明代文學(xué)導(dǎo)讀課件

內(nèi)容簡(jiǎn)介

明代文學(xué)的主要成就是小說(shuō)和戲曲。明代小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)論是長(zhǎng)篇或短篇都呈現(xiàn)了空前繁榮的盛況。歷史題材的章回演義小說(shuō)《三國(guó)演義》是我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作，它和英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》共同拉開(kāi)了我國(guó)小說(shuō)世界的帷幕。明中葉以后，小說(shuō)創(chuàng)作步入了新的天地，我國(guó)第一部杰出的浪漫主義神魔小說(shuō)《西游記》、第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的世情小說(shuō)《金瓶梅》相繼問(wèn)世，為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)拓了新領(lǐng)域。這四部小說(shuō)被稱為“四大奇書”。在它們以后。又出現(xiàn)了一系列長(zhǎng)篇巨制的歷史演義、英雄傳奇、神魔和世情小說(shuō)，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。明中葉的短篇小說(shuō)，也十分興旺發(fā)達(dá)。以馮夢(mèng)龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”為代表。其中大部分是摹擬宋元話本寫成的，無(wú)論在思想內(nèi)容的深度廣度和藝術(shù)成就上，都比前人有很大進(jìn)步。明代還出現(xiàn)了為數(shù)不少的文言短篇小說(shuō)。內(nèi)容簡(jiǎn)介1

明代小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，是由人民群眾的集體創(chuàng)作，到文人的加工整理，再發(fā)展為作家的個(gè)人創(chuàng)作、《三國(guó)演義》、《水滸傳》是無(wú)數(shù)的無(wú)名群眾的集體智慧和作家個(gè)人的藝術(shù)才能相熔合的結(jié)晶、《西游記》、已充分顯示出作家個(gè)人創(chuàng)作成分比重的增加，《金瓶梅》則是作家的個(gè)人創(chuàng)造。短篇小說(shuō)從宋元話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，逐漸產(chǎn)生了文人的擬話本，成為作家的個(gè)人創(chuàng)作。從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)。明代小說(shuō)廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的理想、愿望，具有強(qiáng)烈的人民性；從藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，它開(kāi)始了典型環(huán)境中典型人物的塑造；從創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，大多是現(xiàn)實(shí)主義的，有的作品也達(dá)到了積極浪漫主義的新高度。明代小說(shuō)的這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)的民族風(fēng)格。明代小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，2

明代戲劇是沿著雜劇、傳奇兩條線發(fā)展的。雜劇是元雜劇的余波，已趨衰落，在南戲影響下，創(chuàng)作形式也發(fā)生了一些變化。傳奇是戲劇的主要成就。成化以后，由南戲演變而來(lái)的傳奇十戮盛行。明初由于統(tǒng)治者對(duì)戲劇的控制和利用，作家作品雖多，而有價(jià)值的很少。中葉以后，劇壇呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面。首先出現(xiàn)了偉大的戲劇家湯顯祖和他具有里程碑意義的劇作《牡丹亭》，此外，還涌現(xiàn)了大批有成就的戲曲作家，形成了各具特的藝術(shù)流派。主要是以湯顯祖為代表的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、注重文采“臨川派”和以沈璟為代表的講究音律的“吳江派”，這兩個(gè)流派影響很大。還有以梁辰魚為代表的著力詞藻的“昆山派”。其次，是劇作題材的廣泛：有的取自本朝的現(xiàn)實(shí)題材，如《鳴鳳記》：有的采自歷史或民間故事，如《浣紗記》；還有用寓言題材寫成的，如《中山狼》。其三為戲曲形式的演進(jìn)和表現(xiàn)手法豐富。唱腔不斷革新與多樣化，各種戲曲形式同時(shí)涌現(xiàn)。其四戲曲理論的發(fā)展和戲曲作品的大量刊行。明代戲劇是沿著雜劇、傳奇兩條線發(fā)展的3

明代的詩(shī)歌、散文，和小說(shuō)相比，成就較差，它們是在擬與反擬古的反復(fù)斗爭(zhēng)中曲折前進(jìn)的。明初的詩(shī)文作家宋濂，劉基高啟等，都親歷過(guò)元末的大動(dòng)亂，寫出了一些反映現(xiàn)實(shí)的作品永樂(lè)時(shí)期以楊士奇、楊榮，楊溥為代表的“臺(tái)閣體”、為文歌功頌德，形成一股不良文風(fēng)，統(tǒng)治文壇數(shù)十年。只有民族英雄于謙的詩(shī)文突出地反映了現(xiàn)實(shí)生活。到明中葉，李東陽(yáng)為首的“茶陵派”，力求以文學(xué)的復(fù)古來(lái)反對(duì)“臺(tái)閣體”文風(fēng)，但他們側(cè)重形式，成就不高。弘治中以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和嘉靖中以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張和實(shí)踐，取代了“臺(tái)閣餡在文壇的統(tǒng)治地位。但他們一味摹擬抄襲，盲目復(fù)古仿古，仍是形式主義。王慎中、歸有光等，提倡唐宋古文，肯定唐宋古文八大家的歷史地位，被稱為“唐宋派”。對(duì)前后七子都持批判態(tài)度，但也沒(méi)有從根本上擺脫前人的束縛?！肮才伞币栽诘馈⒃甑?、袁中道為代表，反對(duì)貴古賤今，主張文學(xué)要“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，但其作品只注重形式革新，較少反映現(xiàn)實(shí)。以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”，對(duì)前后七子及“公安派”都想糾正，但脫離現(xiàn)實(shí)生活，只注重雕琢詞句，忽視內(nèi)容的傾向更突出。明末復(fù)社張溥的詩(shī)文，表現(xiàn)了真實(shí)感情。為抗清而慷慨捐軀的陳子龍、夏完淳的作品，表現(xiàn)了民族氣節(jié)，充滿了愛(ài)國(guó)熱情。明代的詩(shī)歌、散文，和小說(shuō)相比，成就4

明代的詞，在詞史上處于低潮時(shí)期，但在詞學(xué)理論研究、詞作批評(píng)、詞章的編選、整理方面都做出了重要貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作方面，以劉基，高啟、楊慎、陳子龍、夏完淳等人為代表。正是由于明代詞人不絕如縷的創(chuàng)作，才醞釀了清代詞的中興。明代散曲，只有少數(shù)作家保有元曲遺韻，但它開(kāi)拓了題材領(lǐng)域，比較集中地反映了市民階層的生活和思想感情。在形式上進(jìn)一步吸收了民歌俗曲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)了濃郎的時(shí)代生活氣息，王磐、陳鐸、馮惟敏、薛論道等，是明代有成就的散曲作家。民歌，是明代文學(xué)的“一絕”，它充分反映了社會(huì)與時(shí)代的面貌。為后世留下了寶貴的民歌遺產(chǎn)。明代的詞，在詞史上處于低潮時(shí)期，但在5

宋濂《送東陽(yáng)馬生序》

這是一篇贈(zèng)序。明洪武年間，宋濂官至翰林學(xué)士承旨制誥，洪武十年（1377）致仕。第二年，宋濂至應(yīng)天（今江蘇南京）去朝見(jiàn)明太祖朱元璋。其時(shí)，在國(guó)子監(jiān)讀書的馬君則，以同鄉(xiāng)后輩的身分前來(lái)拜訪，宋濂就寫了這篇文章贈(zèng)送給他。作者以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)。就文章的內(nèi)容而言，作者主要以自己青少年時(shí)代求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，與太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件進(jìn)行對(duì)比。作者簡(jiǎn)潔生動(dòng)地?cái)⑹鲈缒甑慕?jīng)歷：幼時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，但因家境貧寒，無(wú)書可讀，只得向人借閱。借到書，即使在嚴(yán)冬季節(jié)，也要自己動(dòng)手抄錄；為了取信于藏書之家，到期一定歸還，可見(jiàn)得書之難。年長(zhǎng)以后，仰慕圣賢的道統(tǒng)，渴望名師指點(diǎn)，且又并非容易的事；為了求師，不顧窮冬烈風(fēng)，負(fù)篋曳屣，奔走于深山巨谷之中，以致足膚皸裂。生活上，自己也甘于貧苦，自得其樂(lè)。這些典型事例全面地?cái)⑹隽俗髡咂D苦勤奮的學(xué)習(xí)生活。從中可以看出，作者正是以一種堅(jiān)忍不拔的毅力，不斷地克服障礙，最后才功成名就的。筆墨酣暢，說(shuō)理透徹，為下文的對(duì)比蓄滿了氣勢(shì)。

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接著，有針對(duì)性地指出了太學(xué)生的優(yōu)越條件：“無(wú)凍餒之患”，“無(wú)奔走之勞”，有教授相伴，有豐富藏書。這樣，“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉”！結(jié)論只有一個(gè)：學(xué)業(yè)道德上的成長(zhǎng)，取決于自己主觀上是否努力，確鑿的事實(shí)，強(qiáng)烈的對(duì)比，得出了無(wú)可置疑的結(jié)論，完成了所要揭示的主旨。此后，又交代了寫作的緣由和宗旨。就文章的寫法而言，除全篇主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比之外，在具體記敘的過(guò)程中，又處處予以對(duì)比。在記敘自己勤苦求學(xué)生活時(shí)，以主觀上的勤奮與客觀上的艱苦作對(duì)比。譬如，寫讀書需“手自筆錄”時(shí)：“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”；寫求師時(shí)，師嚴(yán)而禮恭：“或遇叱咄，色愈恭，禮愈至”；寫求學(xué)時(shí)，不辭勞苦，困難愈大愈見(jiàn)其志堅(jiān)；寫生活方面，以同舍生若神人的打扮與自己的緼袍敝衣作對(duì)比；在記敘太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件時(shí)，又以客觀條件的優(yōu)越與主觀上的努力與否作對(duì)比……作者以鮮明的對(duì)照，分辨事理，增強(qiáng)了文章的感染和說(shuō)服力量。而在對(duì)比中，又可看出文章錯(cuò)綜變化，富有波瀾，毫無(wú)單調(diào)呆板之感。加之，措辭委婉，如話家常，表達(dá)出一種懇摯的感情，自然會(huì)親切動(dòng)人，催人奮進(jìn)。接著，有針對(duì)性地指出了太學(xué)生的優(yōu)越7

王磐《朝天子·詠喇叭》

明朝正德年間，宦官當(dāng)權(quán)，欺壓百姓，行船時(shí)常吹起號(hào)來(lái)壯大聲勢(shì)，這支散曲就是為了諷刺宦官而作。詩(shī)中表面上寫的是喇叭和嗩吶，實(shí)則處處寫的都是宦官?！扒　北扔骰鹿俚牡匚坏拖拢扒淮蟆北扔魉麄兊恼虅?shì)欺人。“軍愁”“民怕”說(shuō)明他們走到哪里，就給哪里帶來(lái)災(zāi)難?！八M鵝飛”則形容他們把百姓們欺壓得傾家蕩產(chǎn)。整首曲子雖然沒(méi)有正面提到一個(gè)宦官的字樣，但是卻活畫出了他們的丑態(tài)，在輕俏詼諧中充滿了對(duì)宦官的鄙視和憤慨。王磐《朝天子·詠喇叭》8

茅坤《青霞先生文集序》

此一篇文章本無(wú)特出之處，唯一事有趣：蓋茅坤雖應(yīng)邀作序，卻并不以青霞先生之文章為佳，而以為其譏刺過(guò)多，文詞未工，且不當(dāng)古作者之旨也。然而茅先生竟因短就長(zhǎng)，于一篇序文中將此數(shù)處缺點(diǎn)一一蓋過(guò)，使倘有人讀青霞文集而抱怨其辭粗鄙者，縱復(fù)讀茅先生之序文，亦終不能指責(zé)其有不實(shí)之譽(yù)——以此觀之，此乃一篇八面玲瓏之“錦繡”文章也。茅坤《青霞先生文集序》9

李摯《童心說(shuō)》

明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。朱子學(xué)本來(lái)自有其豐富、深刻之處，朱熹的理性主義精神也在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。但是，當(dāng)程朱理學(xué)被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂(lè)年間（1403—1424），三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開(kāi)始走向衰落。顧炎武說(shuō)：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡?！保ā度罩洝肪硎耍洞笕芬猿u前人（尤其是程朱）為主，這正是加強(qiáng)思想統(tǒng)一的需要。李摯《童心說(shuō)》10

《童心說(shuō)》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。

李贄的“童心”，其實(shí)是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”《童心說(shuō)》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主11

而道學(xué)及其教育卻使人的這種純潔“童心”喪失殆盡，喪失人的真實(shí)存在的價(jià)值：“方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆多讀書識(shí)義理而來(lái)也。”總之，由于道學(xué)的教育，聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等的刺激引誘，人就會(huì)失掉其本來(lái)的善良本性，從而失去為善的內(nèi)在根據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有斷絕道學(xué)教育所灌輸?shù)穆勔?jiàn)、道理等，才能保證“純真無(wú)偽最初一念之本心”。而所謂聞見(jiàn)道理都來(lái)自圣賢之書，即是程朱義理?！岸嘧x書識(shí)義理”，使仁義道德的說(shuō)教由耳目聞見(jiàn)入主于身心之中，取代了“童心”，使人們的語(yǔ)言、行為都變得虛偽，“欲求一句有德之言卒不可得”。而道學(xué)及其教育卻使人的這種純潔“童心12

想由“多讀書識(shí)義理”的途徑達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝光”，只能適得其反。正是這些圣賢之書所傳播的“聞見(jiàn)道理”障人“童心”，使人“發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷，見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢，著而為文辭；則文辭不能達(dá)”。正是道學(xué)教育敗壞人才，敗壞政事，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，造成一派虛假?！捌淙思燃賱t無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也！然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉？”總是，道學(xué)教育使人喪失自然純樸真摯的“童心”，道學(xué)家們都是一伙“失卻真心”，專門說(shuō)假話、做假事，寫假文的“個(gè)人”，他們把社會(huì)變成了“無(wú)所不假”的欺詐場(chǎng)所。想由“多讀書識(shí)義理”的途徑達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝13

李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把“六經(jīng)”，“《語(yǔ)》、《孟》”等圣經(jīng)賢傳當(dāng)作一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。李贄認(rèn)為這些圣經(jīng)賢傳真?zhèn)坞y考，是非不辨，根本不能奉為經(jīng)典?！胺蛄?jīng)語(yǔ)孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)；又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣賢之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？”即便是圣人所說(shuō)的話，也“不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？”因而，“六經(jīng)語(yǔ)孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。”這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是十分大膽的，表現(xiàn)了李贄反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的叛逆精神。這對(duì)人們擺脫程朱理學(xué)的思想束縛，敢于發(fā)露“童心自出之言”，具有思想解放的意義。李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)14

李贄的時(shí)代，正是八股盛行，依經(jīng)出題作文、代圣人立言，不能表達(dá)獨(dú)立見(jiàn)解的文風(fēng)泛濫的時(shí)代。李贄卻認(rèn)為，“童心”即“真心”是文章的直接本源。他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！睋Q句話說(shuō)，即天下最好的文章，都是作者真性實(shí)情的流露，性情已真，則其文無(wú)所不真。不管什么時(shí)代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風(fēng)貌，都是真有價(jià)值的。“詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇、為《西廂曲》、為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”因此，他認(rèn)為，所讀的書是不應(yīng)該受到限制的。歷史是不斷發(fā)展、變化的，且書本知識(shí)、讀書內(nèi)容也是日漸其新、日益發(fā)展豐富的。所以，只要出于“童心”的作品，不分時(shí)代和文體，都應(yīng)該是讀書的內(nèi)容。甚至認(rèn)為“東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之至文，《離騷》、班、馬之篇，陶、謝、柳、杜之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)，宋元名人之曲”，“申韓之書”等，“肌臂理分，時(shí)出新意”。且“攄其胸中之獨(dú)見(jiàn)”，都可“意人益智”。這種要求廣讀諸書，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通的讀書為文的主張，是與其主張自由、解放的思想相一致的。只有這樣讀書，才能夠不受一經(jīng)一說(shuō)的約束與專斷，避免由于學(xué)術(shù)上的狹隘性而造成的“圣經(jīng)賢傳”的思想壟斷而喪失“童心”。李贄的時(shí)代，正是八股盛行，依經(jīng)出題15

但李贄所肯定的“自然之性”的真摯“童心”，是從主觀唯心主義的“心學(xué)”出發(fā)的，其主要矛頭是程朱理學(xué)及其“存天理、滅人欲’的教育目的論。這本身也就是陸王心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及學(xué)術(shù)旨趣之一。李贄的“童心”在本質(zhì)上既近陽(yáng)明又近佛。王陽(yáng)明道：“性無(wú)不善，故知無(wú)不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也。”將李贄的“童心”一比較即可看到，李贄的所謂“童心”受到外來(lái)的聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等種種刺激引誘以致失去本來(lái)面目，即陽(yáng)明所謂“良知不能不昏蔽于物欲”；李贄所謂“古之圣人曷嘗不讀書哉，然縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”，也即是王陽(yáng)明所謂“學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也”。

但李贄所肯定的“自然之性”的真摯“童心”，是16

從學(xué)術(shù)關(guān)系來(lái)看，李贄實(shí)也屬于王學(xué)左派。他在南京時(shí)曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)時(shí)，王襞長(zhǎng)期在左右，對(duì)于“樂(lè)學(xué)”之說(shuō)尤多發(fā)揮。據(jù)此可知李贄與泰州學(xué)派的淵源，他是得泰州之傳。再者，受佛道影響原也是泰州學(xué)派的特征之一，這一點(diǎn)，李贄自己也是明白承認(rèn)的。他在《陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》里說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡，……不幸年逋四十，為友人李逢陽(yáng)、徐用檢所誘，告我龍溪先生語(yǔ)，示我陽(yáng)明王先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣?！崩钯椀摹杜c馬歷山書》中，“童心”、“真心”，亦有此意：“人人各具有，是大圓鏡智，所謂我之明德是也。是明德也，上與天同，下與地同，中與千賢萬(wàn)圣同。彼無(wú)所加，我無(wú)所損?！睆膶W(xué)術(shù)關(guān)系來(lái)看，李贄實(shí)也屬于王學(xué)左派。17

李贄的《童心說(shuō)》對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇的反復(fù)古主義起過(guò)積極的作用。明代文壇前后七子在作文教育上主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，對(duì)前人規(guī)步矩隨，絲毫沒(méi)有自家的精神氣魄。即便是前七子中最負(fù)盛名的李夢(mèng)陽(yáng)，錢牧齋也批評(píng)他說(shuō)：“獻(xiàn)吉以復(fù)古自命，曰：古詩(shī)必漢魏，必三謝，今體必初盛唐、必杜，舍是無(wú)詩(shī)焉。牽率模擬，剽竊于聲句字之間，如嬰兒之學(xué)語(yǔ)，如童子之洛誦，字則字，句則句，篇?jiǎng)t篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎？天地之運(yùn)會(huì)，人世之景物，新新不停，生生相續(xù)，而必曰漢后無(wú)文，唐后無(wú)詩(shī)，此數(shù)百年之宇宙日月，盡皆缺陷晦蒙，直待獻(xiàn)吉而洪荒再辟乎？”批評(píng)很辛辣。前后七子在程朱理學(xué)及八股文風(fēng)的禁錮之下，“不能吐其心之所有”，相率為假古董。李贄針對(duì)文壇頹風(fēng)，提倡以“真”對(duì)“偽”的《童心說(shuō)》，反復(fù)古派最有力的袁宏道，即多受其思想的影響。李贄的《童心說(shuō)》對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇的反復(fù)古主18

總之，《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)帲凰岢珎€(gè)性的自由解放，以及自由發(fā)展的人本主義；它是封建名教重壓下的人的主體的覺(jué)悟；它與初步的資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)。這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。總之，《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及19

袁宏道《滿井游記》

本文作于萬(wàn)歷二十七年（1599）。滿井是北京安定門東三里外的一口古井，井中飛泉噴礴，冬夏不竭。井旁蒼藤豐草，掩映著清清的渠水，錯(cuò)落的亭臺(tái)，景色優(yōu)美，是當(dāng)時(shí)京郊探勝的好地方。開(kāi)首點(diǎn)出時(shí)地節(jié)令。燕地，指現(xiàn)在的北京和河北省北部，古代屬燕國(guó)。舊俗以陰歷二月十五（一說(shuō)為二月十二或二月初二）為百花生日，稱為花朝節(jié)。這一天人們要到野外去玩賞春光?？墒牵@一年過(guò)了花朝節(jié)，百花還沒(méi)有消息，余寒仍然很厲害，可見(jiàn)北方天氣寒冷，春天來(lái)遲了。下接幾句承上文“馀寒猶厲”，著重寫風(fēng)沙的厲害。風(fēng)是“凍風(fēng)”，有起凍結(jié)冰之感；而且時(shí)常刮，一刮風(fēng)，就沙礫飛揚(yáng)，簡(jiǎn)直沒(méi)法出門。一出門，冒風(fēng)快走，不到百來(lái)步就擋不住要回頭。這是寫渴望出游與不能出游的矛盾。作者是一位喜游愛(ài)動(dòng)的人，如今花朝節(jié)已經(jīng)過(guò)了，也不知花事如何，因而探春出游之意早已按捺不住，但卻被寒風(fēng)沙礫所阻，不得不“局促一室之內(nèi)”，其懊喪和郁悶可想而知。

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以下，作者記敘了廿二日偕友游滿井時(shí)所見(jiàn)的融融春光?！柏ザ仗焐院汀睅拙洌瑺顚懱鞖夂托那?。一個(gè)“和”字，既寫天氣的和暖，也透露出作者心情的解凍，于是立即同幾位朋友出東直門，到滿井去?！案吡鴬A堤，土膏微潤(rùn)”，是出郊所見(jiàn)；一個(gè)“局促室內(nèi)，欲出不得”的人，忽然來(lái)到野外，看到堤岸兩旁高高的柳樹(shù)，聞到滋潤(rùn)的泥土芳香，心頭不禁漾出一股春天的喜悅。他四望郊原，一片空闊，快活的心情就像脫籠之鳥(niǎo)之樣，飛向那遼闊的春天原野?！叭裘摶\之鵠”，鵠就是天鵝，這是著力描寫從局促困居的境況下解脫出來(lái)的喜悅。“冰皮始解”幾句寫春水之美?！氨そ?，波色乍明”，用對(duì)偶的句式，點(diǎn)出余寒已退，薄冰初消，春水開(kāi)始呈現(xiàn)出澄明的色澤?！笆肌?、“乍”二字扣緊早春景象，十分貼切?！镑[浪層層，清澈見(jiàn)底，晶晶然如鏡之新開(kāi)而冷光乍出于匣也”，是寫微風(fēng)吹過(guò)水面，漾起魚鱗般的波紋，清澈的流水閃閃發(fā)光，好像清晨剛打開(kāi)鏡匣，反射出鏡子的清光一樣?！扮R之新開(kāi)”、“冷光乍出”的“新開(kāi)”、“乍出”，與“冰以始解，波色乍明”的“始解”、“乍明”，一是形容一天的起點(diǎn)，一是形容一年的起點(diǎn)，相互呼應(yīng)，同一機(jī)杼，很有節(jié)候感，足見(jiàn)作者觀察的細(xì)致和刻畫的工巧。另外，用新開(kāi)匣的明鏡來(lái)比喻明亮的春水，也顯得優(yōu)美熨貼；同時(shí)還可以使人聯(lián)想到晨妝對(duì)鏡的美人，從而具有表里相關(guān)的兩層意蘊(yùn)。以下，作者記敘了廿二日偕友游滿井時(shí)所見(jiàn)的21

“山巒為晴雪所洗”幾句，是寫春山之美。山巒的積雪被晴日所融化，青蔥的山色如同經(jīng)過(guò)洗試一般，顯得格外鮮妍明媚，好像剛洗過(guò)臉的美人正在梳掠她的發(fā)髻?！笆悸印钡摹笆肌弊?，表明美人晨妝剛罷。這個(gè)比喻，與上面開(kāi)匣明鏡的春水的比喻，雖然分別指山和水，卻一氣相通，由明鏡而帶出對(duì)鏡梳妝的美人，這就把春山春水融成一體，給人以相互生發(fā)的和諧美感。寫水寫山之后，轉(zhuǎn)筆寫植物。楊柳是敏感的春天使者，也是春色的象征?！傲鴹l將舒未舒”，寫柳芽剛吐，枝頭鵝黃嫩綠，宛如朵朵蓓蕾，欲開(kāi)還閉，別有一種風(fēng)韻。“柔梢披風(fēng)”，則寫出楊柳的動(dòng)態(tài)美。輕柔的柳梢，雖然還沒(méi)有垂下萬(wàn)縷金絲，卻已經(jīng)迎著和暖的春風(fēng)低昂而舞了。用一“柔”字、“披”字，寫早春楊柳的風(fēng)姿，很傳神。這幾句寫楊柳，回應(yīng)前面“高柳夾堤”一句，而作進(jìn)一步的領(lǐng)略觀賞。“麥田淺鬣寸許”，則回應(yīng)前面“土膏微潤(rùn)”一句，視線由高而低：那一望無(wú)際的平疇上，淺綠的麥苗已經(jīng)從芳潤(rùn)的泥土中探出頭來(lái)，剛剛只有寸把長(zhǎng)呢，整齊得像短短的馬鬃一樣。作者以極其簡(jiǎn)練的文字，把景物的特征和自己的審美感受鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，每一句都滲透著明朗而喜悅的感情色彩。“山巒為晴雪所洗”幾句，是寫春山之美。22

以上幾小段，從初到野外的第一印象寫起，進(jìn)而逐層展示春水之美，春山之美，楊柳之美，麥苗之美，構(gòu)成了一幅北國(guó)郊原的早春風(fēng)光圖，令人目不暇接，心曠神怡。這是描寫早春風(fēng)光的第一大層次。接著寫早春的游人。余寒剛過(guò)，盛春未到，游人也還不多。但是春天畢竟來(lái)了，第一批郊游者也跟著來(lái)了。作者寫了游人的幾種情態(tài)：“泉而茗者”，是飲泉水煮茶的，顯得清雅而悠閑；“罍而歌者”，是邊喝酒邊唱歌的，顯得豪爽而痛快；“紅裝而蹇者”，寫穿著艷麗服裝的女子，騎著毛驢緩緩而得，顯得從容而舒適?！耙鄷r(shí)時(shí)有”，是說(shuō)經(jīng)?？梢钥吹?。這一句反接“游人雖未盛”一句，說(shuō)明游春者已頗有人在。作者對(duì)這些最早到郊外來(lái)尋春的游人，顯然是欣賞而懷有好感的?！帮L(fēng)力雖未勁，然徒步則汗出浹背”，這兩句是抒寫自己的感受，盡管郊原的風(fēng)還很有點(diǎn)勁道，但徒步而游，從背上沁出的汗水中，卻分明可以感到暖融融的春意了。這一節(jié)從游人著筆，寫出各得其樂(lè)的種種情態(tài)，無(wú)異是一幅郊原春游圖。他們既領(lǐng)略著最早的春光，又給余寒初退、大地回春的景色增添了不少的生氣和暖意。這一倒敘之筆，成為描寫早春風(fēng)光的第二大層次。

以上幾小段，從初到野外的第一印象寫起，進(jìn)23

“凡曝沙之鳥(niǎo)”幾句，寫大自然中的生物?！捌厣持B(niǎo)”，指在沙灘上曬太陽(yáng)的鳥(niǎo)兒；“呷浪之鱗”，指在水波中呼吸的魚兒。曝沙，描寫鳥(niǎo)的安閑恬靜；呷浪，刻畫魚的自由天真。作者通過(guò)魚鳥(niǎo)一動(dòng)一靜的情態(tài)，概括了大自然一切生物在春光中的悠然自得之感。他甚至發(fā)現(xiàn)和感受到鳥(niǎo)的羽毛和魚的鱗鰭之間，都洋溢著一股“喜氣”。這真是體察入微，化身為魚鳥(niǎo)的代言人了。所謂“替山川寫照，為魚鳥(niǎo)傳神”，作者以畫工的手段、詩(shī)人的敏感，把早春景色寫活了。這一節(jié)著眼于大自然的生物，構(gòu)成了春光描寫的第三大層次。通過(guò)以上三個(gè)層次描寫，得出一個(gè)審美結(jié)論：“始知郊田之外，未始無(wú)春，而城居者未之知也?！贝涸诮继镏?，而居住在城里的人還不知道。辜負(fù)春光，豈不可惜！這幾句與開(kāi)頭“局促一室之內(nèi)，欲出不得”對(duì)照，可以感到作者由衷的欣慰之情。他在郊田之外，呼吸領(lǐng)略到初春的氣息和大自然的蓬勃生機(jī)，心頭的郁悶荒寒到這時(shí)便為之一掃。另外這與前面的“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫”的景象，也恰好形成鮮明的對(duì)比?！笆贾继镏?，未始無(wú)春”，這是作者郊游滿井的結(jié)論?！笆贾倍?，得之于目接神遇的深切感受，也就是說(shuō)，當(dāng)他站立在郊田之外，沐浴著大好春光的時(shí)候，對(duì)于那些長(zhǎng)期蟄居城內(nèi)，感受不到早春氣息的人，很有幾分感慨。辛棄疾《鷓鴣天》詞中說(shuō)“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！痹欣傻母锌谶@一點(diǎn)上頗有共同之處，因而其寓意似乎也不局限在感知春色上，而含有引發(fā)人們擺脫塵俗，向往大自然的美好情懷?！胺财厣持B(niǎo)”幾句，寫大自然中的生物。“曝24

以上寫景，寫人，旁及魚鳥(niǎo)，然后拍入到人自身?！胺蚰懿灰杂螇櫴?，而瀟然于山石草木之間者，惟此官也?！边@幾句是說(shuō)：能夠自由自在地遨游于山石草木之間，而不至于因?yàn)橛瓮娑⒄`公事的，只有我這個(gè)官員啊。當(dāng)時(shí)他正在作順天府學(xué)教官，是個(gè)閑職，因而有時(shí)間縱情遨游，不怕耽誤公事?！拔┐斯僖病钡摹拔弊郑H有自傲和自慰之感，他不因官小職閑而懊惱，反而為此深自慶幸沒(méi)有那種庸俗的封建官場(chǎng)習(xí)氣，流露出袁中郎獨(dú)特的性情與個(gè)性。結(jié)尾“此地適與余近”，從字面上是說(shuō)此地剛好與我的住處接近，但這個(gè)“近”字，不僅指空間距離的相近，也指性情品格的相近。山水也有性情，辛棄疾說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（《賀新郎》）。這里就體現(xiàn)了物我交融、如逢知己之感?！坝嘀螌⒆源耸肌保硎具@一次滿井之游，將成為一個(gè)值得紀(jì)念的開(kāi)端，怎么能不記下這美好的第一印象呢？把感受化為文字，是為了鞏固記憶，時(shí)時(shí)回顧，充分流露了作者的眷眷珍惜之情。事實(shí)上，作者在寫這篇游記的前一年（萬(wàn)歷二十六年），已經(jīng)游過(guò)滿井，而且寫了一首詩(shī)；但他在這里卻說(shuō)“余之游將自此始”。這大概是因?yàn)檫@一次的感受特別深刻，所以把它作為一個(gè)美好的開(kāi)端吧。最后點(diǎn)明寫這篇游記的時(shí)間是“己亥二月”，也就是萬(wàn)歷二十七年（1599）二月。篇末記時(shí)，是古代游記的一種常見(jiàn)格式。以上寫景，寫人，旁及魚鳥(niǎo)，然后拍入25

這篇游記描寫北國(guó)早春氣象，既能傳達(dá)出山川景物之神，又處處洋溢著作者悠然神往的情感。作者從城居不見(jiàn)春敘起，接著寫郊外探春，并逐層寫出郊原早春景色的誘人，而最后歸結(jié)道：“始知郊田之外，未始無(wú)春，而城居者未之知也。”回應(yīng)開(kāi)頭困居局促之狀，迥然有苦樂(lè)之異和天淵之別，表現(xiàn)了作者厭棄喧囂塵俗的城市生活，寄意于山川草木的瀟灑情懷。通篇寫景都滲透著這種灑脫而悠然的感情，使文字具有一種清新恬靜的田園節(jié)奏。而簡(jiǎn)練的白描和貼切的比喻，更為行文增添了不少詩(shī)情畫意。這篇游記描寫北國(guó)早春氣象，既能26

張岱《湖心亭看雪》

本文是張岱小品的傳世之作。作者通過(guò)追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對(duì)酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡(jiǎn)練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長(zhǎng)水遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬(wàn)籟無(wú)聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來(lái)，令人拍案叫絕。作者善用對(duì)比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對(duì)比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國(guó)之思。張岱《湖心27

夏完淳《別云間》

公元1645年，夏完淳（時(shí)年15歲）從父允彝、師陳子龍?jiān)谒山鸨骨濉１鴶。涓冈室妥猿劣谒商炼?。夏完淳與師陳子龍繼續(xù)堅(jiān)持抵抗。1646年夏完淳與陳子龍、錢旃飲血為盟，共謀復(fù)明大業(yè)，上書魯王（朱以海），魯王遙授中書舍人，參謀太湖吳易軍事。此時(shí)南京已陷落，身在義軍之中的夏完淳依然抱有消滅敵人、恢復(fù)明朝的堅(jiān)毅決心。為了抗清，義軍上下結(jié)成了同仇敵愾的情誼。不久義軍兵敗，吳易被執(zhí)，夏完淳只身流亡，隱匿民間，繼續(xù)進(jìn)行抗清活動(dòng)。1647年（順治四年）夏間，夏完淳因魯王遙授中書舍人之職而上表謝恩，為清廷發(fā)覺(jué)，遭到逮捕。被解送南京后，夏完淳堅(jiān)強(qiáng)不屈，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，在接受變節(jié)降清的原明朝兵部尚書太子太保洪承疇的審訊時(shí)，采取反話正說(shuō)、寓貶于褒的方式當(dāng)面聲色俱厲地痛斥這個(gè)朝廷的叛徒、民族的敗類，令洪承疇面紅耳赤、顏面盡失。在南京獄中，夏完淳給嫡母盛氏寫了絕筆《獄中上母書》，一方面以瑣瑣家事，諄諄囑托，流露出對(duì)家人的依戀不舍之情，一方面又將復(fù)明大志放在兒女私情之上，不以后嗣為念，表示要“報(bào)仇在來(lái)世”，體現(xiàn)出視死如歸的氣節(jié)。最終不屈而死，年僅17歲。

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《別云間》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前臨別松江時(shí)所作。上海松江縣，古稱云間，即作者的家鄉(xiāng)。作者在此詩(shī)中一方面抱著此去誓死不屈的決心，一方面又對(duì)行將永別的故鄉(xiāng)，流露出無(wú)限的依戀和深切的感嘆。詩(shī)作首聯(lián)敘事。其中“羈旅”一詞將詩(shī)人從父允彝、師陳子龍起兵抗清到身落敵手這三年輾轉(zhuǎn)飄零、艱苦卓絕的抗清斗爭(zhēng)生活作了高度簡(jiǎn)潔的概括。詩(shī)人起筆自敘抗清斗爭(zhēng)經(jīng)歷，似乎平靜出之，然細(xì)細(xì)咀嚼，自可讀出詩(shī)人激越翻滾的情感波瀾，自可讀出平靜的敘事之中深含著詩(shī)人滿腔辛酸與無(wú)限沉痛?！秳e云間》是作者被清廷逮捕后，在解往南京前臨29

頷聯(lián)抒寫詩(shī)人按捺不住的滿腔悲憤。身落敵手被囚禁的結(jié)局，使詩(shī)人恢復(fù)壯志難酬，復(fù)國(guó)理想終成泡影，于是詩(shī)人悲憤了：“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？”大明江山支離破碎，滿目瘡痍，衰頹破敗，面對(duì)這一切，詩(shī)人禁不住“立盡黃昏淚幾行”，流不盡“無(wú)限河山淚”。詩(shī)人一直冀盼明王朝東山再起，可最終時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，恢復(fù)故土、重整河山的愛(ài)國(guó)宏愿一次次落空，他禁不住深深地失望與哀慟，忍不住向上蒼發(fā)出“誰(shuí)言天地寬”的質(zhì)問(wèn)與詰責(zé)。頸聯(lián)坦露對(duì)故鄉(xiāng)、親人的依戀不舍之情。無(wú)論怎樣失望、悲憤與哀慟，詩(shī)人終究對(duì)自己的人生結(jié)局非常清醒：“已知泉路近”。生命行將終結(jié)，詩(shī)人該會(huì)想些什么呢？“欲別故鄉(xiāng)難”，詩(shī)人緣何難別故鄉(xiāng)呢？原來(lái)，涌上他心頭的不僅有國(guó)恨，更兼有家仇。父起義兵敗，為國(guó)捐軀了。而自己是家中唯一的男孩，此次身落敵手，自是兇多吉少，難免一死，這樣，家運(yùn)不幸，恐無(wú)后嗣。念及自己長(zhǎng)年奔波在外，未能盡孝于母，致使嫡母“托跡于空門”，生母“寄生于別姓”，自己一家“生不得相依，死不得相問(wèn)”，念及讓新婚妻子在家孤守兩年，自己未能盡為夫之責(zé)任與義務(wù)，妻子是否已有身孕尚不得而知。想起這一切的一切，詩(shī)人內(nèi)心自然涌起對(duì)家人深深的愧疚與無(wú)限依戀。頷聯(lián)抒寫詩(shī)人按捺不住的滿腔悲憤。身落30

尾聯(lián)盟恢復(fù)之志。盡管故鄉(xiāng)牽魂難別，但詩(shī)人終將恢復(fù)大志放在兒女私情之上，不以家運(yùn)后嗣為念，最終表明心跡：“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看?！闭缭?shī)人在《獄中上母書》中所表示的“二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣”?！耙阎方钡脑?shī)人坦然作出“毅魄歸來(lái)日”的打算，抱定誓死不屈、堅(jiān)決復(fù)明的決心，生前未能完成大業(yè)，死后也要親自看到后繼者率部起義，恢復(fù)大明江山。詩(shī)作以落地有聲的錚錚誓言作結(jié)，鮮明地昭示出詩(shī)人堅(jiān)貞不屈的戰(zhàn)斗精神、盡忠報(bào)國(guó)的赤子情懷，給后繼者以深情的勉勵(lì)，給讀者樹(shù)立起一座國(guó)家與民族利益高于一切的不朽豐碑。全詩(shī)思路流暢清晰，感情跌宕豪壯。起筆敘艱苦卓絕的飄零生涯，承筆發(fā)故土淪喪、山河破碎之悲憤慨嘆，轉(zhuǎn)筆抒眷念故土、懷戀親人之深情，結(jié)筆盟誓志恢復(fù)之決心。詩(shī)作格調(diào)慷慨豪壯，令人讀來(lái)蕩氣回腸，禁不住對(duì)這位富有強(qiáng)烈民族意識(shí)的少年英雄充滿深深的敬意。尾聯(lián)盟恢復(fù)之志。盡管故鄉(xiāng)牽魂難31《賣油郎獨(dú)占花魁》

小說(shuō)《賣油郎獨(dú)占花魁》，出自明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的“三言二拍”之《醒世恒言》。這篇小說(shuō)，情節(jié)曲折有趣，感情細(xì)膩動(dòng)人，又深具中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)獨(dú)有的風(fēng)貌。所以拎出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。其一，才子佳人題材。小說(shuō)述說(shuō)賣油郎朱（秦）重，與當(dāng)紅妓女王美娘（莘瑤琴）間的愛(ài)情故事。當(dāng)然了，這里的才子，打了些折，雖說(shuō)，朱重長(zhǎng)得帥，心地好，但只是個(gè)賣油鋪的老板的養(yǎng)子，還被趕了出來(lái)，所以，他是要才沒(méi)才，要財(cái)也沒(méi)財(cái)。佳人，也打了些折。王美娘，是個(gè)妓女，父親糶米（即賣米）為生，并非什么達(dá)官貴人家的小姐，小說(shuō)中也沒(méi)有什么后花園私會(huì)、丫鬟幫忙的情節(jié)。但是，王美娘，琴棋書畫，樣樣精通，而且美若天仙，在當(dāng)時(shí)南宋首都臨安，那是響當(dāng)當(dāng)?shù)呐?，無(wú)人不曉，而且，鴇母王九媽也把她當(dāng)小姐養(yǎng)，事事順著她的意，所以，也算是個(gè)佳人了吧?！顿u油郎獨(dú)32

其二，從失散到重逢的大團(tuán)圓結(jié)局，曲折浪漫的情節(jié)故事。王美娘，本姓莘，名瑤琴。因自小聰明好學(xué)，所以，她父母很是加強(qiáng)她的學(xué)習(xí)，以至，她才12歲，就“琴棋書畫，樣樣精通”了。后來(lái)，北宋靖康之亂，他們?nèi)冶黄葟你昃┠舷卤茈y。路上，小瑤琴與父母失散。后被人拐騙至臨安，賣給了鴇母王九媽。遂淪落紅塵。起初，她只賣藝不賣身，后被王九媽設(shè)計(jì)被人誘奸，又在威逼利誘之下，“以后，有客求見(jiàn)，欣然相接”，身價(jià)大增，遂成一代名妓，號(hào)稱“花魁”。朱重，原姓秦，他父親因避戰(zhàn)亂，賣了兒子，出去訪仙會(huì)道去了。于是，賣油的無(wú)子朱十老，就買下了秦重，放在店里，干活。后店里另一伙計(jì)，貪戀油店家財(cái)，離間朱氏父子，朱重被趕出家門。朱重走投無(wú)路，重操舊業(yè)，做起了貨郎擔(dān)，挑著擔(dān)子到處賣油。一日，路過(guò)王九媽家，適逢美娘出來(lái)送客，朱重一見(jiàn)美娘，“呆了半晌”、“身子都酥麻了”，發(fā)下宏愿“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心”。美娘，出場(chǎng)費(fèi)，一夜十兩。朱重，便每天加緊賣油，一分兩分的余錢。日復(fù)一日，年復(fù)一年，終得十兩嫖金。便與鴇母王九媽協(xié)調(diào)，安排美娘檔期，終于在一晚，朱重得以如愿。其二，從失散到重逢的大團(tuán)圓結(jié)局，曲折33

我們來(lái)看，這段描寫。很曲折溫馨啊。那是個(gè)大雪紛飛的夜晚。朱重很早就來(lái)到美娘住處，但美娘出去應(yīng)酬了，還未歸。等了數(shù)年的他，這時(shí)卻異常著急，“好生氣悶”。一會(huì)，美娘回來(lái)了，確是“吃得大醉”，被人“扶將進(jìn)來(lái)”“醉眼朦朧”。當(dāng)鴇母說(shuō)明朱重來(lái)意后，卻說(shuō)：“臨安郡中，并不聞?wù)f起有什么秦小官人，我不去接她”，后見(jiàn)了朱重，表到：“不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話”，被鴇母連拉帶騙，才安靜睡在床上。朱重怕美娘冷，拿了件棉被，“輕輕的取下，蓋在每人身上”，“把銀燈挑得亮亮的”，“捱在美娘身邊”，“左手抱著茶壺在懷”，“右手搭在媚娘身上”，“眼也不敢閉一閉”。這樣過(guò)了大半夜，忽然，美娘要吐，朱重生怕臟了被褥，就順勢(shì)將自己的袖子張開(kāi)，“罩在她嘴上”，讓其“盡情一嘔”。把抱著的茶壺中熱的茶，讓美娘喝。就這樣，過(guò)了一夜。我們來(lái)看，這段描寫。很曲折溫馨啊。那是個(gè)大34

純潔的愛(ài)情。朱重，只是抱著人家，挑燈，看了一夜。而且，不怕臟，處處替美娘著想。怕臟了美娘的香被，自己花大價(jià)錢買的衣服可以臨時(shí)做嘔吐袋；怕姑娘酒喝多了，夜里要水喝，就自己捂著茶壺，怕茶冷了。他不在意美娘的蔑視態(tài)度，自己，作為一個(gè)小生意人，能抱著跟首都第一美女睡一覺(jué)，已是最大的奢望了。后來(lái)，美娘被朱重的行為所感動(dòng)，發(fā)現(xiàn)她的身邊，也有那么不同的男人，于是對(duì)其產(chǎn)生了好感。朱重奢望完成后，就不再有更大奢望，繼續(xù)賣著油，不再見(jiàn)美娘。由于他為人厚道，做生意誠(chéng)信，所以生意很好。后來(lái)他的養(yǎng)父病逝，將他叫回，繼承了店鋪，繼續(xù)賣著他的油。又招了一個(gè)莘姓伙計(jì)。后來(lái)，美娘厭惡了陪人喝酒玩樂(lè)的的日子，用自己多年積攢的積蓄，運(yùn)用巧計(jì)，贖出了自己，嫁給了朱重。碰巧，朱重新招的伙計(jì)就是美娘失散多年的父親，自此一家團(tuán)圓，朱重重叫秦重，夫妻二人白頭偕老，幸福一生。純潔的愛(ài)情。朱重，只是抱著人家，挑燈，35

其三，市井商人氣息重，很符合明代商業(yè)發(fā)達(dá)，商人地位漸長(zhǎng)的時(shí)代背景。小說(shuō)中并沒(méi)有以往小說(shuō)中多有的讀書人、書生形象，取而代之的是市井小販，可以說(shuō)，更貼近生活，也更好看。其四，傳統(tǒng)小說(shuō)中常有的媒婆、鴇母形象。在小說(shuō)人物歷史長(zhǎng)河中，最著名的媒婆形象，當(dāng)屬《金瓶梅》（《水滸傳》）中的王婆。這篇小說(shuō)中，這類形象也很顯眼。除了貪財(cái)?shù)耐蹙艐屢酝猓€有貪財(cái)又嘴皮子厲害的劉四媽。她在勸莘瑤琴自愿賣身中發(fā)揮了重要作用，她的“從良”論，真可謂鞭辟入里，入木三分啊。什么從良分為什么真從良，假?gòu)牧迹鄰牧?，?lè)從良，趁好的從良，沒(méi)奈何的從良，等等，軟硬兼施，一下子，就叫美娘就范了。真可謂，“劉四媽，你的嘴舌兒好不利害！便是女隨何，雌陸賈，不信有這大才！說(shuō)著長(zhǎng)，道著短，全沒(méi)些破敗。就是醉夢(mèng)中，被你說(shuō)得醒；就是聰明的，被你說(shuō)得呆，好個(gè)烈性的姑姑，也被你說(shuō)得她心地改”。其三，市井商人氣息重，很符合明代商業(yè)發(fā)36《賣油郎獨(dú)占花魁》是一部關(guān)于愛(ài)情、婚姻題材的作品。小本經(jīng)營(yíng)的賣油郎秦重看到名妓王美娘（莘瑤琴）“容顏嬌麗”，就不惜花了一年多時(shí)間，辛苦積攢得十兩銀子，作為一夜“花柳之費(fèi)”。這本來(lái)不足為訓(xùn)，但他了解到王美娘也是從汴京流落到臨安的人，便不覺(jué)“觸了個(gè)鄉(xiāng)里之念”，并為王美娘的“落于娼家”而感到“可惜”，表現(xiàn)了與一般王孫公子的尋花問(wèn)柳行徑有所不同。作品在描寫秦重對(duì)王美娘傾心愛(ài)慕、盡心體貼的同時(shí)，特意用吳八公子對(duì)王美娘的肆意“凌賤”作為陪襯，以表現(xiàn)秦重與王美娘之間實(shí)際上已越出嫖客與妓女的關(guān)系。作品細(xì)致地刻畫了秦重在院中一夜侍候、照顧王美娘的行為，表明他對(duì)王美娘確系真?zhèn)€相愛(ài)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市普通群眾既有著愛(ài)情幸福的要求，又尊重和愛(ài)護(hù)婦女的人格。秦重的忠厚志誠(chéng)固然值得稱贊，

而王美娘的聰慧和抉擇也令人欽佩。《賣油郎獨(dú)占花魁》是一部關(guān)于愛(ài)情、婚姻題37

王美娘是有頭腦有心計(jì)的聰明之人。為了以后能夠順利從良，她很早就開(kāi)始著手準(zhǔn)備：一方面，暗暗地積蓄一些財(cái)產(chǎn)，以備日后從良所用；另一方面，暗中觀察所遇之人，希望能夠找到托付終身的“志誠(chéng)君子”。賣油郎秦重為人老實(shí)誠(chéng)懇，對(duì)王美娘一往情深。王美娘起初看不起賣油郎，后來(lái)雖對(duì)他產(chǎn)生好感，認(rèn)為他“又忠厚，又老實(shí)，又且知情識(shí)趣”，但她仍然希望能遇到個(gè)衣冠子弟，“可惜是市井之輩。若是衣冠子弟，情愿委身事之?！比欢鹿谧拥堋皼](méi)有憐香惜玉的真心”，漸漸地美娘認(rèn)識(shí)到秦重是個(gè)“志誠(chéng)君子”，并決定委身于他。于是王美娘利用金錢收買能言善語(yǔ)的劉四媽去游說(shuō)鴇母，“倘若有個(gè)肯出錢的，不如賣了她去，倒得干凈”，從而成功地將自己贖出。最終與秦重“夫妻偕老”，過(guò)上了幸福美滿的生活。王美娘是有頭腦有心計(jì)的聰明之人。為了以后38

古代文學(xué)作品中的許多女子，特別是地位低下的妓女們，為了追求自己的幸福，付出了很多，縱觀古往今來(lái)的青樓女子，絕大多數(shù)的人生結(jié)局都相當(dāng)悲慘?；虿∷篱傁铮ㄈ缁粜∮瘢?，或客死他鄉(xiāng)（如李師師），或無(wú)望自殺，（如杜十娘），或短命夭亡（如蘇小?。?。相比而言，王美娘則是幸運(yùn)的，當(dāng)然她的幸福也是她自己努力爭(zhēng)取而來(lái)，如果她將自己托付給一個(gè)“衣冠子弟”，或一個(gè)李甲似的人物，恐怕她的前途也不那么樂(lè)觀?？傊@篇小說(shuō)，寫真情，敘美事，狀眾人，勸善行。古代文學(xué)作品中的許多女子，特別是地位低下39《牡丹亭·驚夢(mèng)》

從結(jié)構(gòu)上看，《驚夢(mèng)》這出戲它可分為“游園”和“驚夢(mèng)”兩部分；就內(nèi)容而言，主要寫女主人公杜麗娘的青春覺(jué)醒，夢(mèng)里鐘情，是她反抗和追求的叛逆之路的開(kāi)始，文采飛揚(yáng)，歷來(lái)為人們所傳誦。

[繞池游]，抒發(fā)自己清晨醒來(lái)百無(wú)聊賴的情緒?！皦?mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人里小庭深院”，春天的早晨，鶯啼婉轉(zhuǎn)喚醒夢(mèng)中人，夢(mèng)中醒來(lái)感受到春光撩人的煩亂?！氨椤?，到處都是?！叭肆⑿⊥ド钤骸庇脷W陽(yáng)修“庭院深深深幾許”的意味，刻畫了一個(gè)被簾幕阻隔在閨房深處中孤獨(dú)寂寞的女性形象。春香不諳情事，春天的生機(jī)讓她由衷的感到歡欣?？吹蕉披惸镉粲艄褮g，就慫恿她趁著大好春光梳著應(yīng)景的發(fā)型去賞春。“宜春髻子”，相傳立春那天，婦女剪彩作燕子狀，戴在頭上，上貼“宜春”而字。杜麗娘心里卻沒(méi)有一絲快慰，感嘆自己的心情“翦不斷，理還亂，悶無(wú)端”。杜麗娘在這種說(shuō)不清道不明的心情的情緒下游園，奠定了整折戲的憂怨感傷的基調(diào)，正因有了如此微妙復(fù)雜的心理基礎(chǔ)，才引出了下文“傷春”?！赌档ねぁん@夢(mèng)40

[步步嬌]寫杜麗娘懷著難以名狀的煩悶和自我欣賞的心情開(kāi)始梳妝打扮。裊晴絲，一般有兩種解釋，一則說(shuō)太陽(yáng)穿過(guò)灰塵照進(jìn)院子，一條若有若無(wú)的光線照進(jìn)來(lái)，人的情思也如同這晃晃蕩蕩的光線無(wú)法平靜。一則直接把“晴”同“情”，寫人的情思起伏不定。在思緒萬(wàn)千的心情下，杜麗娘戴上亮晶晶的花鈿，穿上華麗的錦裙，并從鏡中欣賞自己的美麗。如花美麗的少女從鏡子里面審視自己的容貌、身段、神態(tài)，不禁沉醉。

[醉扶歸]是杜麗娘自憐的集中表現(xiàn)，當(dāng)春香從外在的衣物飾品上贊美她“翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填”時(shí)，杜麗娘卻表白道“可知我常一生兒愛(ài)好是天然”，拋開(kāi)外在裝飾的陪襯，直接指向?qū)ψ约翰患尤魏蔚耧椀奶焐愘|(zhì)美的欣賞，她認(rèn)為自己的天然之美可使魚沉雁落鳥(niǎo)驚喧，花羞月閉花愁顫，極寫杜麗娘自己內(nèi)心深處對(duì)自己美麗的欣賞愛(ài)憐。春香并不能真正理會(huì)杜麗娘的美麗，杜麗娘的美麗也正是“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”了，“恰”，如同。杜麗娘用美麗的春天自喻，為后文傷春埋下伏筆，暗示“傷春”即是“自傷”。自己如花的美麗無(wú)人了解更無(wú)人欣賞，自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的反差造成了杜麗娘心靈深處的強(qiáng)烈失落，一種孤獨(dú)無(wú)偶的情緒沁滿了心靈，這就點(diǎn)明了上文杜麗娘所感喟“翦不斷，理還亂，悶無(wú)端”這種郁郁寡歡心情的來(lái)由。

[步步嬌]寫杜麗娘懷著難以名狀的煩悶41

[皂羅袍]是本折的高潮，刻畫了杜麗娘千回百轉(zhuǎn)的心態(tài)變化。郁郁寡歡的杜麗娘到了繁花似錦的花園中，花園中的勃勃生機(jī)激發(fā)了杜麗娘心中被壓抑的人生欲望。杜麗娘看到花園里百花盛開(kāi)、鶯歌燕舞，禁不住由衷地感嘆“不到園林，怎知春色如許”，這贊嘆中夾雜著深深的傷感，自己的人生春天也同樣多姿多彩，然而卻無(wú)一人走進(jìn)來(lái)?！安坏綀@林，怎知春色如許”，既是贊嘆花園春天的美好，也是反詰不肯走進(jìn)自己生命欣賞自己美麗的人，具有著雙重的意味。杜麗娘抒發(fā)了古代待嫁女子普遍的幽怨，在古代詩(shī)詞中這種主題非常多，“勸君惜取少年時(shí)，莫待無(wú)花空折枝”的感嘆形成了女子“傷春”的傳統(tǒng)。備受壓抑的杜麗娘內(nèi)心深處對(duì)美好景致的向往使得初入園林中的她心潮起伏。如此美好的春光卻無(wú)人觀賞，杜麗娘由此聯(lián)想到自己，不僅悲從中來(lái)，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天！賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”

[皂羅袍]是本折的高潮，刻畫了杜麗娘42

姹紫嫣紅的美好景色都給了斷井頹垣觀賞，由物及人，一種自憐的情緒油然升起。這句話出于謝靈運(yùn)語(yǔ)“天下良辰美景賞心樂(lè)事，四者難并”，突出了良辰美景與賞心樂(lè)事之間的矛盾，指出杜麗娘黯然的心情與艷麗春光間的不諧，春天的生機(jī)強(qiáng)化了她黯然傷感的情懷?，F(xiàn)實(shí)的苦悶，青春的覺(jué)醒使得杜麗娘對(duì)外部世界充滿了無(wú)限向往，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”“錦屏人”指幽禁在深閨中的女子，即杜麗娘自指，杜麗娘在想象中把眼光從自己家的深宅大院轉(zhuǎn)向了外面的世界，那世界是自由自在的，人們?cè)谕拷疱e(cuò)采的游船中賞春游玩，直到把三春看盡。這段

[皂羅袍]既是景語(yǔ)，也是情語(yǔ)。人物的感情和景色交織在一起，映襯了杜麗娘的對(duì)景自憐的傷感，其內(nèi)心深處顧影自憐的哀愁在美好春光的感召下噴薄而出。在昆曲演員們慢回首低沉吟的纏綿哀婉詠嘆下，杜麗娘的內(nèi)心情懷被反復(fù)地抒發(fā)。姹紫嫣紅的美好景色都給了斷井頹垣觀賞43

[好姐姐]大力渲染了春天的美麗。“遍青山啼紅了杜鵑，”，青山上到處都是紅色的杜鵑，“啼”字是從杜鵑鳥(niǎo)泣血聯(lián)想而來(lái)，寇準(zhǔn)有詩(shī)云“杜鵑啼處血成花”，杜鵑鳥(niǎo)以血染紅了自己的美麗，恰似美人以美麗綻放著自己的生命，蘊(yùn)涵著隱隱悲壯之美?！拜?/p>

外煙絲醉軟”，“荼

”，一種晚春開(kāi)放的小花，荼

花外是如煙的暖暖春光，春光如煙似夢(mèng)，一個(gè)“醉”字寫出人沉醉春光里心酥身軟的感受?！澳档るm好，他春歸怎占的先”，牡丹雖然美麗，但是在春天即將逝去的時(shí)候才開(kāi)放，怎么能在春花中占得花魁呢！這里深寓著杜麗娘對(duì)自己美麗的青春被耽誤了的幽怨和感傷?！伴e凝眄，生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓”，“閑凝眄”，凝神。只聽(tīng)見(jiàn)燕子呢喃明快如剪，黃鶯歌唱音調(diào)圓潤(rùn)甜美。以上從所見(jiàn)所感所聞?wù)故玖舜禾鞜o(wú)限的美麗。春光越是美好，無(wú)人欣賞才越讓人惋惜，傷春之意格外濃烈。那種覺(jué)醒后的向往格外強(qiáng)烈，而現(xiàn)實(shí)的束縛又使得杜麗娘沮喪灰心?！氨阗p遍了十二亭臺(tái)是枉然”，“便”，即便?！笆保撝?，猶言所有?？匆部床粔虻拇禾烀谰爸荒鼙粩啾陬j垣環(huán)繞，即便自己把所有的景致都看遍了也難以改變“三春無(wú)人見(jiàn)”的命運(yùn)，只能徒然增加自己的煩惱。雖傷春，但更傷“我”。在《驚夢(mèng)》中，杜麗娘的感情起伏非常大，從青春意識(shí)覺(jué)醒所帶來(lái)的煩悶到對(duì)愛(ài)情的朦朧渴望，以及這種渴望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈，從贊美春天到傷感春天以及傷感個(gè)人命運(yùn)的無(wú)法把握，杜麗娘復(fù)雜的內(nèi)心世界通過(guò)游園被加以細(xì)膩地描摹。

[好姐姐]大力渲染了春天的美麗。“遍青山啼44

在大好春光的感召之下，她還回憶起詩(shī)詞樂(lè)府里描寫的古代女子，有的“因春感情，遇秋成恨”，在痛苦的歲月里斷送了她們的一生；但也有象張生、崔氏那樣的才子佳人，“前以偷期密約，后皆成秦晉”。這樣，她的青春覺(jué)醒了，原本對(duì)愛(ài)情朦朦朧朧渴望也明確了。她悲嘆青春虛度，才貌淹沒(méi)：“我生于宦族，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎!”游園后，杜麗娘在夢(mèng)中與俊美的柳夢(mèng)梅云雨纏綿，使得杜麗娘對(duì)愛(ài)情的渴望得到了頂峰，因而導(dǎo)致了她在對(duì)自由和愛(ài)情的憧憬中日漸衰弱最終埋骨幽泉。她期盼自由、幸福，但愿“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈向往使得杜麗娘在死后還在追尋，并找到了夢(mèng)中的書生，主動(dòng)地向他表示愛(ài)情，還魂結(jié)為夫婦，湯顯祖由衷地贊美杜麗娘對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”(《牡丹亭題詞》)。在大好春光的感召之下，她還回憶起詩(shī)詞樂(lè)45內(nèi)容簡(jiǎn)介

明代文學(xué)的主要成就是小說(shuō)和戲曲。明代小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)論是長(zhǎng)篇或短篇都呈現(xiàn)了空前繁榮的盛況。歷史題材的章回演義小說(shuō)《三國(guó)演義》是我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作，它和英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》共同拉開(kāi)了我國(guó)小說(shuō)世界的帷幕。明中葉以后，小說(shuō)創(chuàng)作步入了新的天地，我國(guó)第一部杰出的浪漫主義神魔小說(shuō)《西游記》、第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的世情小說(shuō)《金瓶梅》相繼問(wèn)世，為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)拓了新領(lǐng)域。這四部小說(shuō)被稱為“四大奇書”。在它們以后。又出現(xiàn)了一系列長(zhǎng)篇巨制的歷史演義、英雄傳奇、神魔和世情小說(shuō)，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。明中葉的短篇小說(shuō)，也十分興旺發(fā)達(dá)。以馮夢(mèng)龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”為代表。其中大部分是摹擬宋元話本寫成的，無(wú)論在思想內(nèi)容的深度廣度和藝術(shù)成就上，都比前人有很大進(jìn)步。明代還出現(xiàn)了為數(shù)不少的文言短篇小說(shuō)。內(nèi)容簡(jiǎn)介46

明代小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，是由人民群眾的集體創(chuàng)作，到文人的加工整理，再發(fā)展為作家的個(gè)人創(chuàng)作、《三國(guó)演義》、《水滸傳》是無(wú)數(shù)的無(wú)名群眾的集體智慧和作家個(gè)人的藝術(shù)才能相熔合的結(jié)晶、《西游記》、已充分顯示出作家個(gè)人創(chuàng)作成分比重的增加，《金瓶梅》則是作家的個(gè)人創(chuàng)造。短篇小說(shuō)從宋元話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，逐漸產(chǎn)生了文人的擬話本，成為作家的個(gè)人創(chuàng)作。從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)。明代小說(shuō)廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的理想、愿望，具有強(qiáng)烈的人民性；從藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，它開(kāi)始了典型環(huán)境中典型人物的塑造；從創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，大多是現(xiàn)實(shí)主義的，有的作品也達(dá)到了積極浪漫主義的新高度。明代小說(shuō)的這些特點(diǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)的民族風(fēng)格。明代小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)，從發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，47

明代戲劇是沿著雜劇、傳奇兩條線發(fā)展的。雜劇是元雜劇的余波，已趨衰落，在南戲影響下，創(chuàng)作形式也發(fā)生了一些變化。傳奇是戲劇的主要成就。成化以后，由南戲演變而來(lái)的傳奇十戮盛行。明初由于統(tǒng)治者對(duì)戲劇的控制和利用，作家作品雖多，而有價(jià)值的很少。中葉以后，劇壇呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面。首先出現(xiàn)了偉大的戲劇家湯顯祖和他具有里程碑意義的劇作《牡丹亭》，此外，還涌現(xiàn)了大批有成就的戲曲作家，形成了各具特的藝術(shù)流派。主要是以湯顯祖為代表的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、注重文采“臨川派”和以沈璟為代表的講究音律的“吳江派”，這兩個(gè)流派影響很大。還有以梁辰魚為代表的著力詞藻的“昆山派”。其次，是劇作題材的廣泛：有的取自本朝的現(xiàn)實(shí)題材，如《鳴鳳記》：有的采自歷史或民間故事，如《浣紗記》；還有用寓言題材寫成的，如《中山狼》。其三為戲曲形式的演進(jìn)和表現(xiàn)手法豐富。唱腔不斷革新與多樣化，各種戲曲形式同時(shí)涌現(xiàn)。其四戲曲理論的發(fā)展和戲曲作品的大量刊行。明代戲劇是沿著雜劇、傳奇兩條線發(fā)展的48

明代的詩(shī)歌、散文，和小說(shuō)相比，成就較差，它們是在擬與反擬古的反復(fù)斗爭(zhēng)中曲折前進(jìn)的。明初的詩(shī)文作家宋濂，劉基高啟等，都親歷過(guò)元末的大動(dòng)亂，寫出了一些反映現(xiàn)實(shí)的作品永樂(lè)時(shí)期以楊士奇、楊榮，楊溥為代表的“臺(tái)閣體”、為文歌功頌德，形成一股不良文風(fēng)，統(tǒng)治文壇數(shù)十年。只有民族英雄于謙的詩(shī)文突出地反映了現(xiàn)實(shí)生活。到明中葉，李東陽(yáng)為首的“茶陵派”，力求以文學(xué)的復(fù)古來(lái)反對(duì)“臺(tái)閣體”文風(fēng)，但他們側(cè)重形式，成就不高。弘治中以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和嘉靖中以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張和實(shí)踐，取代了“臺(tái)閣餡在文壇的統(tǒng)治地位。但他們一味摹擬抄襲，盲目復(fù)古仿古，仍是形式主義。王慎中、歸有光等，提倡唐宋古文，肯定唐宋古文八大家的歷史地位，被稱為“唐宋派”。對(duì)前后七子都持批判態(tài)度，但也沒(méi)有從根本上擺脫前人的束縛?！肮才伞币栽诘馈⒃甑?、袁中道為代表，反對(duì)貴古賤今，主張文學(xué)要“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，但其作品只注重形式革新，較少反映現(xiàn)實(shí)。以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”，對(duì)前后七子及“公安派”都想糾正，但脫離現(xiàn)實(shí)生活，只注重雕琢詞句，忽視內(nèi)容的傾向更突出。明末復(fù)社張溥的詩(shī)文，表現(xiàn)了真實(shí)感情。為抗清而慷慨捐軀的陳子龍、夏完淳的作品，表現(xiàn)了民族氣節(jié)，充滿了愛(ài)國(guó)熱情。明代的詩(shī)歌、散文，和小說(shuō)相比，成就49

明代的詞，在詞史上處于低潮時(shí)期，但在詞學(xué)理論研究、詞作批評(píng)、詞章的編選、整理方面都做出了重要貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作方面，以劉基，高啟、楊慎、陳子龍、夏完淳等人為代表。正是由于明代詞人不絕如縷的創(chuàng)作，才醞釀了清代詞的中興。明代散曲，只有少數(shù)作家保有元曲遺韻，但它開(kāi)拓了題材領(lǐng)域，比較集中地反映了市民階層的生活和思想感情。在形式上進(jìn)一步吸收了民歌俗曲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)了濃郎的時(shí)代生活氣息，王磐、陳鐸、馮惟敏、薛論道等，是明代有成就的散曲作家。民歌，是明代文學(xué)的“一絕”，它充分反映了社會(huì)與時(shí)代的面貌。為后世留下了寶貴的民歌遺產(chǎn)。明代的詞，在詞史上處于低潮時(shí)期，但在50

宋濂《送東陽(yáng)馬生序》

這是一篇贈(zèng)序。明洪武年間，宋濂官至翰林學(xué)士承旨制誥，洪武十年（1377）致仕。第二年，宋濂至應(yīng)天（今江蘇南京）去朝見(jiàn)明太祖朱元璋。其時(shí)，在國(guó)子監(jiān)讀書的馬君則，以同鄉(xiāng)后輩的身分前來(lái)拜訪，宋濂就寫了這篇文章贈(zèng)送給他。作者以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說(shuō)法，勉勵(lì)后輩專心向?qū)W，刻苦自勵(lì)，情真意摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)。就文章的內(nèi)容而言，作者主要以自己青少年時(shí)代求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，與太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件進(jìn)行對(duì)比。作者簡(jiǎn)潔生動(dòng)地?cái)⑹鲈缒甑慕?jīng)歷：幼時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，但因家境貧寒，無(wú)書可讀，只得向人借閱。借到書，即使在嚴(yán)冬季節(jié)，也要自己動(dòng)手抄錄；為了取信于藏書之家，到期一定歸還，可見(jiàn)得書之難。年長(zhǎng)以后，仰慕圣賢的道統(tǒng)，渴望名師指點(diǎn)，且又并非容易的事；為了求師，不顧窮冬烈風(fēng)，負(fù)篋曳屣，奔走于深山巨谷之中，以致足膚皸裂。生活上，自己也甘于貧苦，自得其樂(lè)。這些典型事例全面地?cái)⑹隽俗髡咂D苦勤奮的學(xué)習(xí)生活。從中可以看出，作者正是以一種堅(jiān)忍不拔的毅力，不斷地克服障礙，最后才功成名就的。筆墨酣暢，說(shuō)理透徹，為下文的對(duì)比蓄滿了氣勢(shì)。

51

接著，有針對(duì)性地指出了太學(xué)生的優(yōu)越條件：“無(wú)凍餒之患”，“無(wú)奔走之勞”，有教授相伴，有豐富藏書。這樣，“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉”！結(jié)論只有一個(gè)：學(xué)業(yè)道德上的成長(zhǎng)，取決于自己主觀上是否努力，確鑿的事實(shí)，強(qiáng)烈的對(duì)比，得出了無(wú)可置疑的結(jié)論，完成了所要揭示的主旨。此后，又交代了寫作的緣由和宗旨。就文章的寫法而言，除全篇主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比之外，在具體記敘的過(guò)程中，又處處予以對(duì)比。在記敘自己勤苦求學(xué)生活時(shí)，以主觀上的勤奮與客觀上的艱苦作對(duì)比。譬如，寫讀書需“手自筆錄”時(shí)：“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”；寫求師時(shí)，師嚴(yán)而禮恭：“或遇叱咄，色愈恭，禮愈至”；寫求學(xué)時(shí)，不辭勞苦，困難愈大愈見(jiàn)其志堅(jiān)；寫生活方面，以同舍生若神人的打扮與自己的緼袍敝衣作對(duì)比；在記敘太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件時(shí)，又以客觀條件的優(yōu)越與主觀上的努力與否作對(duì)比……作者以鮮明的對(duì)照，分辨事理，增強(qiáng)了文章的感染和說(shuō)服力量。而在對(duì)比中，又可看出文章錯(cuò)綜變化，富有波瀾，毫無(wú)單調(diào)呆板之感。加之，措辭委婉，如話家常，表達(dá)出一種懇摯的感情，自然會(huì)親切動(dòng)人，催人奮進(jìn)。接著，有針對(duì)性地指出了太學(xué)生的優(yōu)越52

王磐《朝天子·詠喇叭》

明朝正德年間，宦官當(dāng)權(quán)，欺壓百姓，行船時(shí)常吹起號(hào)來(lái)壯大聲勢(shì)，這支散曲就是為了諷刺宦官而作。詩(shī)中表面上寫的是喇叭和嗩吶，實(shí)則處處寫的都是宦官?！扒　北扔骰鹿俚牡匚坏拖?，“腔大”比喻他們的仗勢(shì)欺人?！败姵睢薄懊衽隆闭f(shuō)明他們走到哪里，就給哪里帶來(lái)災(zāi)難?！八M鵝飛”則形容他們把百姓們欺壓得傾家蕩產(chǎn)。整首曲子雖然沒(méi)有正面提到一個(gè)宦官的字樣，但是卻活畫出了他們的丑態(tài)，在輕俏詼諧中充滿了對(duì)宦官的鄙視和憤慨。王磐《朝天子·詠喇叭》53

茅坤《青霞先生文集序》

此一篇文章本無(wú)特出之處，唯一事有趣：蓋茅坤雖應(yīng)邀作序，卻并不以青霞先生之文章為佳，而以為其譏刺過(guò)多，文詞未工，且不當(dāng)古作者之旨也。然而茅先生竟因短就長(zhǎng)，于一篇序文中將此數(shù)處缺點(diǎn)一一蓋過(guò)，使倘有人讀青霞文集而抱怨其辭粗鄙者，縱復(fù)讀茅先生之序文，亦終不能指責(zé)其有不實(shí)之譽(yù)——以此觀之，此乃一篇八面玲瓏之“錦繡”文章也。茅坤《青霞先生文集序》54

李摯《童心說(shuō)》

明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。朱子學(xué)本來(lái)自有其豐富、深刻之處，朱熹的理性主義精神也在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。但是，當(dāng)程朱理學(xué)被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂(lè)年間（1403—1424），三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開(kāi)始走向衰落。顧炎武說(shuō)：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡。”（《日知錄》卷十八）《大全》以抄襲前人（尤其是程朱）為主，這正是加強(qiáng)思想統(tǒng)一的需要。李摯《童心說(shuō)》55

《童心說(shuō)》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。

李贄的“童心”，其實(shí)是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”《童心說(shuō)》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主56

而道學(xué)及其教育卻使人的這種純潔“童心”喪失殆盡，喪失人的真實(shí)存在的價(jià)值：“方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆多讀書識(shí)義理而來(lái)也。”總之，由于道學(xué)的教育，聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等的刺激引誘，人就會(huì)失掉其本來(lái)的善良本性，從而失去為善的內(nèi)在根據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有斷絕道學(xué)教育所灌輸?shù)穆勔?jiàn)、道理等，才能保證“純真無(wú)偽最初一念之本心”。而所謂聞見(jiàn)道理都來(lái)自圣賢之書，即是程朱義理?！岸嘧x書識(shí)義理”，使仁義道德的說(shuō)教由耳目聞見(jiàn)入主于身心之中，取代了“童心”，使人們的語(yǔ)言、行為都變得虛偽，“欲求一句有德之言卒不可得”。而道學(xué)及其教育卻使人的這種純潔“童心57

想由“多讀書識(shí)義理”的途徑達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝光”，只能適得其反。正是這些圣賢之書所傳播的“聞見(jiàn)道理”障人“童心”，使人“發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷，見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢，著而為文辭；則文辭不能達(dá)”。正是道學(xué)教育敗壞人才，敗壞政事，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，造成一派虛假。“其人既假則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也！然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉？”總是，道學(xué)教育使人喪失自然純樸真摯的“童心”，道學(xué)家們都是一伙“失卻真心”，專門說(shuō)假話、做假事，寫假文的“個(gè)人”，他們把社會(huì)變成了“無(wú)所不假”的欺詐場(chǎng)所。想由“多讀書識(shí)義理”的途徑達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝58

李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把“六經(jīng)”，“《語(yǔ)》、《孟》”等圣經(jīng)賢傳當(dāng)作一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。李贄認(rèn)為這些圣經(jīng)賢傳真?zhèn)坞y考，是非不辨，根本不能奉為經(jīng)典。“夫六經(jīng)語(yǔ)孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)；又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣賢之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？”即便是圣人所說(shuō)的話，也“不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？”因而，“六經(jīng)語(yǔ)孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。”這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是十分大膽的，表現(xiàn)了李贄反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的叛逆精神。這對(duì)人們擺脫程朱理學(xué)的思想束縛，敢于發(fā)露“童心自出之言”，具有思想解放的意義。李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)59

李贄的時(shí)代，正是八股盛行，依經(jīng)出題作文、代圣人立言，不能表達(dá)獨(dú)立見(jiàn)解的文風(fēng)泛濫的時(shí)代。李贄卻認(rèn)為，“童心”即“真心”是文章的直接本源。他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”換句話說(shuō)，即天下最好的文章，都是作者真性實(shí)情的流露，性情已真，則其文無(wú)所不真。不管什么時(shí)代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風(fēng)貌，都是真有價(jià)值的?！霸?shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇、為《西廂曲》、為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！币虼耍J(rèn)為，所讀的書是不應(yīng)該受到限制的。歷史是不斷發(fā)展、變化的，且書本知識(shí)、讀書內(nèi)容也是日漸其新、日益發(fā)展豐富的。所以，只要出于“童心”的作品，不分時(shí)代和文體，都應(yīng)該是讀書的內(nèi)容。甚至認(rèn)為“東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之至文，《離騷》、班、馬之篇，陶、謝、柳、杜之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)，宋元名人之曲”，“申韓之書”等，“肌臂理分，時(shí)出新意”。且“攄其胸中之獨(dú)見(jiàn)”，都可“意人益智”。這種要求廣讀諸書，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通的讀書為文的主張，是與其主張自由、解放的思想相一致的。只有這樣讀書，才能夠不受一經(jīng)一說(shuō)的約束與專斷，避免由于學(xué)術(shù)上的狹隘性而造成的“圣經(jīng)賢傳”的思想壟斷而喪失“童心”。李贄的時(shí)代，正是八股盛行，依經(jīng)出題60

但李贄所肯定的“自然之性”的真摯“童心”，是從主觀唯心主義的“心學(xué)”出發(fā)的，其主要矛頭是程朱理學(xué)及其“存天理、滅人欲’的教育目的論。這本身也就是陸王心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及學(xué)術(shù)旨趣之一。李贄的“童心”在本質(zhì)上既近陽(yáng)明又近佛。王陽(yáng)明道：“性無(wú)不善，故知無(wú)不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也。”將李贄的“童心”一比較即可看到，李贄的所謂“童心”受到外來(lái)的聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等種種刺激引誘以致失去本來(lái)面目，即陽(yáng)明所謂“良知不能不昏蔽于物欲”；李贄所謂“古之圣人曷嘗不讀書哉，然縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”，也即是王陽(yáng)明所謂“學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也”。

但李贄所肯定的“自然之性”的真摯“童心”，是61

從學(xué)術(shù)關(guān)系來(lái)看，李贄實(shí)也屬于王學(xué)左派。他在南京時(shí)曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭