品在誕生之前， 是無法感知的， 在誕生后才有體驗，理論有時只是牽強附會的附庸，為提高自己的名聲罷了。 建筑就是建筑， 它無須用過多的話去解釋， 它從來都是在默默的艱辛中產(chǎn)生的，沒有人能在其產(chǎn)生前的一刻鐘內理解建筑。 大聲詳述著產(chǎn)生的歷程， 亦即不能同聲翻譯，像汽車一樣， 落后與引進， 消化與吸收， 需要一個過程， 創(chuàng)新需要積累， 然后才有飛躍，才有整體推進，急躁與埋怨都無濟于事。類型的推演難以推出超乎原形的新的意義空間。 先有理解后有提高， 成功的總結各有各的路徑，與哲學、社會氣候暫時還難以培育出一代又一代更多的名師、 大師，很顯然優(yōu)秀的建筑必定是對藝術的超時代感悟、對技術的熟練掌握。 （?117?）認識建筑在建筑之外， 理解建筑在建筑之內。 建筑只能是由建筑本身去解釋， 任何其它的解釋都只能是一種紙上談兵，都是無用的，它的確存在著“絕對隱私” ，你只有鉆進去、鉆進它的角角落落，才能感受到它的存在。 （-118?）我們必須重申人最基本的需求是體驗他的存在是具有意義的。人系物中的一個物； 人在高山和巖石間， 河流和樹木中生活； 要想利用他們就必須了解他們。人也和宇宙的秩序生活在一起； 太陽的路徑以及方位基點。 周圍的方向性并不僅是幾何形而已，而是到處跟著人的品質事實。人只有與物建立個人的友誼才能體驗環(huán)境場所的意義。 人無法與科學的資料為友， 只可能與品質為友。 人也必須與陽光生活在一起， 同時受陽光所改變。 個人或集體的態(tài)度 （心智狀態(tài)）事實上受到環(huán)境氣候所影響。 最終人生活在時間里， 此意味著人與其它四個角度的變化生活在一起。人與晝夜的韻律以及季節(jié)生活在一起，并活在歷史里。人的生活特性系氣候化。 不過他又說氣候并未威脅人； 而是誘導或安排。 湯恩比詮釋人與其環(huán)境的關系是挑戰(zhàn)與響應。 大體而言湯恩比認為環(huán)境是實質的自然。 所有這些偉大的歷史家都理解自然環(huán)境的重要性， 同時他們強調人響應與塑造自己的世界的能力。 很顯然人不只是建造自然而已， 同時也建造了自己； 社會和文化， 在此過程中，人可以用不同的方法詮釋一種既有的環(huán)境。人活在時間里，活在歷史里，活在陽光下和活在環(huán)境里（時間環(huán)境和歷史環(huán)境） 。（?168?）疏離感最主要是由于人對于構成其環(huán)境的自然的和人為的物喪失了認同感所引起的。 （?169?）意義的蔓延很顯然是由于普遍的興趣使然， 亦即，由于他們是真理的一部分。 象征使得真理明顯地表達出來而形成文化。文化表示轉換既有的力量成為能夠延伸至另一個場所的意義。風土建筑， 即農莊、 村落，表達了地方性的地與天的直接的意義。因此風土建筑是環(huán)境的建筑，與特殊的情境有密切的關系。相反地，都市建筑具有更一般性的價值， 由于它是以象征性和轉換作為基礎。 因此都市建筑的前提是一種造型語言， 一種樣式。 在城鎮(zhèn)中外來的意義與地方性精神相遇，創(chuàng)造出一種更復雜的意義系統(tǒng)，都市精神不只是地方性而已。意義是由構成場所的場所精神所集結產(chǎn)生的。 （?170?）人的任務是洞察意義， 實現(xiàn)基意義。 門檻是外部與內部的交接處， 而建筑正是這種交接處的化身。場所追求的與場所形塑的特性在可塑性的化身里， 以現(xiàn)了他們的模樣， 同時人也找到了自己的展望。真實的情況若很有利， 形象化便成為場所具體化最重要的方法， 因此一個自然條件不足的區(qū)位，就必須借助補充與象征去改進。 （?171?）一個場所的認同性系由區(qū)位、 一般的空間配置和特性的明晰性所決定之。 區(qū)位、形態(tài)和明晰性對最后的結果并不是同等重要的。 當所有的要素好象使基本的存在意義具體化時， 我們便可以討論一種強勢的場所。個人的認同性與社會的認同性的發(fā)展是一種緩慢的過程， 無法在連續(xù)的變遷中產(chǎn)生。 我們有充分的理由相信疏離感在目前成為熱門的事， 最主要是由于現(xiàn)代的環(huán)境在方向感和認同感上提供了太少的可能性。場所精神由區(qū)位、空間形態(tài)和具有特性的明晰性明顯地表達出來。個人的認同性在與社會的認同性發(fā)展的過程中，總是要經(jīng)歷很多磨合才能夠同齒合地運行。繼承在于對傳統(tǒng)的詮釋。 （?180?）意味著建筑發(fā)展史是以文化體驗的總合而為人所理解的， 文化體驗是不應該會淪喪的， 反而應該可以保留到目前都還能夠供人使用。歷史所要求的是什么樣的變遷？一般而言， 這些變遷可歸納成三類： 實用的變遷、 社會的變遷和文化的變遷。因此城市必須被視為是獨特的場所而非抽象的空間， 任憑經(jīng)濟和政治力量隨意地玩弄。 尊重場所精神并不表示抄襲舊的模式。 而是意味著肯定場所的認同性并以新的方式加以詮釋。 唯有如此才能有一種活的傳統(tǒng)， 利用變遷與在地方性中發(fā)現(xiàn)的公分母產(chǎn)生關聯(lián)使變遷變得有意義。（?182?）藝術的進步是在變遷中保存秩序， 并在秩序中產(chǎn)生變遷。 活的傳統(tǒng)能符合生命的發(fā)展， 因為它能滿足這句話。自由并不是任意地玩弄，而是具有創(chuàng)造性的參與。 （?184?）街道是獲得共識的房間。街道是由每幢房子的主人對城市的奉獻……主題是具體化存在意義的一種象征性形式。 （?185?）物總是告訴我們許多故事， 敘說自己的形成， 在他們形成時的歷史狀況， 如果他們是真正的物也會透露出真理。 物透露真理的能力在于它如何被完成。 其次是學習如何去做。 看和做經(jīng)由靈感和具現(xiàn)結合在一起。因此康說：“靈感是可