《文學理論實用教程》課件第十一章

第十一章

文學接受

文學接受，是文學價值得以實現(xiàn)的終端環(huán)節(jié)。而文學接受，不僅是以文學傳播為前提條件的，且傳播方式本身，亦在影響著文學接受效果。因此，文學傳播與文學接受之間的關系，也就成為研究文學接受的重要問題之一。按照接受美學的看法，只有經(jīng)由讀者接受，文學作品才最終得以完成。在一定程度上，讀者是作品的再創(chuàng)造者。在這樣的再創(chuàng)造過程中，讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野、閱讀心境，都在影響著接受效果，使讀者產(chǎn)生的共鳴、凈化、妙悟程度各不相同。這就是何以同一部作品，在不同的讀者那里，會有不同反應、不同評價的重要原因。又正是據(jù)此可知，文學接受研究的意義，即不僅有助于我們看清文學價值實現(xiàn)的特征，也有助于我們進一步認識人類的文學創(chuàng)作、文學欣賞及文學批評等方面的某些規(guī)律。本章概要第一節(jié)文學傳播概觀

文學傳播指的是作者以及媒介機構通過媒體與受眾展開的文學交流和溝通行為。它涵蓋了從作家創(chuàng)作到出版社等機構編輯、發(fā)行、宣傳、零售，再到讀者購買或借閱、閱讀、批評等一系列過程。具體說來，文學的傳播包括如下幾個要素：（1）傳播者，主要是創(chuàng)作者以及相應的傳播機構，既可以是個體，也可以是多個人和組織機構。（2）符號，也就是包含多重信息內涵的文學文本。（3）媒介，也就是符號的承載者，如竹簡、錦帛、雜志、報紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。（4）受眾，也就是具有一定文化審美素養(yǎng)的文學接受者。（5）傳播環(huán)境，也就是影響文學傳播的外在因素，包括政治、經(jīng)濟、文化、法律等宏觀環(huán)境，也包括傳播者與受眾所處的微觀環(huán)境。一、文學傳播的形式

文學的人際傳播指的是個體之間直接的文學信息交流行為。如個體之間通過面對面交談、書信往來、說書人說書等進行的文學交流都是人際傳播的方式。文學的人際傳播有著鮮明的特點。（一）人際傳播首先，雙方或多方能借助語言、表情、姿態(tài)等進行交流，接受者可以調動聽覺、視覺等多種感官捕捉信息。其次，人際傳播互動性強，各方可以互相變?yōu)閭鞑フ吆徒邮苷撸寄芊e極參與，發(fā)送信息，接受信息，并做出反應。最后，人際傳播范圍相對狹小。人際傳播主要是依靠人與人之間的交流方式進行，每次傳播的范圍有限，加上不能大規(guī)模復制，故受眾人數(shù)相對較少，影響力相對有限。（二）組織傳播

文學的組織傳播是指在某一組織或團體內進行的文學信息交流行為。如學校課堂上進行的文學欣賞與講解、新作品出版后的座談會、定期舉辦的文學學術研討會等。相對于人際傳播而言，文學的組織傳播能更為有效地進行文學信息的傳遞。第一，文學的組織傳播范圍較人際傳播廣泛。人際傳播一般是在幾個人之間展開，有著較強的私密性。第二，文學的組織傳播是按照一定組織程序進行的，信息流動有著較為明確的方向。第三，組織傳播能形成特有的文學流派。第四，文學的組織傳播是文學教育的重要形式，是保留文學傳統(tǒng)的重要方式之一。（三）大眾傳播

文學的大眾傳播指的是運用報紙、雜志、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體等現(xiàn)代媒體向數(shù)量極為廣泛的受眾傳遞文學信息的方式。相對于傳統(tǒng)的人際傳播和組織傳播方式，文學的大眾傳播有著更為突出的優(yōu)勢。首先，空間廣泛。其次，時效性相對較強。再次，單向性很強。二、文學傳播的媒介形態(tài)歷史

從古至今，人類的文學傳播形式大體經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介與網(wǎng)絡媒介等幾個階段。我們將其劃分為口語媒介、文字媒介、電子媒介和網(wǎng)絡媒介四種形式。（一）口語媒介

口語傳播媒介時期的文學大致具有以下特點：第一，大多是便于記誦流傳的詩歌，語音押韻，并往往與音樂、舞蹈密切結合在一起，具有鮮明的原始藝術特色。第二，篇幅大多數(shù)短小，僅有少數(shù)為長篇之作。早期的文學句子較短，每句字數(shù)較少，語法結構相對簡單。第三，作品不易保存。在多年的傳播過程中，僅有少數(shù)不斷被補充和潤色，經(jīng)由文字記載流傳下來，大多則已失傳，被淹沒在歷史的塵埃之中。

第四，早期的口傳作品多是由民間百姓創(chuàng)作，是集體智慧的結晶，沒有明確的作者，所謂的早期文學作者大多是才華橫溢的作品整理者和編纂者，而非獨立創(chuàng)作人。第五，文學的傳播受到很大的時空限制，既無法長久地流傳，也無法廣泛地傳播。（二）文字媒介

自文字出現(xiàn)之后，人類的文學傳播方式產(chǎn)生了質的變化。在口頭傳播的同時，其作品已被鐫刻在石頭、青銅器、竹簡和木簡上，書寫在錦帛、羊皮以及后來發(fā)明的紙張上，這就大大促進了文學的發(fā)展。文字媒介又依先后分為書寫階段和印刷階段。

在書寫階段，文字傳播時代的文學具有以下特點：第一，文字的使用使文學作品被固定下來，不再隨著流傳而變化。第二，文學突破了時間和空間的限制，不再局限于此時此地，傳播者和接受者發(fā)生了分離。第三，文學作品由具備相當文學素養(yǎng)的作家創(chuàng)作，不再由民間集體完成。第四，文字傳播改變了口語傳播轉瞬即逝的特點，將文學凝固化。在印刷階段，文字媒介有著以下特點：第一，機械印刷大規(guī)模地準確復制了文學作品，使文學傳播進一步突破了時間和空間的限制。第二，機械復制促進了長篇小說等新的文學形態(tài)出現(xiàn)，并使之取代了傳統(tǒng)詩詞、散文的主導地位。第三，大規(guī)模的機械印刷促進了文字的使用及大眾閱讀能力的提高，文學隨之得以大規(guī)模普及，與之相關，高雅文學和通俗文學的界限日漸模糊。第四，機械印刷方式為中外文學交流提供了充分的條件。（三）電子媒介

運用電磁波或其他電子手段傳遞信息的方式都可以稱為電子傳播。電子媒介主要有廣播、電影、電視、電子書等幾種形式。廣播劇具有以下特點。第一，廣播劇以聲音為主要手段，以音樂和音響來塑造氛圍，具有很強的情境性。第二，廣播劇傳播范圍廣，轉瞬即逝，不易保存。第三，廣播劇比較個性化、口語化、通俗化，能適應不同社會階層收聽的需要，具有雅俗共賞的特點。

電影和電視，作為一種新的傳播媒介，為文學的發(fā)展開辟了新的天地。首先，許多優(yōu)秀的文學作品被改編拍攝成大眾喜聞樂見的電影和電視藝術品，從而進一步促進了文學的普及與發(fā)展。其次，適應影視產(chǎn)業(yè)的需要，作為新興文學樣式的電影劇本和電視劇本正在興盛繁榮。隨著數(shù)字技術與國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子圖書開始出現(xiàn)。它運用計算機和網(wǎng)絡技術，將文字、圖像、聲音、視頻等數(shù)字化，以光、電、磁作為媒介來承載信息。與以往的紙質媒介相比，它具有節(jié)約紙張、節(jié)省保存空間、降低成本、容量巨大、隨時下載、表現(xiàn)方式靈活等特點。（四）網(wǎng)絡媒介

網(wǎng)絡指的是通過計算機、軟件系統(tǒng)以及相關協(xié)議將不同地域的計算機聯(lián)系起來，實現(xiàn)資源共享、信息傳遞的系統(tǒng)。網(wǎng)絡媒介的出現(xiàn)，又一次為文學帶來了革命性的變化。第一，文學的表現(xiàn)方式日漸多樣化。音樂、音響、圖片、視頻等多媒體技術豐富了文學的表現(xiàn)形式，使得文學不僅僅限于語言的表現(xiàn)。第二，傳播方式逐漸多元化。由于網(wǎng)絡既可以一對多、多對一，也可以一對一、多對多，既可以單向傳播，也可以雙向傳播。這就打破了報紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介的一對多的單向傳播方式。第三，網(wǎng)絡實現(xiàn)了文學的民主。文學的進入門檻大大降低，傳統(tǒng)的媒介“把關人”作用大大弱化。網(wǎng)絡文學充分體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的無拘無束性，懷揣文學夢想的人都可以在網(wǎng)絡上自由地進行創(chuàng)作，發(fā)表作品。作家頭頂?shù)纳袷ス猸h(huán)日漸消失，網(wǎng)絡寫作開始盛行。第四，網(wǎng)絡復制成本低，傳播速度快，便于保存。最后，網(wǎng)絡的發(fā)展為百花齊放的文學花園增添了新的品種。網(wǎng)絡媒體的發(fā)展，造就了網(wǎng)絡文學的繁榮。深度思考

當今時代，電子媒介、網(wǎng)絡媒介的迅速發(fā)展，在促進文學發(fā)展的同時，也為文學帶來了許多不容忽視的負面影響。首先，爆炸的信息、喧囂的現(xiàn)實，在一定程度上擾亂了作家的心態(tài)，影響了創(chuàng)作質量。其次，創(chuàng)作的低門檻化在提高了文學活動自由程度的同時，也加劇了低劣之作的泛濫。再次，電子化、網(wǎng)絡化所產(chǎn)生的圖像化極大地削弱了文學的功能，如影視作品天然具備的聲畫兼?zhèn)鋬?yōu)勢讓以語言為媒介的文學作品吸引力下降，讀者數(shù)量大為減少。最后，伴隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡化而來的文學商業(yè)化使得文學日益染上“銅臭氣”。如為了暢銷，為了點擊率，很多作者被綁架上“商業(yè)高速列車”，在沒有任何生活體驗的情況下，以胡編亂造招徠讀者，這自然亦不利于文學藝術的健康發(fā)展。第二節(jié)文學接受機制在文學接受機制中，有兩個必具要素：一是文本，即文學接受的客體；二是讀者，即文學接受的主體。文學接受過程，實際上也就是讀者在閱讀某一文學文本時，經(jīng)由對文字符號的理解，通過自己的想象，感受其中的人物形象，體味其中的情感意緒，得到審美愉悅或心靈震撼的過程。正是在這樣的接受過程中，可以進一步看出作為接受客體的文學文本的特征，以及作為接受主體的讀者的相關條件與心理活動特征等。一、文學接受的客體文學接受的客體，即具體的文學文本。讀者所接受的文學文本，既不同于繪畫與影視作品，更不同于理論著述、新聞報道。繪畫與影視作品具有直觀呈現(xiàn)性，文學文本提供的則是抽象的文字符號。理論著作的目的是闡明學術觀點，所以理論著作概念明確、邏輯嚴謹、注重推理、語言樸實；新聞報道的目的是傳遞信息，所以新聞報道注重時效性和真實性，要求時間、地點、人物、事件、原因清楚。而文學作品則是虛構的語言藝術，以傳達作家對生活的情感體驗為主旨。文學指向內部的虛構世界，故而不必嚴格遵循外部世界的邏輯，只要能把“謊話”說圓即可。文學文本的特征：首先，文學文本并非一個完滿的自足體。其次，文學文本的生成，雖基于作家的虛構，雖可追求語言、情節(jié)的“陌生化”，雖不必嚴格遵循外部世界的邏輯，但一首詩、一篇小說，畢竟要經(jīng)由讀者的閱讀理解才有意義。二、文學接受的主體文學接受的主體即讀者。讀者是文學活動中的重要因素之一，但是在很長時間內，讀者往往只被視為文學文本的被動接受者，其獨立性、主動性被忽視了。接受美學、讀者反應批評興起以后，讀者的地位才受到了前所未有的重視。德國接受美學的創(chuàng)建者之一伊澤爾強調讀者對于文本的能動介入。他說：“對于讀者實現(xiàn)文本來說，讀者的介入是必不可少的。因為從實質上說，文本只是作為潛在的現(xiàn)實而存在——它需要一個主體（也就是說，需要一個讀者）來具體實現(xiàn)這種潛在的現(xiàn)實。對于接受者來說，這樣一種創(chuàng)造性閱讀，當然只是有條件的。首先，讀者要有一定的理解力和想象力。其次，讀者要有相對于文學藝術的接受動機。再次，讀者要具備一定的文學知識與藝術修養(yǎng)。最后，讀者要有相應的人生閱歷和生活體驗。相關知識

接受美學由德國美學家漢斯·羅伯特·姚斯創(chuàng)立，代表性人物還有德國美學家沃爾夫岡·伊澤爾。接受美學主要活躍在20世紀六七十年代。姚斯認為，傳統(tǒng)文學研究以作者和文本為中心的研究方法忽視了文學與歷史的關系，忽略了讀者在文學活動中的重要作用。在他看來，文學閱讀的讀者不是消極地接受文本，而是能動性地介入其中。作品本身的生命力存在于讀者的閱讀接受過程中，文學的歷史實質上是文學的接受歷史。接受美學提出了期待視野、召喚結構、隱含的讀者等頗具新意的概念，拓展了文學研究的領域。第三節(jié)文學接受過程

接受文學作品的讀者并非一張白紙，而是有著七情六欲，有著一定審美趣味、審美能力的讀者。讀者閱讀文學作品的過程也并非消極被動地接受，而是具有主動性和積極性的，閱讀的心理過程也是極為復雜的。讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野、閱讀心境會影響閱讀。在理解文學作品時，既有復原作者創(chuàng)作意圖的理解，也有超越作者創(chuàng)作意圖的再創(chuàng)造式理解。一、閱讀經(jīng)驗期待視野讀者不是任人涂抹的“白紙”，而是具有一定藝術修養(yǎng)，掌握著豐富的語言表達技巧，有著良好的文學感受和體驗能力、審美評價，有著豐富人生經(jīng)驗的社會人。他們在閱讀文本之前，都有著“前理解”，對作品展現(xiàn)的方式具有一種潛在的、定向的期待，這就是姚斯所說的“閱讀經(jīng)驗期待視野”，簡稱為“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術心理結構圖式。

讀者的期望主要有:第一，整體的文本期待。圖書的裝幀、作者的姓名、文本的題目、文本的摘要、圖書的分類甚至獲獎等均能影響到讀者的文本期待。第二，體裁期待。詩歌、小說、散文、影視劇本、戲劇劇本等均有自身的特點。讀者在閱讀之前，對于這些特點已經(jīng)熟爛于心，與這些特點不相符合的東西都會遭到讀者的追問。第三，形象期待。讀者在欣賞文本之前，對于文本中人物形象是否鮮明、生動，性格是否復雜都有著某種期待，尤其是文學名著、報紙雜志中的鑒賞評論文章、文學史中的詳細介紹等都會引發(fā)讀者對于形象的期待。

第四，故事情節(jié)期待。敘事類文學文本的題材類型不同，故事情節(jié)就不同。第五，內蘊期待。文學文本中蘊含著作者對社會的態(tài)度、對人生的把握、對宇宙的感悟。讀者閱讀文本的過程中，期望通過文本的解讀，尋找這種深層次的內蘊，并以此來衡量文本價值的高低。

二、閱讀心境閱讀心境是讀者閱讀時的情緒和情感等心理狀態(tài)。也就是說，讀者在日常生活中的經(jīng)驗、情緒和情感狀態(tài)不會戛然而止，而是會繼續(xù)發(fā)揮作用，進入閱讀之中，影響閱讀的心理效果。閱讀心境具有彌散性，也就是說人在日常生活中所具有的某種特殊心境會影響他的整個閱讀心態(tài)體驗，指向他所閱讀的所有文本。閱讀心境還具有時間的持久性。它對閱讀過程的影響時間很長，并非轉瞬即逝。從影響的因素來說，大到國家的命運前途、外在的天氣與氣候環(huán)境，小到社會生活的遭遇、個人的身體健康狀況等，都能影響讀者的閱讀心境。三、復原式理解與再創(chuàng)造式理解接受美學和讀者反應批評的學者認為文本中充滿了大量未定點和空白，讀者閱讀文本的過程，就是對這些未定點和空白進行填充的過程，也是與文本進行交流和對話的過程。在閱讀過程中，對文本有兩種理解方式：一種是復原式理解，另一種是再創(chuàng)造式理解。復原式理解指的是在文學閱讀過程中，盡可能恢復作家創(chuàng)作的彼時彼景，以把握作家賦予文本的原始含義。而再創(chuàng)造式理解的特征是，在閱讀的過程中，讀者由原始的文本出發(fā)，根據(jù)自己對生活的體驗和把握，充分運用自己的理解力，對文本進行了創(chuàng)造性的闡釋，能夠發(fā)掘出當初作家未曾預想的新含義。在再創(chuàng)造式理解中，文本中的人物形象已經(jīng)打上了讀者的主觀性烙印，表現(xiàn)了其所處時代、民族和地域的明顯特征；文本中的情感也變成了讀者根據(jù)自己人生經(jīng)歷而體驗過的變異情感；讀者所理解的文本內蘊亦往往超出了作家創(chuàng)作的初衷。理論辨析

文學文本中的未定點和空白，雖可導致讀者對作品理解的差異，但這差異又是有相應閾限的。比如在讀者的“閱讀經(jīng)驗期待視野”中，“母親”的形象會是豐富多彩的，如吃苦耐勞、純樸善良、關愛子女等，但在讀孟郊的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”（《游子吟》）這首詩時，因受制于特定文本，讀者只能基于“臨行縫衣”的場面，深為一位“慈母”形象所感動，并形成對“慈母”形象的認知與理解。由此可見，盡管不同讀者對同一作品的體驗會有差異，但一般來說，在對作品主旨的把握方面，又是可以溝通的。第四節(jié)文學接受效果

讀者在閱讀接受文學文本過程中，會為其中的人物形象所打動，會為其中的情感所感染，會為其中的精神境界所震撼，這就是閱讀接受效果。文學閱讀接受效果的產(chǎn)生，從接受效果的表現(xiàn)特征來說，主要有以下幾種。一、共鳴共鳴原本是物理學術語，指發(fā)聲體的頻率與外來聲音的頻率相同時，產(chǎn)生共振作用而發(fā)出聲音。借用到文學研究中，則指讀者與文本中的人物形象具有大體相同或類似的情感體驗或人生經(jīng)歷，受到強烈的感染，產(chǎn)生了休戚與共的情感。不同時代、不同民族、不同地域的讀者在閱讀同一部作品時，也能產(chǎn)生大致類似的情感體驗。能夠產(chǎn)生共鳴的讀者被稱為“知音”。

共鳴之所以發(fā)生，與下列因素有著密切的關系。首先，讀者有著大致相似的人生經(jīng)歷。傷春與悲秋、離愁與別緒、思鄉(xiāng)與懷遠在人生中經(jīng)常遭遇到。其次，讀者有著大致類似的審美體驗。由于時代、民族、地域的相同，讀者可能形成了具有共同傾向的審美體驗或趨向。中國人大多喜歡言有盡而意無窮的含蓄之美，而歐美諸國的人則多喜歡暢快淋漓的情感宣泄。最后，讀者可能與文本中所透露出來的意志愿望大致相似或相同。外敵入侵，國難當頭，岳飛的《滿江紅》常令愛國志士扼腕而嘆。

從表現(xiàn)特征上來說，首先，產(chǎn)生共鳴時，讀者常常移情而入，與文中的人物合而為一。也就是說，審美主體在進行審美觀照時，設身處地，把自己的感覺、情感、思想、意志愿望等灌注于審美對象，使得審美對象與審美主體達到“物我合一”的狀態(tài)。其次，在共鳴發(fā)生時，讀者首先與日常的世俗生活暫時隔離，進入虛幻的藝術世界中，達到一種自由虛靜的無利害境界。伴隨著閱讀的進程，讀者逐漸進入文中的人物角色，忘卻了自身的存在，與其中的角色完全合為一體，體驗人物的悲歡離合，感受他的所經(jīng)所歷，分享他的人生向往。二、凈化凈化是在共鳴之后畸形的心態(tài)得以糾正，雜亂的思緒得以梳理，堵塞的情感得以疏導，扭曲的人格得以提升的閱讀心理狀態(tài)。在凈化的狀態(tài)下，讀者的心靈去除了雜念，人生的境界得到了全面的提升。凈化原為物理學術語，指的是清除雜質和污穢，使品質變得純正。在宗教中，凈化指的是齋戒沐浴祭神，醫(yī)學上指的是排泄有毒物質。

而最早將“凈化”一詞引入文學藝術領域的是古希臘的哲學家亞里士多德。凈化的最重要特征是讓激蕩的情緒變得平靜，恢復和保持心理健康。讀者在世俗生活中處于喜怒哀樂等不同的情緒狀態(tài)，這種閱讀心境會帶入閱讀活動之中。然而，隨著閱讀過程的展開，讀者逐漸脫離了現(xiàn)實的世界，進入文本中想象的藝術世界，原本激蕩起伏的情感會隨著藝術鑒賞的過程而逐漸平靜。所以，管子深有感觸地說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！保ā豆茏印葮I(yè)》）詩歌讓讀者憤怒的心情變得平靜，音樂讓鑒賞者憂傷的情愫得以排解。

其次，凈化能夠使得讀者的人格得到提升，人生境界得到升華。《毛詩序》對于儒家的詩歌功用說進行了系統(tǒng)的闡發(fā)，提出：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗?！痹姼枘軌蚩镎说牡檬?，感動天地和鬼神，能夠使夫婦關系美滿和諧，人們尊老愛幼，能使得倫理關系穩(wěn)定，感情敦厚。三、妙悟所謂妙悟指的是在共鳴、凈化之后的閱讀心理狀態(tài)，讀者不依賴于抽象的理性和邏輯思維方式，不借用概念，而對文學內蘊、藝術規(guī)律以及社會規(guī)律、宇宙人生真諦進行直接把握。首先，妙悟是對藝術規(guī)律、作品內蘊、社會規(guī)律以及宇宙人生真諦的主動思索、直接領會。文學文本是一個復雜而渾然一體的藝術世界，很難用理性的邏輯判斷來窮盡其所有內涵，條分縷析只能破壞藝術的完整性。其次，妙悟之感難以言傳。研討平臺

接受美學在美國演變?yōu)樽x者反應批評，代表人物為美國文學批評家斯坦利·費什。他認為，在對文本意義追尋時，不應該問文本中“包含了什么意思”，而是應該追問“文本做了什么”。讀者是“有知識的讀者”，文本意義則是讀者的一種閱讀事件，是一種不斷體驗、不斷反應的過程。針對接受美學過于突出讀者在文學活動中的傾向，費什認為，讀者所得到的意義并非任意的創(chuàng)造，而是受到業(yè)已形成的解釋團體的影響，呈現(xiàn)出一致性來。他所說的解釋團體，并非實際存在的讀者團體，而是指已經(jīng)形成的文化規(guī)范和審美經(jīng)驗。文學傳播：指作者以及媒介機構通過媒體與受眾展開的文學交流和溝通行為。它涵蓋了從作家創(chuàng)作到出版社等機構編輯、發(fā)行、宣傳、零售，再到讀者購買或借閱、閱讀、批評等一系列過程。主要包括以下幾個方面。（1）傳播者，主要是創(chuàng)作者以及相應的傳播機構，既可以是個體，也可以是多個人和組織機構。（2）符號，也就是包含多重信息內涵的文學文本。（3）媒介，也就是符號的承載者，如竹簡、錦帛、雜志、報紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。（4）受眾，也就是具有一定文化審美素養(yǎng)的文學接受者。（5）傳播環(huán)境，也就是影響文學傳播的外在因素，包括政治、經(jīng)濟、文化、法律等宏觀環(huán)境，也包括傳播者與受眾所處的微觀環(huán)境。01本章關鍵詞閱讀經(jīng)驗期待視野：由德國美學家姚斯提出。他認為，讀者具有不同的審美趣味、審美價值觀、審美取向，是具有一定藝術修養(yǎng)，掌握著豐富的語言表達技巧，有著良好的文學感受和體驗能力、審美評價，有著豐富人生經(jīng)驗的社會人。他們在閱讀文本之前，都有著“前理解”，對作品展現(xiàn)的方式具有一種潛在的、定向的期待，這就是“閱讀經(jīng)驗期待視野”，簡稱為“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術心理結構圖式。本章關鍵詞02復原式理解：在文學閱讀過程中，盡可能恢復作家創(chuàng)作的彼時彼景，以把握作家賦予文本的原始含義。這種理解方式以作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作感悟、所用材料等作為基礎，力圖通過蛛絲馬跡，尋找出作家創(chuàng)作文本時的真實意圖。把握人物形象時，力圖再現(xiàn)作者描寫的真實形貌；在體驗文本中的情感時，力圖設身處地，成為作家的知音，重溫作家當時的心路歷程；在把握文本的