《素質(zhì)與思想政治教育》平時作業(yè)1-4

素質(zhì)與思想政治教育平時作業(yè)（綜合素質(zhì)教育）第一次平時作業(yè)、填空題（共10分，每空1分）.心理學(xué)家認(rèn)為意識一般是指自覺的心理活動，即人對客觀現(xiàn)實(shí)的自覺的反應(yīng);唯心主義哲學(xué)家把意識當(dāng)成了物質(zhì)世界的起源;唯物主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)對意識的角度對意識進(jìn)行認(rèn)識,也即我們常說的意識。.生理學(xué)研究表明，意識產(chǎn)生的核心器官是_丘腦_0.按照達(dá)爾文的進(jìn)化理論，一切有生命的物質(zhì)都是由非生命物質(zhì)進(jìn)化而來。.邊緣意識是指對注意范圍邊緣刺激所獲得的模糊不清的意識經(jīng)驗(yàn)。.人類意識是在與其衍化環(huán)境中敵對的力量一一自然和勞動對象中鍛造的。.人類區(qū)別于動物的認(rèn)知功能在于人類的學(xué)習(xí)是有明確的目的、以概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力上。.社會主義市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價交換、公平競爭；強(qiáng)調(diào)個人自由、人人平等；強(qiáng)調(diào)各盡其力、各顯其能。、名詞辨析題（共24分，每小題6分）1.潛意識與前意識.潛意識與前意識：潛意思：是指隱藏在意識層面下的感情、欲望、恐懼等復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，因受意識的控制和壓抑，導(dǎo)致個體不自覺的意識。前意識：是指位于意識與潛意識之間的意識層面，人們只有在需要對這些信息進(jìn)行檢索時，才會對它們產(chǎn)生覺知。.法制與法治法制：是指當(dāng)權(quán)者按照法律治理國家，但這些法律不一定是由普通公民組成的立法部門制定的。法制側(cè)重在法律的適用上。法治：其目的是在于為人們提供一個尋求公正的平臺和框架，其實(shí)施必須建立在法制上。.倫理與道德倫理：是一種實(shí)體性的特定的社會關(guān)系，它包括社會生活的全部過程，是一種包含著道德與法同時又高于道德與法的一類社會現(xiàn)象。道德：道德就是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊手段維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。.平等意識與公正意識平等意識：平等是公正首要的、基本的含義，強(qiáng)調(diào)全體公民在法律上、人格上都是平等的。公正意識：公正是實(shí)現(xiàn)平等的制度和環(huán)境保障，沒有公正的制度和環(huán)境作為保障，平等很難實(shí)現(xiàn)，沒有平等作為價值導(dǎo)向，公正又會迷失方向。三、判斷題（共10分，每小題1分）TOC\o"1-5"\h\z.提出“形具而神生”這一理念的是我國古代學(xué)者荀子。（對）.非意識是指個體對內(nèi)在或外在環(huán)境中的一切變化無所知、無所感的狀態(tài)。（對）.正式制度是人們在長期交往中無意識形成的，由價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等因素組成。（錯）.自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式。（對）.從眾心理不是貪污腐敗發(fā)生的主要原因之一。（錯）.道德發(fā)揮行為約束作用的重要條件是人們社會價值觀的一致。（對）.霍布斯在其名著《利維坦》中，將制度看做約束個人的自利行為，防止社會落入自然狀態(tài)的重要手段。（對）.在柏拉圖看來，一個好的城邦應(yīng)該具有四美德，即智慧、勇敢、正義、節(jié)制。（對）.社會倫理提供一個社會所認(rèn)可的合理性價值體系，決定社會認(rèn)可的行為方式及社會的運(yùn)作模式，是社會文化的內(nèi)在凝聚力，因此，社會倫理的轉(zhuǎn)型往往與巨大社會變革相伴。（對）.貪腐行為是一個人的行為異化，因?yàn)樗且环N在游戲規(guī)則之外的尋租行為。（對）四、簡答題（共40分，每小題8分）1.簡述馬克思主義哲學(xué)中的意識觀。.意識是思維主體對信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物，沒有思維主體與其活動，就不可能產(chǎn)生意識。.意識的產(chǎn)生是需要能量的，意識的存在和傳播需要介質(zhì)，這從意識反映的內(nèi)容不一定就是客觀事物.最后，意識反映的內(nèi)容不一定就是客觀事物，可能會有所超越，這是因?yàn)樗季S主體在獲取及處理信息時，信息可能發(fā)生種種變異。.簡述意識對創(chuàng)新的作用。.意識是決定能否創(chuàng)新的決定性因素。.意識是促成創(chuàng)新因子整合，推動社會制度完善，從而推動社會全面進(jìn)步的緣起。.創(chuàng)新意識本身就是一種創(chuàng)新，它是創(chuàng)新能力的重要成分，對促成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，提升人的本質(zhì)力量起到重要的推動作用。.什么是公民意識，具體包括哪幾個方面的內(nèi)容？公民意識是指公民對自己在政治生活中地位和作用的認(rèn)識，是公民以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，以自身作為國家政治生活、文化生活和社會生活等活動主體的一種心理感受和理性認(rèn)識，是對相應(yīng)的責(zé)權(quán)利的認(rèn)識和價值取向。包括：.權(quán)利與責(zé)任意識.國家與民族意識.平等與公正意識.自由與法治意識.道德與文明意識.簡述制度的本質(zhì)。.制度是以執(zhí)行力為保障的.制度是交易協(xié)調(diào)保障機(jī)制.制度指導(dǎo)交易中主體間利益分配和交易費(fèi)用分?jǐn)?簡述“得道”的發(fā)生和發(fā)展的必要階段？.知道，這是道德主體得道所經(jīng)歷的最初階段。.行道，是在知的基礎(chǔ)上行，是對知道境界的超越。.信道，是得道的最高境界，是指道德主體在深刻領(lǐng)會道德意義、充滿道德覺悟的基礎(chǔ)上，通過外化體現(xiàn)一定的善，從而達(dá)到一種“從心所欲不逾矩”的境界。五、論述題（共16分，每小題16分）1.自由與民主、平等、公平、正義等總是密切相聯(lián)系的，而與限制、約束、禁止、專制等永遠(yuǎn)是相對立的。自由的本意可以從人的意志和行為能達(dá)到最充分的體現(xiàn)而得到解釋。人的意志和行為在無限制、無約束、不受制約的狀態(tài)下得以最大限度的表達(dá)與實(shí)施，人便是自由的了。請就以上論述，結(jié)合自己的觀點(diǎn)簡要分析自由與法制的關(guān)系。.法律不但賦予大多數(shù)人以自由的權(quán)禾I」，而且還通過強(qiáng)制性的手段來制止對于自由的侵犯和踐踏，保護(hù)個體權(quán)利。.自由始終是與相應(yīng)的制度規(guī)范相容并存的。.強(qiáng)調(diào)法制，并不表示要抑制自由，而是為了達(dá)到法制與自由的統(tǒng)一。.制度或者法制設(shè)計(jì)只有順應(yīng)和遵循生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展規(guī)律及文化發(fā)展的狀況和規(guī)律才能為自由提供更大的空間和生長機(jī)制，人為地超越生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和不顧及歷史文化傳統(tǒng)的制度安排，不但不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會文化的進(jìn)步，反而成為生產(chǎn)力和人類進(jìn)步發(fā)展的桎梏。第二次平時作業(yè)、填空題（共10分，每空1分）.健全人格形成的影響因素包括遺傳、家庭、學(xué)校、社會。.中國的傳統(tǒng)文化可以被歸納為一種和諧型文化。重人事而輕天道，重道德而輕知識。.中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的集體觀念、順從誠敬意識等。.《現(xiàn)代漢語》將人文解釋為：”強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念。.西方著名哲學(xué)家尼采曾將教育分為兩種：一種是生存的教育,另一種是文化的教育。.人文素養(yǎng)的終極價值是自我實(shí)現(xiàn)。二、名詞辨析題（共24分，每小題6分）.本我與超我本我：本我遵循快樂原則，由先天的生物本能和欲望組成，以追求非理性的、沖動性的和無意識的自我滿足為目標(biāo)進(jìn)行活動，它試圖消除饑餓、性、攻擊和非理性沖突等原始驅(qū)動力所產(chǎn)生的緊張。超我：遵循道德原則，對自我的思想和行動起著判斷和監(jiān)察的作用。.知識與素養(yǎng)知識：是指我們認(rèn)識萬物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是的經(jīng)驗(yàn)。素養(yǎng)：是指我們在平時的實(shí)踐和訓(xùn)練過程中所養(yǎng)成的良好習(xí)慣。.焦慮與抑郁焦慮：是指一種內(nèi)心不安或恐懼，預(yù)期即將面臨不良處境的一種緊張情緒，表現(xiàn)為持續(xù)性精神緊張、擔(dān)憂、不安全感或發(fā)作性驚恐狀態(tài)。抑郁：是指一種迷漫性的心理狀態(tài)，是一種情緒上的混亂，它持續(xù)的時間比較長，可以影響我們的日常生活。.恥感與罪感恥感：就是覺得自己可恥的一種心理感受，是人類進(jìn)入文明階段后，人類才有的感覺，它是一種社會性厭惡的內(nèi)化。罪感：即犯罪感，是社會性懲罰的內(nèi)化，認(rèn)為自己犯了罪，因?yàn)楹ε卤簧鐣土P，所以死死地保守秘密，同時在精神上自我懲罰。三、判斷題（共10分，每小題1分）TOC\o"1-5"\h\z.馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者在與他人保持良好關(guān)系的同時也能享受一人獨(dú)處的孤獨(dú)。（對）.家庭是個體生存的第二個最為親密的微觀環(huán)境。（錯）.中國的傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，是過于強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的泛道德主義傳統(tǒng)。（對）.人文素養(yǎng)是指對于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識。（對）.情緒障礙是指思維特殊，有時邏輯推理荒謬離奇，或言語中心思想無法琢磨。（錯）.心理健康的人并非沒有痛苦和煩惱，而是他們能適時地從痛苦和煩惱中解脫出來。（對）.馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者為了實(shí)現(xiàn)人格上的健全一般會采取多問、善查、勤做、等方式。（對）.身體形象是指一個人對自己身體所形成的心理意向，包括對自己身體的感覺，以及對自己身體滿意或不滿意的程度。（對）.身體理想是指一個人形成的對理想身體的意向。（對）.我們每個人在遇到心理問題時最先采取的一般都是自我調(diào)節(jié)。（對）四、簡答題（共40分，每小題8分）1.簡述弗洛伊德關(guān)于人格的三種闡釋。.弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我、超我三個心理結(jié)構(gòu)組成的一個動力系統(tǒng)。.本我遵循快樂原則，由先天的生物本能和欲望組成，以追求非理性的、沖動性的和無意識的自我滿足為目標(biāo)進(jìn)行活動，它試圖消除饑餓、性、攻擊和非理性沖突等原始驅(qū)動力所產(chǎn)生的緊張。.自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，是思考、計(jì)劃、問題解決和決策的系統(tǒng)，受意識的控制，當(dāng)本我的要求不符合實(shí)際時，自我就會像一個執(zhí)行官一樣跑出來對本我的沖動進(jìn)行控制，將行動拖延，直到認(rèn)為適宜時再行動。.超我遵循道德原則，對自我的思想和行動起著判斷和監(jiān)察的作用.弗洛伊德提出的關(guān)于焦慮情緒的防御機(jī)制包括哪些。.壓抑，是指阻止一種危險的觀點(diǎn)、記憶或情緒進(jìn)入意識之中。.投射，是指一個人把自己不能接受或者具有危險性的情感壓抑后，卻將其歸因于他人。.轉(zhuǎn)移，是指人們把情緒指向于物品、動物或其他并非其情感真實(shí)目標(biāo)的人，當(dāng)轉(zhuǎn)移起到更高級的對文化或社會的有益作用就叫做升華。.反向作用，是指一種導(dǎo)致了無意識焦慮的感受變換成了意識層面上與之相反的感受。.退化，是指一個人返回到他心理發(fā)展的早期階段。.否認(rèn)，是指人們拒絕承認(rèn)不愉快事情的發(fā)生或者拒絕承認(rèn)他們有不被允許的情緒。.簡述幾種常見的生活方式疾??？.肥胖，是指體內(nèi)的脂肪數(shù)量過多，通常定義為超出適合某人身高、體格和年齡的理想體重。.煙酒濫用，主要是指在對煙酒的使用過程中過度過量。.美容過度，包括運(yùn)動過度，節(jié)食過度，護(hù)膚品依賴等。.頸椎病，越來越多的長期伏案工作者成為該病的高發(fā)人群。.睡眠障礙.簡述臺灣學(xué)者黃堅(jiān)厚關(guān)于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。.有工作，而且能夠把本身的智慧和能力從工作中發(fā)揮出來，以獲取成就，并從工作中得到滿足。.樂于與人交往，能和他人建立良好的關(guān)系，在與人相處時，正面的態(tài)度常多于反面的態(tài)度。.對于本身有適當(dāng)?shù)牧私?，能悅納自己，愿意努力發(fā)展其身心的潛能。.能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持良好的接觸，對環(huán)境能做出正確的，客觀的觀察，并能夠做健全的、有效的適應(yīng)。.簡述維護(hù)自己心理健康，實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)的方法？.采取積極的態(tài)度和方式對待自我。.面對壓力或挫折，采取合理宣泄的方式進(jìn)行自我保健。.自我放松，自我減壓。.學(xué)會放棄，要懂得放棄有時候也是一種美。五、論述題（共16分，每小題16分）.簡要闡述馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)者所具有的個人特質(zhì)。.正確判斷現(xiàn)實(shí)情境，誠實(shí)地提出自己的觀點(diǎn)。.勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，接受現(xiàn)實(shí)的自我。.能容忍他人的缺點(diǎn)和接受人類生存的現(xiàn)實(shí)條件。.能夠非常主動和投入地進(jìn)行自發(fā)性創(chuàng)造活動。.為了理想和追求而努力工作。.富有智慧和獨(dú)立精神。.富有好奇心。.對身邊的伙伴和其他人都有一種普遍的認(rèn)同感。對朋友充滿深厚的感情和愛。.在與他人保持良好關(guān)系的同時也能享受一個人獨(dú)處的孤獨(dú)。.能偶爾感悟到體會自身生命價值的高峰體驗(yàn)。第三次平時作業(yè)一、填空題（共10分，每空1分）.快樂論認(rèn)為幸福是一種快樂的心理體驗(yàn),將幸福感等同于快樂主義愉悅或快樂。.我國古代典籍《尚書?洪范》篇就認(rèn)為構(gòu)成幸福的條件有5個，即長壽、富足、健康平安、愛好美好、善終正寢。.幸福首先主要是一種主觀體驗(yàn)，主觀性是幸福不爭的前提。.所謂幸福感，就是對自己客觀上已過上好生活的狀態(tài)進(jìn)行反思和回味所產(chǎn)生的愉悅感。.國際上最具權(quán)威的幸福指數(shù)的計(jì)算是由美國密歇根大學(xué)教授英格哈特負(fù)責(zé)的世界價值研究機(jī)構(gòu)公布的。.學(xué)習(xí)幸福是指在學(xué)習(xí)中、學(xué)習(xí)者在達(dá)成對自己有著重要意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)時的主觀心理體驗(yàn)。.營造幸福婚姻的關(guān)鍵要素包括：相互平等相互支持、相互尊重相互忠誠、和諧的性生活、充分的有效交流。二、名詞辨析題（共24分，每小題6分）.幸福與幸福感幸福：快樂論認(rèn)為幸福是一種快樂的心理體驗(yàn)，將幸福感等同于快樂主義愉悅和快樂；實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為幸福是客觀的，是不以自己的主觀感覺為轉(zhuǎn)移的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)和自我成就，更是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與顯現(xiàn)。幸福感：就是對自己客觀上已過上好生活的狀態(tài)進(jìn)行反思和回味所產(chǎn)生的愉悅感。.信息與信息源信息：從廣義上講，信息是物質(zhì)的一種基本屬性，是物質(zhì)存在方式、規(guī)律和特點(diǎn)的表現(xiàn)形式，包括自然信息、生物信息和社會信息。信息源：是指組織或個人為滿足其信息需要而獲得信息的來源。.信息化與信息素養(yǎng)信息化：是充分利用信息技術(shù)，開發(fā)利用信息資源，促進(jìn)信息交流和知識共享，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。信息素養(yǎng)：是指在信息社會中個體成員所具有的各種信息品質(zhì)，包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德等方面，以獲取、評估、利用信息為特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化素養(yǎng)相結(jié)合的科學(xué)文化素養(yǎng)。.行為學(xué)習(xí)與概念學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)：是指個體通過學(xué)習(xí)達(dá)到特定狀況的能力。概念學(xué)習(xí)：也可以叫做知其所以然，指的是對經(jīng)驗(yàn)的理解或形成見識。三、判斷題（共10分，每小題1分）TOC\o"1-5"\h\z.從西方哲學(xué)傳統(tǒng)上看，客觀主義的幸福觀也可以稱之為快樂論。（錯）.如果幸福是一座金字塔，那么自然生命的幸福應(yīng)該是最為基礎(chǔ)的第一級階梯。（對）.2010年9月，浙江省發(fā)布的民生綜合指數(shù)，包括浙江省民生改善進(jìn)程指數(shù)和居民滿意度兩個方面的指標(biāo)。（對）.個體學(xué)習(xí)指的是個體為使自己的行為更有效而獲取知識與技能的過程，包括知識學(xué)習(xí)與概念學(xué)習(xí)。（錯）.學(xué)習(xí)型社會就是以信息化為基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)把人們聯(lián)系起來，通過網(wǎng)絡(luò)這個知識流通和信息共享的平臺進(jìn)行新學(xué)習(xí)。（對）.我們在檢索信息時，無非就是兩類檢索一一手工檢索和機(jī)器檢索。（對）.學(xué)習(xí)能力是人認(rèn)識、適應(yīng)與改造自然、社會的本領(lǐng)，也是人自身發(fā)展的能力，是由智力因素、非智力因素和學(xué)習(xí)策略等方面所組成的。（對）.從廣義上講，信息是物質(zhì)的一種基本屬性，是物質(zhì)存在方式、規(guī)律與特點(diǎn)的表現(xiàn)形式，包括自然信息、生物信息和社會信息。（對）.信息素養(yǎng)就是利用大量的信息工具及主要信息資源使問題得到解答的技術(shù)和技能。（對）四、簡答題（共40分，每小題8分）.簡述關(guān)于理解幸福的四種維度。.自然生命的幸福。.社會生命的幸福。.政治生命的幸福。.道德生命的幸福。.簡述幸福的基本要素.幸福的外在要素，包括：①經(jīng)濟(jì)狀況、②生活事件、③健康狀況、④焙姻質(zhì)量、⑤文化差異、⑥社會支持.幸福的內(nèi)資要素。包括：①人格特質(zhì)、②智慧水平、③認(rèn)知模式.按照人類認(rèn)知活動的性質(zhì)，可以將知識創(chuàng)新活動分為哪幾種不同層次和類型？.基礎(chǔ)研究，為獲得新知識而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性研究。.應(yīng)用研究，針對某一特定的實(shí)際應(yīng)用目的進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性研究。.試驗(yàn)發(fā)展，為產(chǎn)生新的材料、產(chǎn)品和裝置，建立和改進(jìn)新的工藝和系統(tǒng)，而進(jìn)行的系統(tǒng)性工作。.研究與試驗(yàn)發(fā)展成果應(yīng)用。.推廣示范與科技服務(wù).簡述認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過程中學(xué)習(xí)能力應(yīng)該具備的五個成分。.知識力，對知識進(jìn)行加工操作的能力，是學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)表現(xiàn)。.解析力，是指運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)庫，在從未學(xué)習(xí)過的材料中發(fā)現(xiàn)有學(xué)習(xí)價值資源的能力。.生產(chǎn)力，是指人們在理解事物意義的基礎(chǔ)上，與他們先前的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。.遷移力，已經(jīng)學(xué)得的圖示用之于新情境解決問題的能力。.執(zhí)行力，學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)落實(shí)到具體學(xué)習(xí)行動上的能力。.強(qiáng)化力，是對一種行為的肯定或否定的后果，是學(xué)習(xí)的動力所在.簡述人的學(xué)習(xí)能力的基本特性？.人的學(xué)習(xí)能力是一種生存發(fā)展能力，是人生命力量的源泉。.人的學(xué)習(xí)能力不僅包括人的感知、思維想象等認(rèn)知能力，還包括學(xué)習(xí)的堅(jiān)韌性、主動性與積極性等情感因素。.人的學(xué)習(xí)能力是以學(xué)習(xí)活動為基礎(chǔ)的，通過學(xué)習(xí)活動得以形成和提高的能力。.人的學(xué)習(xí)能力是以自主學(xué)習(xí)能力為核心的。.人的學(xué)習(xí)能力是由多種能力要素所組成的系統(tǒng)。五、論述題（共16分，每小題16分）.信息作為一個科學(xué)術(shù)語被提出和使用，可追溯到1928年R.VHartly在《信息傳輸》一文中的描述。他認(rèn)為：信息是指有新內(nèi)容、新知識的消息。而關(guān)于信息，就有多種定義。1948年，C.E.Shannon博士在《通信的數(shù)學(xué)理論》中，給出信息的數(shù)學(xué)定義，認(rèn)為信息是用以消除隨機(jī)不確定性的東西，并提出信息量的概念和信息嫡的計(jì)算方法，從而奠定了信息論的基礎(chǔ)。信息也越來越多的被我們的生活所使用，結(jié)合自己的理解簡要分析信息素養(yǎng)涵蓋的內(nèi)容。.信息意識，是個體對信息的敏感度，體現(xiàn)在對信息價值的自覺認(rèn)識及敏銳的判斷力和分析力上。.信息知識，是人們在利用信息技術(shù)工具、拓展信息傳播途徑、提高信息交流效率中所積累的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和，是構(gòu)成信息素質(zhì)的基礎(chǔ)。.信息能力，是人們運(yùn)用信息知識、操作信息活動的能力，是整個信息素養(yǎng)的核心。.信息道德，是指人們在獲取、利用、加工和傳播信息的過程中必須遵守的一定的倫理規(guī)范，不得危害社會或侵犯他人的合法權(quán)益。第四次平時作業(yè)一、填空題（共10分，每空1分）.簡而言之，競爭就是一種發(fā)生在個人或團(tuán)體、國家間的爭勝行為。.從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。.領(lǐng)導(dǎo)者用人，關(guān)鍵在于以下兩個問題：第一是要善于識人斷人，第二是要善于激發(fā)人的潛能。.機(jī)會型創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者通過發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新的市場機(jī)會,為追求更大發(fā)展空間而選擇創(chuàng)業(yè)的形態(tài)。.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響因素包括性格因素、環(huán)境因素和家庭因素。.創(chuàng)業(yè)能力是一種特殊的能力，全面的創(chuàng)業(yè)能力包括決策能力、經(jīng)營管理能力、專業(yè)技術(shù)能力、交往協(xié)調(diào)能力。.、名詞辨析題（共24分，每小題6分）.正式組織與非正式組織正式組織：正式組織是具有一定結(jié)構(gòu)、同一目標(biāo)和特定功能的行為系統(tǒng)。任何正式組織都是由許多要素、部分、成員，按照一定的聯(lián)結(jié)形式排列組合而成的。它有明確的目標(biāo)、任務(wù)、結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、職能和成員的權(quán)責(zé)關(guān)系以及成員活動的規(guī)范。非正式組織：是人們在共同的工作過程中自然形成的以感情、喜好等情緒為基礎(chǔ)的松散的、沒有正式規(guī)定的群體。.領(lǐng)導(dǎo)與管理領(lǐng)導(dǎo)：領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過程。領(lǐng)導(dǎo)工作包括五個必不可少的要素，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、作用對象（即客觀環(huán)境）、職權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)行為。管理：管理是指通過計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制及創(chuàng)新等手段，結(jié)合人力、物力、財(cái)力、信息等資源，以期高效的達(dá)到組織目標(biāo)的過程。。.剛性管理與柔性管理剛性管理：就是以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎懲規(guī)則等手段對企業(yè)員工進(jìn)行管理。柔性管理：是相對于剛性管理提出來的，它指的是“以人為中心”，依據(jù)企業(yè)的共同價值觀、文化和精神氛圍進(jìn)行的人格化管理，它是在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上采用非強(qiáng)制性方式，在員工心中產(chǎn)生一種潛在的說服力，從而把組織意志變成個人的自覺行動。.帕金森定律與馬太效應(yīng)帕金森定律：主要闡述了機(jī)構(gòu)人員膨脹的原因及后果，一個不稱職的官員往往會選擇比自己更差的人作為助手，如此一來，無用的人只會越來越多，形成機(jī)構(gòu)膨脹，人浮于事。馬太效應(yīng)：其最初來源于《新約？馬太福音》，主要指的是現(xiàn)代生活中貧者越貧，富者越富；強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱的現(xiàn)象。三、判斷題（共10分，每小題1分）TOC\o"1-5"\h\z.對于團(tuán)隊(duì)成員成員之間而言，競爭是必須的，并且競爭理應(yīng)作為一種常態(tài)。（錯）.所謂競爭，就是行為人為了勝負(fù)或優(yōu)劣而進(jìn)行的爭斗現(xiàn)象。（對）.管理者按照級別劃分，可以分為高、中、低三個層次。（對）.19世紀(jì)末，提出著名的80\20法則的是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托。（對）5.機(jī)會型創(chuàng)業(yè)是指創(chuàng)業(yè)者出于生存目的，為獲得個人基本生存條件不得已而選擇創(chuàng)業(yè)的形態(tài)。（錯）6.皮格馬利翁效應(yīng)強(qiáng)調(diào)期望和贊美的正向作用。（對）7.20世紀(jì)90年代中期，耶魯管理學(xué)院的內(nèi)勒巴夫和哈佛的布蘭登勃格提出了競合的概念。（對）.合作就是個人與個人、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，相互配合的一種聯(lián)合行動方式。（對）.眾所周知，和合思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓。（對）.合