科學(xué)發(fā)展：人自然關(guān)系倫理訴求

-.z科學(xué)開展：人與自然關(guān)系的倫理訴求王常柱1，武杰2〔科技大學(xué)，，030024〕摘要：本質(zhì)上，自然對于人的存在與開展具有雙重價(jià)值，即工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，其中自然的生態(tài)價(jià)值是規(guī)定人類開展的最高戒命。傳統(tǒng)的開展模式重視自然的工具價(jià)值，無視自然的生態(tài)價(jià)值，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，非人類中心主義首先對傳統(tǒng)價(jià)值論進(jìn)展反思，強(qiáng)調(diào)自然的在價(jià)值，為重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值提供了契機(jī)。然而，非人類中心主義價(jià)值論從根本上否認(rèn)人的價(jià)值主體地位，因而不可能成為指導(dǎo)人類開展的科學(xué)價(jià)值論?？茖W(xué)開展觀作為馬克思主義中國化的重論成果，把開展放在首位，堅(jiān)持以人為本，突出人的價(jià)值主體地位，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，它所提出的科學(xué)開展才是人與自然關(guān)系的倫理訴求。關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；人與自然；人與自然的價(jià)值關(guān)系；科學(xué)開展中圖：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章歷史證明，以現(xiàn)代科技、工業(yè)文明、資本主義生產(chǎn)方式為主要容的，以征服自然為主要特征的，以高能耗、粗放型經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的傳統(tǒng)開展，一方面為人類的存在與開展提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面徹底改變了之前人與自然關(guān)系根本和諧的局面，使人類遭遇到空前的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，人類社會(huì)必須重新審視人與自然關(guān)系的本質(zhì)，選擇科學(xué)正確的開展模式。適應(yīng)時(shí)代要求，中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)開展觀，把開展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為根本要求、把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，而確立了科學(xué)開展模式。本文試圖在生態(tài)危機(jī)大背景下，依據(jù)科學(xué)開展觀，從開展視角闡釋人與自然關(guān)系的本質(zhì)，論述科學(xué)開展對人與自然關(guān)系開展的倫理意義。一、生態(tài)危機(jī)：錯(cuò)誤開展造成的人與自然的關(guān)系緊進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，人類驚慌地發(fā)現(xiàn)“河流正在變得渾濁不堪，湖面上漂浮著死亡的陰影；我們那些不會(huì)說話的動(dòng)物兄弟正在荒涼的上呻吟，在腐臭的污水中掙扎，植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎，在污濁的空氣中瑟瑟發(fā)抖；每天仍有140個(gè)物種從我們的生命家譜中消失〞。[1]人類“正面臨著史無前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等〞。[2]地球這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無限的生命樂園，如今卻被糟蹋的滿目瘡痍、破敗不堪。人類社會(huì)遭遇嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)！收稿日期：收稿日期：2010-5-22作者簡介：王常柱〔1965－〕，男，****人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，**科技大學(xué)教師，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。人類源于自然并存在于自然，人與自然的關(guān)系原本是和諧的一體化關(guān)系。然而，產(chǎn)生于16~17世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)以及由現(xiàn)代科學(xué)催生的工業(yè)革命和資本主義的生產(chǎn)方式改變了人與自然之間的和諧關(guān)系，迫使人類社會(huì)從以人與自然關(guān)系和諧為特點(diǎn)的開展模式轉(zhuǎn)向以征服自然為特征的開展模式。以征服自然為特征的開展模式，充分利用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的驚人力量，也充分利用了資本主義生產(chǎn)模式所帶來的高效率，更秉承了人類中心主義的人類主體價(jià)值意識(shí)，一次次舉起征服之劍，一次次展開對自然的掠奪。在征服自然的過程中，人類一方面獲得巨大勝利，取得豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也迅速地將人與自然的關(guān)系由和諧引向?qū)α?。早?00多年前，恩格斯就曾警告人們不要過分醉于征服自然的巨大勝利，因?yàn)?，“每一次勝利，在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了〞。[3]長期以來，人類置這一類善意提醒于不顧，一次次在征服自然的勝利中喪失已經(jīng)取得的開展成果，加劇人與自然關(guān)系的緊，以至于在20世紀(jì)中后期之后制造為危及人類整體生存的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)所以產(chǎn)生并在20世紀(jì)中后期迅速從局部擴(kuò)展至全球，其根本原因就是人類采取的以征服自然為特征的錯(cuò)誤開展模式。這種開展模式僅僅注意到人類的價(jià)值地位以及人類的現(xiàn)實(shí)需求，缺失對自然的倫理關(guān)心，無視人類社會(huì)的可持續(xù)開展。概而言之，以征服自然為特征的開展模式具有四大特點(diǎn)。第一，以征服自然為特征的開展模式將人類置于開展的主體地位，將自然置于開展的客體地位。在這種開展模式中，開發(fā)利用自然的深度和廣度取決于人類的需要，自然的價(jià)值僅僅表達(dá)在對人類需要的滿足上。第二，以征服自然為特征的開展模式，在快速開展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、高度開展的社會(huì)政治組織，以及社會(huì)大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式的支持下，具有征服自然的龐大實(shí)力，其對自然的破壞程度是巨大且無法預(yù)計(jì)的。第三，以征服自然為特征的開展模式，缺失人際、代際正義，缺失對于人類可持續(xù)開展的考慮，是人類自私特性在開展模式上的集中表達(dá)。第四，以征服自然為特征的開展模式，采取高耗能和粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，致使有限的不可再生自然資源日漸匱乏。誠然，自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象，人類的實(shí)踐也包括對自然的改造以及對自然資源的開發(fā)與利用。然而，這種貪婪、自私、正義缺失，卻又威力無比的開展模式必然導(dǎo)致人與自然的關(guān)系緊。然而，人類選擇征服自然開展模式卻又有自己的苦衷，表達(dá)了人類開展的無奈。這是因?yàn)椋菏紫?，由人口激增和資源的有限性所導(dǎo)致的巨大生存壓力。據(jù)考證，1000年前，世界人口約6000萬，而到1804年，增至10億，1927年，更是到達(dá)了20億。之后，每隔十幾年，人口就增長十億。至1999年，世界人口總數(shù)到達(dá)60億。據(jù)估計(jì)，在2021，世界人口將到達(dá)70億。然而，與迅速增展的人口總數(shù)相比，自然資源是有限的。自然資源的有限性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，自然資源總量有限，比方，全世界的煤炭儲(chǔ)量是多少噸就是多少噸，不會(huì)因人口的增加而增加。第二，自然資源無法滿足人類的所有需要。如此，迅速增長的人口總數(shù)與有限的自然資源之間必定存在不可調(diào)和的矛盾：一方面人類為“維護(hù)和肯定自己的生存〞[4]必定要征服自然以便獲取足夠的自然資源，另一方面人口激增，以至于自然資源根本無法維護(hù)和肯定人類自身的生存。這個(gè)事實(shí)為征服自然開展模式提供了客觀依據(jù)。其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速開展帶來的巨大社會(huì)生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)肇始于16~17世紀(jì)，且在之后幾百年間，開展迅速。在19世紀(jì)，自然科學(xué)獲得了三大能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說三大發(fā)現(xiàn)，而且與之相對應(yīng)，技術(shù)也由手工技術(shù)跨入機(jī)器技術(shù)時(shí)代。生產(chǎn)技術(shù)的革命性變化，促進(jìn)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者的結(jié)合，在人類歷史上第一次顯示出無與倫比的巨大威力。20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)的開展更是獲得驚人開展。有數(shù)據(jù)說明，第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造的數(shù)量大約每l0年翻一番。僅50年代以來的30年中，科技新成果就比前二千多年的總和還多?？茖W(xué)技術(shù)的快速開展以及與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，迅速提高了社會(huì)生產(chǎn)力，延長了人類開發(fā)利用自然的臂膀，使得人類征服自然有可能變成了現(xiàn)實(shí)。可見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的巨大生產(chǎn)力使征服自然開展成為可能。其三，主體意識(shí)的增長所帶來的人類感性欲望的極大解放。所謂主體意識(shí)，是指人類在自然的別離過程中所產(chǎn)生的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)確定了人類在與自然關(guān)系中的主體地位。在漫長的中世紀(jì)，人類主體意識(shí)受到壓抑，是文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人道主義為恢復(fù)人類的主體意識(shí)提供了契機(jī)。后來，科學(xué)技術(shù)帶給人類的能力自信，資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的高效率，極膨脹了人類的主體意識(shí)，也極解放了人的感性欲望。在欲望的推動(dòng)下，新興的資本主義創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，對此，馬克思曾稱贊說：資本主義在迄今百年的歷史中，所創(chuàng)造的財(cái)富是人類有史以來所創(chuàng)造財(cái)富之和。人類主體意識(shí)的極度膨脹，遮蔽了人類的價(jià)值理性，其所導(dǎo)致的無限欲望為征服自然開展模式提供了主體需要。其四，以人類中心主義為特征的傳統(tǒng)的價(jià)值論位、。西方哲學(xué)中的主客二分的哲學(xué)思維模式確立了以人類為中心的傳統(tǒng)價(jià)值論。傳統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為，所謂價(jià)值，就是“由于具有一定的屬性或者性能能夠滿足主體的*種需要〔物質(zhì)的或者精神的〕，對于主體具有積極的肯定意義〞。[5]據(jù)此，自然的價(jià)值，就在于自然以其自身的屬性或者性能能夠滿足人的*種需要，人與自然之間的關(guān)系是一種徹底的需要-滿足式的價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值論確立了人的價(jià)值主體地位，把自然作為以其屬性或性能滿足人類需要的客體，認(rèn)為人類有權(quán)利根據(jù)自己的在尺度改造自然，開發(fā)利用自然，以使自然的存在、屬性和變化與人的需要相一致。這種價(jià)值論確立人的絕對價(jià)值地位，規(guī)定人是一切價(jià)值的來源，為征服自然開展模式提供了價(jià)值論支撐?？傊?，由于主觀、客觀等方面的原因，人類社會(huì)采取了以征服自然為特征的開展模式。在這種模式指導(dǎo)線的開展，最終扭曲了人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。二、雙重價(jià)值：對人與自然關(guān)系本質(zhì)認(rèn)識(shí)與反思上述分析說明，人類社會(huì)采取并堅(jiān)持了以征服自然為特征的錯(cuò)誤開展模式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。人類所以征服自然，造成人與自然關(guān)系的緊并最終導(dǎo)致威脅人類生存生態(tài)危機(jī)，其所以如此，根本原因就在于錯(cuò)誤地解讀人與自然關(guān)系的本質(zhì)。則，人與自然之間的關(guān)系終究具有怎樣的本質(zhì)呢.在傳統(tǒng)的價(jià)值看來，人與自然之間的關(guān)系就是一種純粹的需要—滿足式的價(jià)值關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，人和自然分別是價(jià)值主體和價(jià)值客體。人的價(jià)值主體性，自然的價(jià)值客體性分別表達(dá)在三個(gè)方面：第一，人是實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者，是主體，而自然是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對象，是客體；第二，人作為價(jià)值主體總是根據(jù)自己的需要即“在尺度〞改造自然的，以使自然的存在、屬性和變化與人的需要相一致；第三，自然作為價(jià)值客體以其所有的屬性，承受主體的改造和規(guī)定，滿足主體的需要。上述特點(diǎn)說明，傳統(tǒng)價(jià)值論是一種把人類作為價(jià)值主體的人類中心主義價(jià)值觀，它絕對地確立人的絕對價(jià)值主體地位，規(guī)定人是一切價(jià)值的來源，自然的價(jià)值與人的需要相聯(lián)系，與人無關(guān)的自然毫無價(jià)值可言。這就是說，在傳統(tǒng)價(jià)值論視野下，自然本身不具有價(jià)值，其所以具有價(jià)值，乃是因?yàn)槿擞行枰匀磺『镁哂袧M足人的需要的*種屬性或性能。面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，許多敏銳的哲學(xué)家開場反思這種傳統(tǒng)價(jià)值論，重新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)。最早對傳統(tǒng)價(jià)值論做出反思的是非人類中心主義。非人類中心主義作為一種價(jià)值觀由來已久，但真正成為一種有重要影響、與人類中心主義相抗衡的思潮卻是在進(jìn)入20世紀(jì)之后。迄今為止，非人類中心主義主要有三種形態(tài)，即動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。動(dòng)物解放/權(quán)力論認(rèn)為，動(dòng)物和人一樣，由于具有生命主體特征，因此也具有同等的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)受到同樣的尊重。生物中心論則主，所有的生命體與人一樣都具有生命意志，因此也與人一樣具有在價(jià)值，理應(yīng)受到尊重。生態(tài)中心論認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)納入倫理關(guān)心的圍之，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體價(jià)值?？梢?，總體而論，與傳統(tǒng)的以人類為中心的價(jià)值論不同，非人類中心主義，強(qiáng)調(diào)自然本身的價(jià)值，卻從根本上否認(rèn)了人的價(jià)值主體地位。然而，非人類中心主義自然價(jià)值論無疑為重新審視人與自然的關(guān)系本質(zhì)提供了一個(gè)嶄新視角。對傳統(tǒng)價(jià)值論做出反思并在自然價(jià)值研究上做出突出成就的非人類中心主義者是美國哲學(xué)家羅爾斯頓。羅爾斯頓認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值論關(guān)于價(jià)值的定義是一個(gè)偏見和短視，主把價(jià)值的定義擴(kuò)大為“任何能對一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有利的事物，是任何能使生態(tài)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復(fù)雜的事物〞。[6]在?環(huán)境倫理學(xué)?中，羅爾斯頓詳細(xì)闡述了自然價(jià)值，并列舉出自然的14種價(jià)值：1、生命價(jià)值；2、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；3、消遣價(jià)值；4、科學(xué)價(jià)值；5、審美價(jià)值；6、基因多樣化價(jià)值；7、歷史價(jià)值；8、文化象征價(jià)值；9、性格塑造價(jià)值；10、多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值；11、穩(wěn)定性和自發(fā)性價(jià)值；12、辯證價(jià)值；13、生命價(jià)值；14、價(jià)值。[7]縱觀羅爾斯頓所提出的自然的價(jià)值，可以將之歸結(jié)為兩類：自然的外在價(jià)值和在價(jià)值。所謂自然外在價(jià)值，就是“自然界滿足人類生存和開展需要的價(jià)值，即自然界作為人的手段和工具的價(jià)值〞[8]，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值，消遣價(jià)值等。所謂自然的在價(jià)值，是指“自然界自身的自我滿足、生存和開展。這種價(jià)值不必以人類作參照，是與人類需要無涉的價(jià)值，是自然固有的價(jià)值〞[9]，如生命價(jià)值、價(jià)值等。這個(gè)嶄新視角說明，自然具有外在價(jià)值和在價(jià)值，即在人與自然關(guān)系中，自然一方面具有滿足人類生存開展需要的價(jià)值，也具有自我滿足生存開展、與人類無涉的價(jià)值。顯然，這個(gè)視角擴(kuò)大了對人與自然關(guān)系以及自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對傳統(tǒng)價(jià)值論的批判具有很大的說服力。然而，非人類中心主義自然價(jià)值論從根本上否認(rèn)人類的價(jià)值主體地位，也必然否認(rèn)開展的屬人性質(zhì)，進(jìn)而否認(rèn)人類社會(huì)開展的合理性，因此，這種價(jià)值論必定引起人類價(jià)值體系的混亂，無補(bǔ)于生態(tài)危機(jī)的解決。這是因?yàn)椋鷳B(tài)危機(jī)在其本質(zhì)上是人類的生存危機(jī)，是人與自然的緊關(guān)系威脅到人類的存在與開展。因此，破解人與自然緊關(guān)系難題，其根本出路還在于人類本身，即在人的存在與開展立場上看，自然終究具有怎樣的價(jià)值。在馬克思主義看來，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人從自然而來，是自然的產(chǎn)物，人與自然是一體的。人的自然屬性決定了人類必定具有動(dòng)物的屬性，必定具有吃飯、穿衣這類的自然需要，也只有在滿足這些根本需要的前提下，人類才能夠存在，才能夠談得上開展。事實(shí)上，自人類誕生伊始，這種獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)就一直沒有停頓過，而且這樣的生產(chǎn)活動(dòng)還必將繼續(xù)下去。人類生存開展所需要的物質(zhì)生活資料從哪里來.只能從自然中來，自然是人類所需物質(zhì)生活資料的唯一來源。這樣的事實(shí)決定了人與自然之間必定存在著需要--滿足的價(jià)值關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，人類的需要是自然價(jià)值的源泉，離開人類需要，自然毫無價(jià)值。人與自然的這種價(jià)值關(guān)系規(guī)定了人的價(jià)值主體地位、自然的客體地位，也規(guī)定了自然的價(jià)值在于對人類主體需要的滿足。在這里，自然的價(jià)值表現(xiàn)為一種滿足主體需要的工具價(jià)值。不僅如此，自然對于人類的存在與開展具有生態(tài)價(jià)值，即規(guī)定人類生存開展?fàn)顩r的價(jià)值。“人類社會(huì)是自然界長期開展的產(chǎn)物，是自然界的開展由低級到高級、由自在到自為符合邏輯的飛躍〞。[10]正是通過這次符合邏輯的飛躍，人類從自然中產(chǎn)生并且始終生存于自然之中。這個(gè)事實(shí)說明人從自然中產(chǎn)生，同時(shí)又與自然是一體的，即人類產(chǎn)生于自然并生存于自然之中，人與自然的關(guān)系是一體的關(guān)系。在人與自然一體化的關(guān)系中，人事實(shí)上是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一局部，與自然一起構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，于此系統(tǒng)之中，人與自然相互依賴、相互制約、須臾不可別離?？梢?，自然不僅是人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐的對象，是物質(zhì)生活資料的來源，而且還是人類賴以生存的家園，自然對于人類的存在與開展具有生態(tài)價(jià)值。人與自然同處一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的事實(shí)決定了人類的生產(chǎn)實(shí)踐不是隨心所欲的，而是受整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的制約，自然所具有的生態(tài)價(jià)值是人類社會(huì)開展的最高戒命。上述基于人類自身立場的分析說明，自然不僅具有滿足人類需要的工具價(jià)值，而且還具有規(guī)定人類社會(huì)開展?fàn)顩r的生態(tài)價(jià)值。在人與自然的工具關(guān)系層面，人是價(jià)值的主體，自然的價(jià)值由人的需要來確定；在人與自然關(guān)系的生態(tài)價(jià)值層面，人依然是價(jià)值主體，因?yàn)樽匀坏纳鷳B(tài)價(jià)值是依靠人類的生存與開展來規(guī)定的?？梢?，人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上是一種雙重價(jià)值關(guān)系，一方面，自然以其工具價(jià)值為人類提供物質(zhì)生活資料，滿足人類的生存開展需要，另一方面，自然以其生態(tài)價(jià)值規(guī)定限制人類開展限度，為人類提供棲身的家園。三、科學(xué)開展：人與自然之關(guān)系開展的正確抉擇自然具有工具價(jià)值和生態(tài)價(jià)值這個(gè)事實(shí)，從根本上證明了傳統(tǒng)開展模式是一個(gè)謬誤，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的開展模式注意到自然的工具價(jià)值，忽略自然的生態(tài)價(jià)值，缺失對自然應(yīng)有的倫理關(guān)心。因此，傳統(tǒng)開展模式必然會(huì)在人與自然之間導(dǎo)致一種關(guān)系緊，造成威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。所以，人類社會(huì)要存在開展下去，就必須在人與自然雙重價(jià)值關(guān)系的根底上，放棄傳統(tǒng)的征服自然的開展模式，走既充分利用自然的工具價(jià)值又尊重自然的生態(tài)價(jià)值的開展道路。這條道路就是可持續(xù)開展道路?？沙掷m(xù)開展出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代?？沙掷m(xù)開展以生態(tài)倫理學(xué)為背景，是人類社會(huì)在協(xié)調(diào)人類中心主義和非人類中心主義的關(guān)系根底上尋找到的、關(guān)于人與自然關(guān)系開展的平衡點(diǎn)。1972年6月5日至16日，于瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議通過了?人類環(huán)境宣言?，為人類的可持續(xù)開展奠定了理論根底。1980年，國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟起草的?世界自然保護(hù)大綱?第一次明確使用了“可持續(xù)開展〞概念。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與開展委員會(huì)在?我們共同的未來?報(bào)告中將“可持續(xù)開展〞明確定義：“可持續(xù)開展即滿足當(dāng)代的需要，又不損害后代滿足他們需要的能力〞[11]的開展。如今，可持續(xù)開展正在成為全世界的開展共識(shí)。正是在借鑒世界開展經(jīng)歷的根底上，結(jié)合中國開展實(shí)際，中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)開展觀，黨的十七大進(jìn)一步闡述了科學(xué)開展觀的科學(xué)涵，確定了適合中國開展國情的科學(xué)開展模式。在科學(xué)開展觀視野下，所謂開展，就是人類社會(huì)的開展，是人類社會(huì)的第一要義。在社會(huì)開展中，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國開展與對外開放之間，以及經(jīng)濟(jì)開展與人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的聯(lián)系，而這種聯(lián)系迫使人類社會(huì)必須走科學(xué)開展的道路，即以以人為本為核心的、采用統(tǒng)籌兼顧的根本方法的、以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為根本要求的開展。科學(xué)開展觀把開展作為第一要義，把以人為本作為核心，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為根本要求，把統(tǒng)籌兼顧作為根本方法，從而全面科學(xué)地答復(fù)了當(dāng)代人類社會(huì)開展的目的、動(dòng)力、方式等重論問題，對中國乃至全世界的開展具有重要的指導(dǎo)意義?？茖W(xué)開展觀是馬克思主義中國化的偉大成果之一，是中國人民對人類社會(huì)開展理論作出的重大奉獻(xiàn)。事實(shí)上，無論是主以人為核心的傳統(tǒng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)自然在價(jià)值的非人類中心主義價(jià)值論，還是堅(jiān)持以人為本的科學(xué)開展觀，在其本質(zhì)上都是要為人與自然關(guān)系作出一個(gè)本質(zhì)性價(jià)值定位，并在這根底上確定恰當(dāng)?shù)拈_展模式。這是因?yàn)?，只有人與自然關(guān)系和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平上，人類社會(huì)才能獲得永續(xù)的開展空間。然而，如上所述，傳統(tǒng)價(jià)值論指導(dǎo)下的征服自然開展模式最終導(dǎo)致了威脅人類生存與開展的生態(tài)危機(jī)，因此失去了其存在價(jià)值合理性；非人類中心主義的自然價(jià)值論由于根本上否認(rèn)人的價(jià)值主體地位而不能成為指導(dǎo)人類社會(huì)開展的價(jià)值根底。與此二者不同，科學(xué)開展觀奠定在人與自然雙重價(jià)值關(guān)系的根底之上，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的價(jià)值主體地位，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)開展與人口、資源、環(huán)境嚴(yán)密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，因此，以此為指導(dǎo)確立的科學(xué)開展模式必將成為處理人與自然關(guān)系的行動(dòng)指南，表達(dá)出人與自然關(guān)系開展的倫理訴求。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)開展堅(jiān)持人〔民〕的價(jià)值主體地位?？茖W(xué)開展觀把人看作是社會(huì)開展的主體、動(dòng)力和目的，把“以人為本〞作為開展的核心，明確表達(dá)了馬克思主義指導(dǎo)思想地位。這里的“人〞就是人民群眾“本〞就是人民群眾的根本利益?？茖W(xué)開展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為開展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，突出人民的價(jià)值主體地位。我國是社會(huì)主義國家，開發(fā)利用自然的最終目的就是滿足人民群眾日期增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，促進(jìn)人的全面自由的開展，因此，必須突出人民的價(jià)值主體地位，即“做到開展為了人民、開展依靠人民、開展成果由人民共享。〞[12]科學(xué)開展把人民確立為價(jià)值主體，是對以人為核心的傳統(tǒng)價(jià)值論和強(qiáng)調(diào)人與自然平等的自然價(jià)值論的正確批判和開展，是開展價(jià)值論上的重大創(chuàng)新。其次，科學(xué)開展表達(dá)人與自然關(guān)系的雙重價(jià)值本質(zhì)?？茖W(xué)開展觀把人類社會(huì)和自然聯(lián)系在一起，既強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)價(jià)值。人作為生命體存在的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，其自然屬性決定了人類必須開發(fā)利用自然以獲取所需要的物質(zhì)生活資料，而且由于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高以及社會(huì)實(shí)踐圍的快速擴(kuò)大，人類開發(fā)利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求開展必須充分開發(fā)利用自然的工具價(jià)值。然而，自然的生態(tài)價(jià)值是人類社會(huì)開展的最高戒命，人類社會(huì)的開展必須把人與自然的和諧作為人與自然關(guān)系開展的價(jià)值目標(biāo)，“決不能走浪費(fèi)資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子路〞[13]。所以，人類社會(huì)必須放棄那種只注重自然工具價(jià)值的傳統(tǒng)開展模式，走既重視自然的工具價(jià)值又把自然的生態(tài)價(jià)值作為開展最高戒命的科學(xué)開展道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其三，科學(xué)開展表達(dá)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的重大轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式是“資源－產(chǎn)品－廢棄物〞的單向直線性的，其創(chuàng)造的財(cái)富與消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物成正比，因此，經(jīng)濟(jì)開展越快，廢棄物就越多，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。所以，人類社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)開展方式的轉(zhuǎn)換而走向循環(huán)經(jīng)濟(jì)〔cycliceconomy〕運(yùn)行模式。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，就是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標(biāo)，以“減量化、再利用、資源化〞為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，[14]具體表現(xiàn)為“原料—產(chǎn)品—再生原料—產(chǎn)品—……〞特征。這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，能夠有效消除傳統(tǒng)模式的諸多弊端，大量地節(jié)約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關(guān)系的和諧提供了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上的保障。其四，科學(xué)開展規(guī)定了人類保護(hù)自然的責(zé)任?！叭俗鳛椤f物之靈’——地球上生命進(jìn)化的最高產(chǎn)物，作為生態(tài)環(huán)境的管理者，作為自然進(jìn)化的引導(dǎo)者，義不容辭地具有維護(hù)、開展、繁榮、更新和美化地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任。〞[15]保護(hù)自然不僅是人類道德良知的呼喚，也是科學(xué)開展的本質(zhì)要求。毋庸置疑，科學(xué)開展觀確立了人的價(jià)值主體地位，人是一切價(jià)值的來源，同時(shí)也在規(guī)定了人在保護(hù)自然中的責(zé)任主體性，即人類為了自身的存在和開展，有責(zé)任保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡。在自然之中，人是自然界中唯一的主動(dòng)者和能動(dòng)者，他能夠運(yùn)用自己的理性和主動(dòng)性認(rèn)識(shí)并掌握自然界的生態(tài)規(guī)律，據(jù)此來對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的變化施加影響，從而恢復(fù)和開展自然生態(tài)的平衡。人類應(yīng)當(dāng)也必須承當(dāng)起保護(hù)自然的責(zé)任，給自然以最充分的倫理關(guān)心。四、結(jié)語如今，中國正面臨著巨大的開展壓力。這種壓力既來自國際，也來自國，既來自現(xiàn)實(shí)，也來自歷史。在國際上，20世紀(jì)末東歐劇變以來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了前所未有的低潮，中國作為一個(gè)開展中的社會(huì)主義大國面臨著巨大的開展壓力；從國看，中國開展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，深層次矛盾的解決要求我們必須快速開展；從現(xiàn)實(shí)看，中國作為一個(gè)開展中國家，底子薄，人口多，必須依靠開展來解決存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題；從歷史看，鴉片戰(zhàn)爭帶給中國的百年屈辱史告訴我們只有開展才是硬道理，只有開展壯大自己才能防止落后挨打?？梢哉f，無論從哪方面看，開展是都是目前中國社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)。沉重的開展壓力必定給原本緊的人與自然的緊關(guān)系帶來更大的負(fù)擔(dān)。我國是一個(gè)人口大國，同時(shí)又是一個(gè)資源嚴(yán)重缺乏的國家，自然資源的人均占有量更是少得可憐，因此，我們更應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的雙重價(jià)值本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)開展觀，將經(jīng)濟(jì)開展與人口、資源、環(huán)境嚴(yán)密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)科學(xué)開展。只有立足于科學(xué)開展，改變過去的那種低效率、高耗能的粗放型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，建立起強(qiáng)有力的生態(tài)倫理規(guī)，使人們不是被動(dòng)地遵守保護(hù)自然，而是自覺承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。唯有如此，人這個(gè)自然價(jià)值的主體才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的開展。參考文獻(xiàn)：[1]納什.大自然的權(quán)利[M].：，1999，1.[2]M·梅薩羅維克.人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上〔M〕．：中國和平出版杜，1987，36.[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].：人民，1972，517.[4]弗洛姆.尋找自我[M].：工人，1988，2[5][10]秀林，等，編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].：中國人民大學(xué)，1995，360，46.[6][7]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].：人民，2000，23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