-逍遙游-課件-人教版語文必修

莊周逍游遙莊周逍游遙學習目標莊子思想莊子其人疏通文意文言基礎學習目標莊子思想莊子其人疏通文意文言基礎蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案。蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。莊周夢蝶寓意：人生變化無常，，齊物思想，物我合一昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的?！卞┝褐q莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。濠梁之辯涸轍之鮒莊周家里貧窮，有一次，莊周家里斷糧了，他到監(jiān)河侯那里去借糧米。監(jiān)河侯聽了，故作大方地說：“好啊”，沒有問題！不過，等我收了租地的租錢，才能借給你三百斤糧食”莊周聽了很生氣，就講了一個故事?！白蛱煳以诼飞献撸诼飞下犚娋让?。我四處張望，原來是車轍里的一條鮒魚。鮒魚見了我，邊忙大聲喊道：”老先生，我問它：“鮒魚??！你怎么啦？’它說：‘我從東海被沖到這里。您能給我一桶水，救救我嗎？’我慷慨地點頭答應道：”好?。。何胰ツ戏絼裾f吳王和越王，引來西江水救你，可以嗎？那里是水鄉(xiāng)澤國，水多得不得了。鮒魚聽了，非常生氣地說：你這是什么話！我失去了正常生活的環(huán)境。我只要有一桶水就可以救活我，而你卻要到南方之后，放西江的水來救我。您要是這么說，到那時，你恐怕只有到干魚店里來找我！’莊周講完這個故事，頭也不回地走了。寓意：比喻在困境中急待援救的人。空頭支票涸轍之鮒莊周家里貧窮，有一次，莊周家里斷糧了，他到監(jiān)河侯鴟得腐鼠—視權貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓鶵（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?，F(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”鴟得腐鼠—視權貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，曳尾涂中莊子在濮河釣魚，楚王派兩位大夫前去見他（先申明自己想請他做官的意思），（他們對莊子）說：“（楚王）想將國內(nèi)的事務勞累您??！”

莊子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有只神龜，死了已經(jīng)三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭享受尊貴呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”曳尾涂中莊子在濮河釣魚，楚王派兩位大夫前去見他（先申明自己想莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：

“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我

送行，我的葬物還不齊備嗎？”

弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?/p>

莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的

食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

莊子陪葬莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，1.參透生死，浪漫達觀莊子陪葬2.淡泊名利鴟chī得腐鼠3.精神自由曳尾涂中4.天人合一莊周夢蝶莊子的逸事與思想1.參透生死，浪漫達觀莊子陪葬莊子的逸事與思想主要思想：1、相對幸福：自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對的幸福。6、棄知：超越并忘記事物的區(qū)別2、絕對幸福：人與宇宙的同一，超越自己與世界地區(qū)別，“我”與“非我”地區(qū)別3、以理化情：人利用理解的作用，可以削弱感情。5、從道的觀點看事物，則天地與我并生，而萬物與我為一。4、反對正規(guī)政府機器治天下，主張不治之治。主要思想：1、相對幸福：自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得單擊編輯標題中國文化主要講儒、釋、道三家。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。單擊編輯標題中國文化主要講儒、釋、道三家。莊子生平莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。周戰(zhàn)國宋國蒙

“老莊”思想家文學家莊子生平莊子（約前369~前286），名，莊子名周，戰(zhàn)國宋人。做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王曾請莊子為楚國宰相，但被拒絕。莊子晚年常垂釣于濮水，游于濠梁觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。莊子名周，戰(zhàn)國宋人。做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣

莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺。然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》,以詆訾孔子之徒④,以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬⑤,皆空語,無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)迥?雖當世宿學⑥,不能自解免也。其言洸洋自恣以適己⑦,故自王公大人不能器之?！妒酚洨q老子韓非列傳》

【譯文】莊子是蒙縣人,名周。莊周曾是蒙縣漆園地方的官吏,與梁惠王、齊宣王是同時代的人。他的學識很淵博,沒有一樣不熟知的。然而,他的學術要旨是以老子之學說為依據(jù)的。所以,莊周所撰寫書籍的十多萬字,大略都是屬于寓言之類。他所作的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》三篇,是詆毀孔子的信徒,以彰明老子的學術思想的。他書中所寫的人物——畏累、亢桑子之類,都是虛構的,沒有實實在在的人。不過,莊周在著書時,善于運用曲筆和敘事寓情的手法,用以攻擊儒、墨兩家的學說,就是當時那些博學之士,也免不了要受到他的譏諷。他的用語一點也不拘束,肆意汪洋,只顧順著自己的心意說完為止。因此之故,那些王公大人都不可能器重他。

莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，《逍遙游》——心靈的追求之歌

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：

勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇?？梢娎斫獗酒獙τ陬I會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格?！跺羞b游》——心靈的追求之歌《逍遙游》是《莊子》中的第一1、什么是逍遙？2、怎樣才能逍遙？3、為什么要逍遙？1、什么是逍遙？“逍遙”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。“逍遙”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的朗讀課文朗讀課文注意下列紅色字的注音北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）

míngkūn

tuán

xǐ

ào

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）

數(shù)數(shù)然（）

惡乎待哉（）決起（）

chōnghuìgūchūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè注意下列紅色字的注音北冥（）míngk疏通文意疏通文意北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬物都有所待?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，是風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩⑴開篇塑造了

的鯤；塑造了

的鵬。⑵鯤和鵬有什么聯(lián)系？⑶爾雅：“鯤，魚子也?！毙◆~能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？

形體碩大氣勢壯美變化而成鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標“南冥”飛去。⑴開篇塑造了的鯤；形體碩大氣勢壯美變化⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。⑸鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？①大鵬想飛就能飛嗎？海運風起②大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認識的東西。

⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂⑹鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。⑹鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”歸納第一部分段意：萬物都有所待；沒有絕對的自由鵬鳥奮飛：大舟無力：杯水膠地：蜩鳩嘲鵬：遠行所待：因為積水不深。因為水淺舟大。備糧，越遠所待越多。不知自己“所待”必須憑借強大的風力。大翼無力：因為積風不厚根據(jù)上面分析，可以歸納首部分段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。歸納第一部分段意：萬物都有所待；鵬鳥奮飛：大舟無力：杯水膠地小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑（為）什么知道是這樣的呢？朝菌不知道有月末和月初，寒蟬不知道什么是四季，這就是壽命短的。楚國的南部有叫冥靈的大樹，把五百年當作春，五百年當作秋；遠古有叫大椿的的樹，把八千年當作春，八千年當作秋，這是壽命長的。而彭祖如今獨以長壽聞名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：商湯問棘是這樣說的：“在不生草木的北方，有大海，那是天然形成的大池。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有只鳥，它的名字叫鵬，背像大山般大，翅膀像天邊的云，鵬乘著旋風盤旋飛上九萬里的高空，穿越云氣，背負青天，然后打算向南飛。斥鴳嘲笑它說：“它要飛到哪里去呢？我跳躍著往上飛，不過幾丈高就落下來了，盤旋飛舞在蓬蒿之間，這是飛翔的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)別?！睖畣柤彩且选８F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。作者前引《齊諧》，證之以書；后引湯之問棘，驗之以史。相互印證，交相輝映，叫人不得不信。這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在結構上，與第一段照應；在內(nèi)容上，進一步解釋說明，起強化作用。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與

理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，但終歸都是“有所待”。從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”，但也是“有年”的，彭祖雖然是“大年”，但也是有“年”的，那么在這個意義上，就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；小大之辯

彭祖——眾人(對比)

鵬鳥——斥鴳(對比)理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以，那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一位君主滿意，能力可以使一國的人信任的人，他們看待自己，其實也是像斥鴳一樣（所見甚?。?。宋榮子嗤笑這四種人。再說世人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；世人都責難他，他也并不因此而更加沮喪。（宋榮子）能認清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什么。即使這樣，還有沒樹立的。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風飛行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招福的事沒有拼命追求。（列子乘風）雖然免于步行，（可是非有風則不能行）還是有所依靠。至于順應天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們將憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”不去追求名譽和地位。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國

以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境

分析第三段：作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官以世俗乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順無己：忘掉自我，不受外物的束縛達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

無己：忘掉自我，不受外物的束圖解文章圖解文章論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有

《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀,指出大到高飛九萬里的鵬,小至蜩與學鳩,都是“有所待”而不自由的。只有擺脫了束縛,

才能實現(xiàn)“無所待”逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的自由。這就是“逍遙游”,它體現(xiàn)了莊子的哲學思想觀。主旨歸納《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀,指出大到

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣（bìxǐ)富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結廬在人境，而無在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?《莊子：在我們無路可走的時候》鮑鵬山他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪積累文言實詞積累文言實詞(1)斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也？”(《逍遙游》)適千里者，三月聚糧(《逍遙游》)適莽蒼者(2)貧賤有此女，始適還家門(《孔雀東南飛》)____________(3)處分適兄意，那得自任專(《孔雀東南飛》)___________(4)少無適俗韻，性本愛丘山(《歸去來兮辭》)___________(5)適得府君書，明日來迎汝(《孔雀東南飛》)___________(6)而吾與子之所共適(《赤壁賦》)________________(7)向晚意不適，驅(qū)車登古原（《樂游原》）(1)動詞，往，到……去；(2)動詞，女子出嫁；(7)動詞，滿足，暢快。(3)動詞，順從，適合，依照；(4)動詞，適應，順應；(5)副詞，恰恰，剛剛；(6)動詞，享有；(1)斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也？”(《逍遙游》)適千里者，(1)生物之以息相吹也(《逍遙游》)________________(2)歸去來兮，請息交以絕游(《歸去來兮辭》)________________(3)長太息以掩涕兮(《離騷》)/北山愚公長息曰(4)武氣絕半日復息(《蘇武傳》)________________(5)雞鳴入機織，夜夜不得息(《孔雀東南飛》)________________(6)是助王息其民也，何以至今不業(yè)也。(9)門衰祚薄，晚有兒息。（《陳情表》）____(10)俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。

(1)名詞，氣息嘆息，嘆氣；(2)動詞，停止，止息；(4)動詞，呼吸，喘氣；(5)動詞，休息(6)動詞，繁衍，繁殖；名詞，子女，特稱兒子。動詞，通“熄”，熄滅。(1)生物之以息相吹也(《逍遙游》)____________其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應當副詞，加強語氣，不譯其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

（1）頒白者不負戴于道路矣。（2）使負棟之柱多于南畝之農(nóng)夫/則其負大舟也無力（3）均之二策，寧許以負秦曲。（5）背負青天而莫之夭閼者。（6）秦貪，負其強，以空言求璧。（7）臣誠恐見欺于大王而負趙。/見犯乃死，重負國。（8）相如度秦王雖齋，決負約不償趙城。/誓天不相負（9）故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。背,用木板馱大東西；負擔；承擔辜負背倚；背靠著依靠；憑借。使……承擔。違背；背棄失?。?）頒白者不負戴于道路矣。背,用木板馱大東西；負擔；承擔辜(1)人非生而知之者/之二蟲又何知/(2)君何以知燕王/素與副張勝相知(4)則知明而行無過矣/小知不及大知/故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)(5)吾與之共知越國之政(6)官知止而神欲行(7)兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”(8)失其所與，不知知道，懂得；了解，熟識形容詞，明智名詞，知識。通“智”，智慧知覺，感覺主持，管理(1)人非生而知之者/之二蟲又何知/知道，懂得；了解，熟識形(1)行比一鄉(xiāng)，德合一君(《逍遙游》)_____(2)其兩膝相比者/海內(nèi)存知己，天涯若比鄰(3)比至陳，車百乘/比及三年，可使有用(4)君子周而不比，小人比而不周__

_(5)比權量力，則不可同年而語矣______(6)每自比于管仲樂毅______________(7)愿舉國為內(nèi)臣，比諸侯之列___

聯(lián)合、適合等到；勾結；比較，較量；和……相比較齊等，同等。并列,挨著；(1)行比一鄉(xiāng)，德合一君(《逍遙游》)_____聯(lián)合、適合等（一）shù(1)數(shù)口之家，可以無饑矣/夾岸數(shù)百步(2)則勝負之數(shù)，存亡之理\識盈虛之有數(shù)(3)愿令得補黑衣之數(shù)\一曲紅綃不知數(shù)（二）shǔ(4)跨州連郡者不可勝數(shù)\珠可歷歷數(shù)也(5)則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆（三）shuò(6)范增數(shù)目項王(7)彼其于世，未數(shù)數(shù)然也（四）cù(8)數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也幾，幾個命運,定數(shù)數(shù)目點數(shù)，計數(shù)數(shù)說，列舉細密急于用世，追逐功名的樣子屢次（一）shù(1)數(shù)口之家，可以無饑矣/夾岸數(shù)百步幾，幾個謝謝謝謝莊周逍游遙莊周逍游遙學習目標莊子思想莊子其人疏通文意文言基礎學習目標莊子思想莊子其人疏通文意文言基礎蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案。蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。莊周夢蝶寓意：人生變化無常，，齊物思想，物我合一昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的?！鼻f子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的?！卞┝褐q莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。濠梁之辯涸轍之鮒莊周家里貧窮，有一次，莊周家里斷糧了，他到監(jiān)河侯那里去借糧米。監(jiān)河侯聽了，故作大方地說：“好啊”，沒有問題！不過，等我收了租地的租錢，才能借給你三百斤糧食”莊周聽了很生氣，就講了一個故事?！白蛱煳以诼飞献?，在路上聽見救命聲。我四處張望，原來是車轍里的一條鮒魚。鮒魚見了我，邊忙大聲喊道：”老先生，我問它：“鮒魚啊！你怎么啦？’它說：‘我從東海被沖到這里。您能給我一桶水，救救我嗎？’我慷慨地點頭答應道：”好?。。何胰ツ戏絼裾f吳王和越王，引來西江水救你，可以嗎？那里是水鄉(xiāng)澤國，水多得不得了。鮒魚聽了，非常生氣地說：你這是什么話！我失去了正常生活的環(huán)境。我只要有一桶水就可以救活我，而你卻要到南方之后，放西江的水來救我。您要是這么說，到那時，你恐怕只有到干魚店里來找我！’莊周講完這個故事，頭也不回地走了。寓意：比喻在困境中急待援救的人?？疹^支票涸轍之鮒莊周家里貧窮，有一次，莊周家里斷糧了，他到監(jiān)河侯鴟得腐鼠—視權貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓鶵（一種類似與鳳凰的鳥），您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果實不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。這時，有只貓頭鷹剛抓到一只腐鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”鴟得腐鼠—視權貴為腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，曳尾涂中莊子在濮河釣魚，楚王派兩位大夫前去見他（先申明自己想請他做官的意思），（他們對莊子）說：“（楚王）想將國內(nèi)的事務勞累您啊！”

莊子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有只神龜，死了已經(jīng)三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭享受尊貴呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！鼻f子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！币肺餐恐星f子在濮河釣魚，楚王派兩位大夫前去見他（先申明自己想莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：

“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我

送行，我的葬物還不齊備嗎？”

弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?/p>

莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的

食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

莊子陪葬莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，1.參透生死，浪漫達觀莊子陪葬2.淡泊名利鴟chī得腐鼠3.精神自由曳尾涂中4.天人合一莊周夢蝶莊子的逸事與思想1.參透生死，浪漫達觀莊子陪葬莊子的逸事與思想主要思想：1、相對幸福：自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對的幸福。6、棄知：超越并忘記事物的區(qū)別2、絕對幸福：人與宇宙的同一，超越自己與世界地區(qū)別，“我”與“非我”地區(qū)別3、以理化情：人利用理解的作用，可以削弱感情。5、從道的觀點看事物，則天地與我并生，而萬物與我為一。4、反對正規(guī)政府機器治天下，主張不治之治。主要思想：1、相對幸福：自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得單擊編輯標題中國文化主要講儒、釋、道三家。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。單擊編輯標題中國文化主要講儒、釋、道三家。莊子生平莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。周戰(zhàn)國宋國蒙

“老莊”思想家文學家莊子生平莊子（約前369~前286），名，莊子名周，戰(zhàn)國宋人。做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王曾請莊子為楚國宰相，但被拒絕。莊子晚年常垂釣于濮水，游于濠梁觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。莊子名周，戰(zhàn)國宋人。做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣

莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺。然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》,以詆訾孔子之徒④,以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬⑤,皆空語,無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)迥?雖當世宿學⑥,不能自解免也。其言洸洋自恣以適己⑦,故自王公大人不能器之?！妒酚洨q老子韓非列傳》

【譯文】莊子是蒙縣人,名周。莊周曾是蒙縣漆園地方的官吏,與梁惠王、齊宣王是同時代的人。他的學識很淵博,沒有一樣不熟知的。然而,他的學術要旨是以老子之學說為依據(jù)的。所以,莊周所撰寫書籍的十多萬字,大略都是屬于寓言之類。他所作的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》三篇,是詆毀孔子的信徒,以彰明老子的學術思想的。他書中所寫的人物——畏累、亢桑子之類,都是虛構的,沒有實實在在的人。不過,莊周在著書時,善于運用曲筆和敘事寓情的手法,用以攻擊儒、墨兩家的學說,就是當時那些博學之士,也免不了要受到他的譏諷。他的用語一點也不拘束,肆意汪洋,只顧順著自己的心意說完為止。因此之故,那些王公大人都不可能器重他。

莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，《逍遙游》——心靈的追求之歌

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：

勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。可見理解本篇對于領會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。《逍遙游》——心靈的追求之歌《逍遙游》是《莊子》中的第一1、什么是逍遙？2、怎樣才能逍遙？3、為什么要逍遙？1、什么是逍遙？“逍遙”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動?！板羞b”，也寫作“消搖”。表達一種難以言傳的朗讀課文朗讀課文注意下列紅色字的注音北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）

míngkūn

tuán

xǐ

ào

jiè

è

蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）

數(shù)數(shù)然（）

惡乎待哉（）決起（）

chōnghuìgūchūnchìyàn

líng

rèn

hāo

tiáo

shuòwūxuè注意下列紅色字的注音北冥（）míngk疏通文意疏通文意北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬物都有所待?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，是風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩⑴開篇塑造了

的鯤；塑造了

的鵬。⑵鯤和鵬有什么聯(lián)系？⑶爾雅：“鯤，魚子也。”小魚能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？

形體碩大氣勢壯美變化而成鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標“南冥”飛去。⑴開篇塑造了的鯤；形體碩大氣勢壯美變化⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的“逍遙游”是指精神上的自由狀態(tài)。⑸鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？①大鵬想飛就能飛嗎？海運風起②大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認識的東西。

⑷以“鯤鵬”開篇，來談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂⑹鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。⑹鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為“之二蟲又何知”歸納第一部分段意：萬物都有所待；沒有絕對的自由鵬鳥奮飛：大舟無力：杯水膠地：蜩鳩嘲鵬：遠行所待：因為積水不深。因為水淺舟大。備糧，越遠所待越多。不知自己“所待”必須憑借強大的風力。大翼無力：因為積風不厚根據(jù)上面分析，可以歸納首部分段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。歸納第一部分段意：萬物都有所待；鵬鳥奮飛：大舟無力：杯水膠地小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑（為）什么知道是這樣的呢？朝菌不知道有月末和月初，寒蟬不知道什么是四季，這就是壽命短的。楚國的南部有叫冥靈的大樹，把五百年當作春，五百年當作秋；遠古有叫大椿的的樹，把八千年當作春，八千年當作秋，這是壽命長的。而彭祖如今獨以長壽聞名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：商湯問棘是這樣說的：“在不生草木的北方，有大海，那是天然形成的大池。那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有只鳥，它的名字叫鵬，背像大山般大，翅膀像天邊的云，鵬乘著旋風盤旋飛上九萬里的高空，穿越云氣，背負青天，然后打算向南飛。斥鴳嘲笑它說：“它要飛到哪里去呢？我跳躍著往上飛，不過幾丈高就落下來了，盤旋飛舞在蓬蒿之間，這是飛翔的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)別?！睖畣柤彩且?。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。作者前引《齊諧》，證之以書；后引湯之問棘，驗之以史。相互印證，交相輝映，叫人不得不信。這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)別的印證。在結構上，與第一段照應；在內(nèi)容上，進一步解釋說明，起強化作用。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與

理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，但終歸都是“有所待”。從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”，但也是“有年”的，彭祖雖然是“大年”，但也是有“年”的，那么在這個意義上，就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；小大之辯

彭祖——眾人(對比)

鵬鳥——斥鴳(對比)理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以，那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一位君主滿意，能力可以使一國的人信任的人，他們看待自己，其實也是像斥鴳一樣（所見甚小）。宋榮子嗤笑這四種人。再說世人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；世人都責難他，他也并不因此而更加沮喪。（宋榮子）能認清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止。他在世間，沒有追求什么。即使這樣，還有沒樹立的。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風飛行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招福的事沒有拼命追求。（列子乘風）雖然免于步行，（可是非有風則不能行）還是有所依靠。至于順應天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們將憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”不去追求名譽和地位。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國

以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境

分析第三段：作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官以世俗乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順無己：忘掉自我，不受外物的束縛達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

無己：忘掉自我，不受外物的束圖解文章圖解文章論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦“有

《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀,指出大到高飛九萬里的鵬,小至蜩與學鳩,都是“有所待”而不自由的。只有擺脫了束縛,

才能實現(xiàn)“無所待”逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的自由。這就是“逍遙游”,它體現(xiàn)了莊子的哲學思想觀。主旨歸納《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀,指出大到

人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣（bìxǐ)富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結廬在人境，而無在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的