第六模擬 高考語文新高考卷模擬預(yù)測卷

備戰(zhàn)2023年高考語文全國新高考卷模擬預(yù)測卷第六模擬本試卷共23小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字完成1—5題。材料一：迄今為止，我們可以將美學(xué)劃分為兩種，一種是中國大美學(xué)，一種是西方小美學(xué)，二者既各有獨(dú)立存在的價(jià)值，又可以互補(bǔ)、兼容，相互為用，相得益彰。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)的中國美學(xué)是最接近美學(xué)本質(zhì)的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識化；它是一種詩學(xué)，有審美特質(zhì)，不像西方近現(xiàn)代美學(xué)那樣追求科學(xué)化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學(xué)是大美學(xué)，儒家的“中和”美學(xué)思想就是中國藝術(shù)文化的最高境界。中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是在其提出至善、至誠觀點(diǎn)后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達(dá)到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意即我們在審美過程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實(shí)現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達(dá)到天人合一之境，實(shí)現(xiàn)中和之美。儒家的中和美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達(dá)狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實(shí)，在抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的時(shí)候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學(xué)。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學(xué)思想在文學(xué)審美和藝術(shù)表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。儒家的“中和”思想是中國最高的美學(xué)理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會(huì)以及人生的方方面面，不僅在文學(xué)審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表達(dá)呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點(diǎn)，也對當(dāng)今社會(huì)的治國之道、人們?nèi)松^、價(jià)值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價(jià)值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個(gè)人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭。”因此，在治國之道上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調(diào)適中、剛?cè)嵯酀?jì)，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，達(dá)到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達(dá)到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達(dá)到“天人合一”的境界。（摘編自張齡予《“中和”的大美之學(xué)》）材料二：中國美育現(xiàn)代性建設(shè)遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)美育方面，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會(huì)的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、文化失范、各種社會(huì)問題孳生的一個(gè)重要原因。同時(shí)，伴隨市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等,一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認(rèn)識，降低人們的審美趣味。另一方面,學(xué)校的美育建設(shè)也困難重重，首先，對美育沒有給予相應(yīng)的重視，在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校只重知識傳授，注重升學(xué)率的提高，而忽視了育人的大目標(biāo)。同時(shí)，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學(xué)校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學(xué)生只能在接連不斷的測驗(yàn)、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學(xué)生身體素質(zhì)不理想，心理素質(zhì)堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，審美素質(zhì)的降低是當(dāng)代美育現(xiàn)代性建設(shè)面臨的重要難題。中國美育現(xiàn)代性建設(shè)中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當(dāng)今的美育自身存在不足。就其原因客觀方面來說，是改革開放市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)或者大眾文化泛濫的社會(huì)所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因?yàn)橹袊F(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設(shè)仍是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。（摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國傳統(tǒng)美學(xué)具有詩性的審美特質(zhì)，最接近美學(xué)的本質(zhì)，是達(dá)到了中國藝術(shù)文化的最高境界的大美學(xué)。B．中國傳統(tǒng)美學(xué)追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學(xué)化的西方現(xiàn)代美學(xué)具有本質(zhì)上的區(qū)別。C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。D．中國最高的美學(xué)理想是中和，它對我們治理國家、為人處世以及處理人與自然的關(guān)系等都具有重要的意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．只有天下極至真誠的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬物，實(shí)現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。B．中國的文學(xué)作品往往以一種“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實(shí)，很少激烈地表達(dá)情感和抒發(fā)內(nèi)心過度的悲傷。C．物質(zhì)欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當(dāng)代大眾文化的泛濫，給人們的審美認(rèn)識和審美趣味帶來不良影響。D．應(yīng)試教育只注重知識的傳授，不重視學(xué)生思想道德教育，而且忽視學(xué)校的美育建設(shè)，不利于學(xué)生全面發(fā)展。3．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學(xué)思想的一項(xiàng)是（3分）（）A．《關(guān)雎》全篇雖寫青年對淑女的追求，感情熱烈真誠，但這種感情卻表現(xiàn)得內(nèi)斂節(jié)制，用語也相對樸素自然。B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復(fù)仇成功為結(jié)局，符合了人們對大團(tuán)圓理想的追求。C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過庭在《書譜》中的評價(jià)那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。D．《上邪》先從正面表明心意，再從反面設(shè)誓，連用五件不可能的事情斬釘截鐵地表明了對生死不渝的愛情的忠誠。4．材料一的題目為“‘中和’的大美之學(xué)”，作者為什么把“中和”稱為“大美之學(xué)”？請結(jié)合材料，說說你的理解。（4分)5．如何利用“中和”美學(xué)思想解決美育現(xiàn)代化建設(shè)遇到的問題？請結(jié)合材料，簡要說明。（4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們在泰山的幽徑里相遇時(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤?！n呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬墒遣　夷睦镉惺裁床?，只是昨夜做了一個(gè)夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞。——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒有一個(gè)人對我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印＿h(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B．樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時(shí)和孔子形成鮮明對比，襯托出孔子對理想的執(zhí)著堅(jiān)持。D．小說回憶與現(xiàn)實(shí)交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。7．下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“賜，你日日錙銖為利”流露了內(nèi)心對子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語氣不同，前者表現(xiàn)對子貢到來的期盼，后者則有埋怨之意。C．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。D．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對子路的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。（6分）9．結(jié)合文本和你對孔子的了解，分析小說中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。李驥，字尚德，郯城人。舉洪武二十六年鄉(xiāng)試。入國學(xué)，居三年，授戶科給事中。時(shí)關(guān)市譏商旅，發(fā)囊篋，驥奏止之。尋坐事免。建文時(shí)，薦起新鄉(xiāng)知縣，招流亡，給以農(nóng)具，復(fù)業(yè)者數(shù)千人。內(nèi)艱去官，官民相率奏留者數(shù)四，不許。永樂初，服闋，改知東安。事有病民，輒奏于朝，罷免之。有嫠婦子嚙死，訴于驥。驥禱城隍神，深自咎責(zé)。明旦，狼死于其所。侍郎李昶等交薦，擢刑部郎中。奏陳十余事，多見采納。坐累，謫役保安。洪熙時(shí)，有詔求賢，薦為御史。陳經(jīng)國利民十事，仁宗嘉納。宣德五年巡視倉場，軍高祥盜倉粟，驥執(zhí)而鞠之。祥父妾言，祥與張貴等同盜，驥受貴等賄故獨(dú)罪祥。刑部侍郎施禮遂論驥死。驥上章自辯，帝曰：“御史即擒盜，安肯納賄！”命偕都察院再訊，驥果枉。帝乃切責(zé)禮，而復(fù)驥官。其年十一月，擇廷臣二十五人為郡守，奉敕以行。驥授河南知府，肇慶則給事中王瑩，瓊州則戶部郎中徐鑒，汀州則禮部員外郎許敬軒，寧波則刑部主事鄭珞，撫州則大理寺正王升，后皆以政績著。河南境多盜，驥為設(shè)火甲，一戶被盜，一甲償之。犯者，大署其門曰盜賊之家。又為《勸教文》，振木鐸以徇之。自是人咸改行，道不拾遺。郡有伊王府，王數(shù)請囑，不從。中官及校卒虐民，又為驥所抑恨甚及冬至令驥以四更往陪位行禮及驥如期往誣驥后期執(zhí)而桎梏之次日乃釋。驥奏聞，帝怒，貽書讓王，府中承奉、長史、典儀悉逮置于理。驥持身端恪，晏居雖幾席必正。蒞郡六年卒，年七十。士民赴吊，咸哭失聲。（選自《明史·李驥傳》，有刪減）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往陪位行禮/及驥如期往/誣驥后期/執(zhí)而桎梏之/次日乃釋B．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往陪位行禮/及驥如期往誣/驥后期執(zhí)而桎梏之/次日乃釋C．又為驥所抑恨甚/及冬至/令驥以四更往/陪位行禮/及驥如期往誣/驥后期/執(zhí)而桎梏之/次日乃釋D．又為驥所抑/恨甚/及冬至/令驥以四更往/陪位行禮/及驥如期往/誣驥后期執(zhí)而桎梏之/次日乃釋11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．國學(xué)，古代指國家設(shè)立的學(xué)校，如“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。而現(xiàn)在多指我國固有的文化、學(xué)術(shù)。B．內(nèi)艱，舊時(shí)指母喪。古代居喪也叫“丁憂”“丁艱”，又叫“守孝”，是子女對父母孝心的體現(xiàn)。C．御史，秦以前指史官，約自秦朝開始，御史負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷官吏。如唐代文學(xué)家韓愈就曾任監(jiān)察御史。D．“貽書讓王”中的“讓”意為“謙讓”，和《鴻門宴》“大禮不辭小讓”中的“讓”含義是相同的。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．李驥因?yàn)槟赣H去世而向朝廷申請離職，很多官員和百姓四次向朝廷奏請想挽留他，李驥沒有答應(yīng)。B．對民眾不利的事情，李驥就向朝廷稟明免去；他向朝廷陳奏多件經(jīng)國利民之事，多被朝廷采納。C．李驥在河南任職期間，通過設(shè)立制度、廣泛宣傳等措施教化百姓，使當(dāng)?shù)匕傩掌沸愿淖?，民風(fēng)變得淳樸。D．李驥在官場屢遭挫折，但他敢于維護(hù)自身權(quán)利。如當(dāng)刑部侍郎施禮枉定李驥死罪時(shí)，他上章自辯。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）時(shí)關(guān)市譏商旅，發(fā)囊篋，驥奏止之。尋坐事免。（2）犯者，大署其門曰盜賊之家。又為《勸教文》，振木鐸以徇之。14．李驥去世后，“士民赴吊，咸哭失聲”，可見他深受百姓愛戴，請結(jié)合文本概括其受愛戴的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15—16小題。秋夜寄皇甫冉鄭豐劉方平洛陽清夜白云歸，城里長河列宿①稀。秋后見飛千里雁，月中聞?chuàng)v萬家衣。長憐西雍青門②道，久別東吳黃鵠磯。借問客書何所寄，用心不啻兩鄉(xiāng)違?！咀ⅰ竣倭兴蓿溉盒桥帕?。②青門，漢青門外有霸橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。后以“青門”泛指送別之處。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)起筆不凡，視野闊大，寫洛陽秋夜天高云淡，月華似水，清輝籠罩著靜謐的古城。B．“青門”點(diǎn)出送別地點(diǎn)，“長憐”表現(xiàn)了詩人對客居異鄉(xiāng)的朋友的無限同情和憐惜。C．“久別”寫出了詩人無友人相伴的孤獨(dú)寂寞，又暗含思念好友和渴望早日相見的厚意。D．尾聯(lián)宕開一筆，視角轉(zhuǎn)到對方，朋友寫好“客書”卻因詩人居無定所，不知寄往何處。16．本詩頷聯(lián)歷來為人稱道，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝詩人鮑照在《代白頭吟》里說“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以“冰雪”比喻心地的純潔。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中亦有類似語句：“_________________，_________________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率爾而對，孔子的態(tài)度是“_________________”。這與《<論語>十二章》中孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“_________________”的主張是一致的。（3）對于六國滅亡的原因，蘇洵與杜牧各持己見。北宋文學(xué)家蘇洵在《六國論》中，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽鶉鴾缤觥癬________________”的論點(diǎn)。,唐代文學(xué)家杜牧在《阿房宮賦》中，卻通過“_________________”的拒秦之道，間接點(diǎn)明六國滅亡的原因。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18—20題。4月16日，神舟十三號載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場預(yù)定區(qū)域成功著陸。三名航天員在空間站組合體工作生活了183天，刷新了中國航天員單次飛行任務(wù)太空駐留時(shí)間的紀(jì)錄。神舟十三號載人飛船長達(dá)半年的太空“出差”有太多“名場面”讓人①。人們還記得，三名宇航員在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下首次在太空中吃包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯的記錄。還有，這三名航天員在地面科技人員支持下，圓滿完成兩次出艙活動(dòng)，生動(dòng)開啟兩次“天宮課堂”，并且中國空間站首次舉辦天宮畫展。無論是新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有別樣的體驗(yàn)，也讓身處地球家園的我們②、倍感新鮮。中國航天事業(yè)一次次邁上新臺階，彰顯了中國航天人勇攀科技高峰、服務(wù)國家發(fā)展大局的決心。星空浩瀚無垠，探索③。我國今年將完成空間站在軌建造，建成在軌穩(wěn)定運(yùn)行的國家太空實(shí)驗(yàn)室，天舟四號、五號貨運(yùn)飛船和問天、夢天實(shí)驗(yàn)艙將從文昌航天發(fā)射場發(fā)射升空。我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實(shí)施，確保發(fā)射百下百全。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．請將文中畫波浪線的部分改成四個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）20．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4