古典詩詞中的美課件

古典詩詞中的美古典詩詞中的美1古典詩詞中的美古典詩詞中的美2什么是美美惡皆在其心?！抖Y記》2、充實(shí)之謂美?！睹献印?、不全不粹不足以謂美。《荀子》4、美在物體的形式。一一歐洲古典主義什么是美3那么,古典文學(xué)作品中,又有哪些美呢?語言美>意境美>韻律美精神美那么,古典文學(xué)作品中,又有哪些美呢?4語言美中國古典詩詞又是語言的藝術(shù),語言如同繪畫的顏料,詩歌語言之美,可以使作品表現(xiàn)出繪畫美。畫中有詩,詩中有畫《山居秋暝》王維空山新雨后,天氣晚來秋明月松間照,清泉石上流竹喧歸浣女,蓮動下魚舟隨意春芳歇,王孫自可留語言美5李元洛《詩美學(xué)》說:“以文字為手段的詩,是文學(xué)的最高樣式。詩的語言,是至精至純的文學(xué)語言,詩的語言藝術(shù),是最高的語言藝術(shù)。其他任何文學(xué)樣式的作者都必須講究語言之美,詩人就更需要追求語言的美感比如,王維的《使至塞上》忐大日圓”溫庭藥的(商山早行》中“雞聲茅店月,人跡板橋霜”,通過閱」就在我們腦海中出現(xiàn)了幅畫卷。高明的詩人嫻熟運(yùn)用語言,或了了幾筆,或濃墨重采,藝術(shù)地表現(xiàn)典型畫面,達(dá)到感染讀者的強(qiáng)烈效果。李元洛《詩美學(xué)》說:“以文字為手段的詩,是文學(xué)的最高樣式。6語言美大致有動態(tài)美、色彩美和凝練美三種所謂詩歌語言的動態(tài)之美,就是詩人以富于動態(tài)美感的語言,描繪出事物的動態(tài),或從動態(tài)中描繪事物。春去冬來,花開花謝,日月升落,大千世界的萬事萬物無不呈現(xiàn)出運(yùn)動之美,表現(xiàn)出生命的節(jié)奏和律動。詩正是運(yùn)用語言描繪事物的運(yùn)動和發(fā)展,表現(xiàn)動態(tài)的形象。德國十八世紀(jì)著名的文學(xué)批評家萊辛對此發(fā)表了他的看法。他在他的名著《拉奧孔》中分析詩與畫的異同時說:“畫家只能暗示動態(tài),而事實(shí)上他所畫的人物是不動的”,而“詩想在描繪物體美時能和藝術(shù)爭勝,還可用另外一種方法,那就是化美為媚,媚就是在動態(tài)中的美”如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪女主人公形象之美:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮『前面五句,分別以五個比喻來比況人物各個部位和肌膚色澤之美,雖然形象生動,但由于靜態(tài)地表現(xiàn)人物,缺少更大的想象空間,故以后兩句描寫人物動態(tài),一寫巧笑的倩麗,二寫秋波的流轉(zhuǎn)。這樣,人物頓時顧盼生姿,風(fēng)情橫生,雖然時隔兩千多年也仍然呼之欲出。這一“笑”一“盼”,讓人的靈魂為之振蕩。語言美大致有動態(tài)美、色彩美和凝練美三種7馬克思說過:“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”詩歌是社會生活的主觀化表現(xiàn),摹繪現(xiàn)實(shí)生活中的景狀,必然通過表現(xiàn)事物的色彩,以豐富讀者的美的感受。讀王安石《泊船瓜洲》:“京口瓜洲一水澗,鐘山只隔萬重山。春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?”一個“綠”字將江南春天生機(jī)盎然的生命色彩一下子展示了出來。為什么王安石想回南京?就是這秀麗的江南美景撩動了他的心。這一“綠”字,讓我們讀者眼前展現(xiàn)的是一片勃勃生機(jī),給人的是蓬勃向上的精神愉悅。讀杜牧《山行》:“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?！逼淠┚洹八~紅于二月花”是通過“紅”這個色彩來展現(xiàn)山中深秋楓林美景。夕陽晚照下,楓葉流丹,層林如染,真是滿山云錦,如爍彩霞,它比江南二月的春花還要紅,還要艷麗呢!詩人通過這一片紅色展示了秋天像春天一樣的生命力,使秋天的山林呈現(xiàn)一種熱烈的、生機(jī)勃勃的景象。這濃墨重彩的晚與楓葉互相輝映的“紅”,讓人迷醉,流連往返馬克思說過:“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”詩歌是8語言的凝練美詩歌語言的凝練美主要表現(xiàn)為用詞凝練厚重,言簡意賅。古人寫詩填詞特別講究錘煉字面,即著意選用表情達(dá)意生動形象、內(nèi)涵豐富而且表達(dá)效果顯著的字詞,像“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”,“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”如名句“紅杏枝頭春意鬧”中,一個“鬧”字就把詩人心頭感到的蓬勃春意寫出來了;“云破月來花弄影”中,一個“弄”字就把詩人欣賞月下,花枝在輕風(fēng)中舞動的美突出來了;“僧敲月下門”中,一個“敲”字便將月下的孤寂空靈描繪得淋漓盡到《紅樓夢》48回記香菱學(xué)王維“大漠孤煙直想:“想來煙如何直?日自然是圓的。這‘直俗。合上書一想,倒像是見了這景的。要說不出兩個字來”競道出了王維用詞的圓”極其凝練地將萬里戈壁之上一種挺美與沙漠“落日”的渾圓之美展現(xiàn)出來了語言的凝練美9意境美意境美是中國古代詩歌所追求的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),也是欣賞詩歌時首先應(yīng)該注意的。所謂意境,舊時詩論家們亦稱“境界”,它是指作品中所描繪的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種綜合的藝術(shù)氛圍、趣味感覺,能使讀者通過想象和聯(lián)想,如身臨其境,在思想感情上受到感染或得到美的享受晚清文壇霸主王國維在《人間詞話》一書中寫道:“詞以境界為最上有境界,則自成高格,自有名句。這里的境界就是所說的意境。這句話的意思就是,好詞一定要有意境有意境,自然格調(diào)高雅,為上等佳作。意境是作品中的世界,是作品中的情、景和事物相交融所形成的。構(gòu)成意境的要素,既包括作品中客觀的景物、事物,也包括了作者主觀的思想感情。因此,意境是情與景、隱與顯、主觀與客觀的統(tǒng)詩詞美的實(shí)質(zhì)是意境美,欣賞詩詞,就是要走進(jìn)作品中的世界,身臨其境般的感受作品的意境,并且為之所感動,所沉醉,從而豐富自己的心和精神世界,獲得美好的藝術(shù)亨受。意境美10吳融的《春詞》:鸞鏡長侵夜,鴛衾不識寒。羞多轉(zhuǎn)面語,妒極定睛看“羞多”、“妒極”都是一種心理狀態(tài),十分抽象,但通過“轉(zhuǎn)面語”和“定睛看”這兩個表情動作,將抽象的心理活動變得具體可感,而且符合人物的身份特征。因?yàn)橐晃慌詪尚邥r會背過臉去,不敢正視:一旦妒火中燒,就會勇敢面對,盯住看。這種心理、情態(tài)及其轉(zhuǎn)化過程,通過“轉(zhuǎn)面語”和“定睛看”這兩個表情動作,真實(shí)地得以再現(xiàn)。元代詩論家方回十分欣賞這兩句,說四(句)非十分著意,何以說得至此”(《瀛奎律髓》)。崔護(hù)的《題都城南莊》:去年今日此門中,人面桃花相映紅,人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)。據(jù)孟縈的《本事詩》:中唐詩人寸節(jié)在郊外城南莊有次艷遇。第二年清明,他再次游城南莊鎖扃之,因題詩于左扉曰‘去年今日此門中自然待考。但此詩的廣為流傳卻與下面兩點(diǎn)關(guān)系極大桃花”作為貫穿線索,通過“去年”照對比,將詩人對“人面不知何處去”的悵致地表達(dá)出來,使人頓生好景不長、命運(yùn)多變吳融的《春詞》:鸞鏡長侵夜,鴛衾不識寒。羞多轉(zhuǎn)面語,妒極定睛11古典詩詞中的美課件12古典詩詞中的美課件13古典詩詞中的美課件14古典詩詞中的美課件15古典詩詞中的美課件16古典詩詞中的美課件17古典詩詞中的美課件18古典詩詞中的美課件19謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒?！獝蹱柼m

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子

14、意志堅強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷20古典詩詞中的美古典詩詞中的美21古典詩詞中的美古典詩詞中的美22什么是美美惡皆在其心?！抖Y記》2、充實(shí)之謂美?！睹献印?、不全不粹不足以謂美?！盾髯印?、美在物體的形式。一一歐洲古典主義什么是美23那么,古典文學(xué)作品中,又有哪些美呢?語言美>意境美>韻律美精神美那么,古典文學(xué)作品中,又有哪些美呢?24語言美中國古典詩詞又是語言的藝術(shù),語言如同繪畫的顏料,詩歌語言之美,可以使作品表現(xiàn)出繪畫美。畫中有詩,詩中有畫《山居秋暝》王維空山新雨后,天氣晚來秋明月松間照,清泉石上流竹喧歸浣女,蓮動下魚舟隨意春芳歇,王孫自可留語言美25李元洛《詩美學(xué)》說:“以文字為手段的詩,是文學(xué)的最高樣式。詩的語言,是至精至純的文學(xué)語言,詩的語言藝術(shù),是最高的語言藝術(shù)。其他任何文學(xué)樣式的作者都必須講究語言之美,詩人就更需要追求語言的美感比如,王維的《使至塞上》忐大日圓”溫庭藥的(商山早行》中“雞聲茅店月,人跡板橋霜”,通過閱」就在我們腦海中出現(xiàn)了幅畫卷。高明的詩人嫻熟運(yùn)用語言,或了了幾筆,或濃墨重采,藝術(shù)地表現(xiàn)典型畫面,達(dá)到感染讀者的強(qiáng)烈效果。李元洛《詩美學(xué)》說:“以文字為手段的詩,是文學(xué)的最高樣式。26語言美大致有動態(tài)美、色彩美和凝練美三種所謂詩歌語言的動態(tài)之美,就是詩人以富于動態(tài)美感的語言,描繪出事物的動態(tài),或從動態(tài)中描繪事物。春去冬來,花開花謝,日月升落,大千世界的萬事萬物無不呈現(xiàn)出運(yùn)動之美,表現(xiàn)出生命的節(jié)奏和律動。詩正是運(yùn)用語言描繪事物的運(yùn)動和發(fā)展,表現(xiàn)動態(tài)的形象。德國十八世紀(jì)著名的文學(xué)批評家萊辛對此發(fā)表了他的看法。他在他的名著《拉奧孔》中分析詩與畫的異同時說:“畫家只能暗示動態(tài),而事實(shí)上他所畫的人物是不動的”,而“詩想在描繪物體美時能和藝術(shù)爭勝,還可用另外一種方法,那就是化美為媚,媚就是在動態(tài)中的美”如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪女主人公形象之美:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮『前面五句,分別以五個比喻來比況人物各個部位和肌膚色澤之美,雖然形象生動,但由于靜態(tài)地表現(xiàn)人物,缺少更大的想象空間,故以后兩句描寫人物動態(tài),一寫巧笑的倩麗,二寫秋波的流轉(zhuǎn)。這樣,人物頓時顧盼生姿,風(fēng)情橫生,雖然時隔兩千多年也仍然呼之欲出。這一“笑”一“盼”,讓人的靈魂為之振蕩。語言美大致有動態(tài)美、色彩美和凝練美三種27馬克思說過:“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！痹姼枋巧鐣畹闹饔^化表現(xiàn),摹繪現(xiàn)實(shí)生活中的景狀,必然通過表現(xiàn)事物的色彩,以豐富讀者的美的感受。讀王安石《泊船瓜洲》:“京口瓜洲一水澗,鐘山只隔萬重山。春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?”一個“綠”字將江南春天生機(jī)盎然的生命色彩一下子展示了出來。為什么王安石想回南京?就是這秀麗的江南美景撩動了他的心。這一“綠”字,讓我們讀者眼前展現(xiàn)的是一片勃勃生機(jī),給人的是蓬勃向上的精神愉悅。讀杜牧《山行》:“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?！逼淠┚洹八~紅于二月花”是通過“紅”這個色彩來展現(xiàn)山中深秋楓林美景。夕陽晚照下,楓葉流丹,層林如染,真是滿山云錦,如爍彩霞,它比江南二月的春花還要紅,還要艷麗呢!詩人通過這一片紅色展示了秋天像春天一樣的生命力,使秋天的山林呈現(xiàn)一種熱烈的、生機(jī)勃勃的景象。這濃墨重彩的晚與楓葉互相輝映的“紅”,讓人迷醉,流連往返馬克思說過:“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”詩歌是28語言的凝練美詩歌語言的凝練美主要表現(xiàn)為用詞凝練厚重,言簡意賅。古人寫詩填詞特別講究錘煉字面,即著意選用表情達(dá)意生動形象、內(nèi)涵豐富而且表達(dá)效果顯著的字詞,像“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”,“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”如名句“紅杏枝頭春意鬧”中,一個“鬧”字就把詩人心頭感到的蓬勃春意寫出來了;“云破月來花弄影”中,一個“弄”字就把詩人欣賞月下,花枝在輕風(fēng)中舞動的美突出來了;“僧敲月下門”中,一個“敲”字便將月下的孤寂空靈描繪得淋漓盡到《紅樓夢》48回記香菱學(xué)王維“大漠孤煙直想:“想來煙如何直?日自然是圓的。這‘直俗。合上書一想,倒像是見了這景的。要說不出兩個字來”競道出了王維用詞的圓”極其凝練地將萬里戈壁之上一種挺美與沙漠“落日”的渾圓之美展現(xiàn)出來了語言的凝練美29意境美意境美是中國古代詩歌所追求的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),也是欣賞詩歌時首先應(yīng)該注意的。所謂意境,舊時詩論家們亦稱“境界”,它是指作品中所描繪的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種綜合的藝術(shù)氛圍、趣味感覺,能使讀者通過想象和聯(lián)想,如身臨其境,在思想感情上受到感染或得到美的享受晚清文壇霸主王國維在《人間詞話》一書中寫道:“詞以境界為最上有境界,則自成高格,自有名句。這里的境界就是所說的意境。這句話的意思就是,好詞一定要有意境有意境,自然格調(diào)高雅,為上等佳作。意境是作品中的世界,是作品中的情、景和事物相交融所形成的。構(gòu)成意境的要素,既包括作品中客觀的景物、事物,也包括了作者主觀的思想感情。因此,意境是情與景、隱與顯、主觀與客觀的統(tǒng)詩詞美的實(shí)質(zhì)是意境美,欣賞詩詞,就是要走進(jìn)作品中的世界,身臨其境般的感受作品的意境,并且為之所感動,所沉醉,從而豐富自己的心和精神世界,獲得美好的藝術(shù)亨受。意境美30吳融的《春詞》:鸞鏡長侵夜,鴛衾不識寒。羞多轉(zhuǎn)面語,妒極定睛看“羞多”、“妒極”都是一種心理狀態(tài),十分抽象,但通過“轉(zhuǎn)面語”和“定睛看”這兩個表情動作,將抽象的心理活動變得具體可感,而且符合人物的身份特征。因?yàn)橐晃慌詪尚邥r會背過臉去,不敢正視:一旦妒火中燒,就會勇敢面對,盯住看。這種心理、情態(tài)及其轉(zhuǎn)化過程,通過“轉(zhuǎn)面語”和“定睛看”這兩個表情動作,真實(shí)地得以再現(xiàn)。元代詩論家方回十分欣賞這兩句,說四(句)非十分著意,何以說