離幸福很近16-三殊勝

三殊勝個(gè)人整理，僅供參考阿彌陀佛，大家晚上好！今天，我們又到了“離幸福很近”的輔導(dǎo)時(shí)間了。首先我們還是共同頂禮祈被加持，愿在這一節(jié)課當(dāng)中能夠具足三善圓滿的攝持。頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮大恩傳承諸上師！無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來真實(shí)義為度化天邊無際的一切眾生，讓我們發(fā)起無上殊勝的菩提心！在菩提心的攝持之下，我們這一節(jié)課叫“三殊勝”。三殊勝也就是我們平常經(jīng)常講到的攝持三勝的善根。也就是加行發(fā)心殊勝，正行無緣殊勝和后行回向殊勝。具體我們來學(xué)習(xí)一下，到底什么是三殊勝。三殊勝的意義和功德是怎樣的。三殊勝具體的內(nèi)容我們應(yīng)該怎樣去修行，修持。在一天、一生乃至于一件善法當(dāng)中，怎么讓它的利益變得最大，這就是這一節(jié)課當(dāng)中我們要學(xué)習(xí)三殊勝的道理。一、意義和功德三殊勝的本體實(shí)際上是行善的三種殊勝方法。我們?cè)谧鋈魏紊品ǖ臅r(shí)候，大家都希望善法不失壞而能夠快速大幅度的增長。但是如果不知道方法，不會(huì)運(yùn)用方便和善巧，行善上面它所得到的結(jié)果就會(huì)有截然不同的差別和效果。所以，如果能精通方法并且付諸于實(shí)踐以方法的竅訣力攝持，這樣任何一種善法都能達(dá)到極致極佳的效果。相反，如果沒有掌握方法，即便是大量的行善，非常辛苦，但是也不一定每一種善法都是最為殊勝的。三殊勝把它牢牢地記在心間，在日常生活當(dāng)中時(shí)時(shí)用上，善根就會(huì)無邊無際的增長。三殊勝其實(shí)就是善行、善法，再加上加行、正行、結(jié)行三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，都能把握住要點(diǎn)，最終成就為無量善法功德的本體。為什么把它叫做殊勝？我們叫做三種行為，叫三種方法，叫三個(gè)竅訣。為什么要叫三殊勝？三殊勝從因和果的角度來講，都有殊勝的含義。有則成為殊勝，無則成為平庸、下劣。從因的角度來說，如果做一種善法、善根，依此法來進(jìn)行攝持，它就能遠(yuǎn)勝其他的各種善根。而從果的角度來觀察，以此依靠三殊勝的要點(diǎn)行持、護(hù)持，即使是微小的善根也能獲得超勝一般善根的果報(bào)。所以它令善根成為不一般的特殊性。令果報(bào)成為無邊廣大增長乃至于佛果的正因，由此，無量無邊的功德果報(bào)并不是一點(diǎn)一滴能耗盡的。實(shí)際上三殊勝的攝持也就被喻為是點(diǎn)鐵成金的竅訣。它分為三個(gè)步驟：加行；正行；結(jié)行。加行如何看為殊勝？就是因?yàn)樵谛猩浦埃M(jìn)行妥善準(zhǔn)備，要進(jìn)行努力幾倍成功做善的這些因緣。也就是要有一種發(fā)心進(jìn)行攝持。而正行殊勝，簡(jiǎn)單來說就是在行善的過程當(dāng)中，要專心致志。如果講得比較深一點(diǎn)，或者從它的內(nèi)涵上面來說，一定要安住在無緣、平等、無我、空性、不著一切相的境界當(dāng)中行持一切諸法。就像《金剛經(jīng)》當(dāng)中所說的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相而行一切善法。結(jié)行殊勝是最終攝集了所作的善根之后，讓它回小向大，回因向果，回自向他，以這樣的方式能令善根廣大無盡的增長成熟。有的人就會(huì)問：行善有沒有三殊勝，有這么大的差別嗎？就像磕大頭前往拉薩，這不是一個(gè)極大的善行嗎？我即便沒有三殊勝攝持，但是你怎么能否定我所做的善事？有的人就會(huì)認(rèn)為說：我只要做就可以了，我干嘛要用很多發(fā)心，很多回向，然后還要正行無緣。這些攝不攝持沒什么必要，我就比較實(shí)實(shí)在在的做了就是做了，沒有做就是沒有做。我就是認(rèn)真做好每一件善事就可以了。其實(shí)做善，固然非常重要。但是善的大小不僅是隨形象而更重要的是隨心進(jìn)行安立。比如發(fā)心朝圣，如果他的發(fā)心非常廣大，他為了利益一切眾生，為了眾生離苦得樂，為了眾生能獲得暫時(shí)究竟的安樂和涅槃，這樣一來就是好上加好了。但是如果發(fā)心不大，即便他經(jīng)歷了很多苦行，但是很有可能自己會(huì)生起后悔之心，或者生起炫耀之心，最后把還沒來得及回向的善根就全部毀于一旦了。所以，他能不能成為殊勝的善行，要觀待于我們的發(fā)心和竅訣的攝持。很多人想學(xué)竅訣。實(shí)際上學(xué)竅訣就是我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，都要知道能令之增長而不失的方法。它是非常短暫而容易實(shí)行的。這就是竅訣。所以，正如同三殊勝一樣，它就是殊勝的竅訣。比如，佛前供水，這樣的善行看起來好像誰都會(huì)做。很多修行人常年如一日地在做一種善行和事情。但是，只要我們?cè)诠B(yǎng)的過程當(dāng)中，在供養(yǎng)前，攝持發(fā)心；供養(yǎng)中頌持供養(yǎng)咒和虛空藏咒等等；結(jié)行之時(shí)做回向，以這樣三殊勝的方式進(jìn)行攝持，緣起絲毫不少必定會(huì)轉(zhuǎn)成為最為殊勝的善根了。所以，看似巨大的善根實(shí)際上未必巨大。比如，有的人出巨款去供養(yǎng)僧眾、建廟、扶貧、放生。但是如果沒有三殊勝攝持，這樣的功德可能也沒有這么大。因?yàn)?，它很有可能?huì)以各種各樣的因緣讓自己的善根退失，讓自己失毀善根，或者讓善根變得微小。如果以三殊勝攝持，就會(huì)得到好上加好的結(jié)果。所以每一個(gè)人行善，都需要以竅訣來攝持，才能使善法的力量增長廣大。所以真正善的大小是不隨外相，萬法唯心，是依心而立的。經(jīng)典當(dāng)中也說：諸法依緣起，住于意樂上。我們了解三殊勝，它的不共意義和功德，生起好要之心的同時(shí)，我們就想去了解到底三殊勝該怎么做。二、加行發(fā)心殊勝三殊勝，首先第一步驟就是加行發(fā)心。加行發(fā)心，我們要怎么觀察自己的加行發(fā)心，發(fā)心到底有多少種，加行在整個(gè)行善的過程當(dāng)中，起著一個(gè)什么樣的作用？實(shí)際上加行就是行善前的準(zhǔn)備，正行殊不殊勝，是否得力都要觀待于前面加行的準(zhǔn)備。這里所說的加行指的是心上的加行。比如，在佛前供花，或者供水，這些其實(shí)也是修行的加行。比如，五加行圓滿五十萬的內(nèi)修數(shù)量。這些也是加行。但是，我們?cè)谶@里所講到的加行殊勝指的是發(fā)心。如果發(fā)心意樂不正，只是一種散亂的、狹小的，甚至摻雜貪嗔癡，染污的發(fā)心，這樣一來就像聽法出現(xiàn)的三過、六垢、五不持一樣，它是沒有辦法成就圓滿清凈，善法聞思修行的功德。這時(shí)候，我們就要調(diào)整自己最開始的發(fā)心。發(fā)心類別當(dāng)中，有不善的，有無記的，有善的，我們要區(qū)別于這三種，才能勵(lì)力斷除不善和無記來修行自己相續(xù)當(dāng)中善的發(fā)心。怎么樣是在行善當(dāng)中有不善心？這有兩種情況。一種情況就是善業(yè)的果報(bào)非常微小，所以以微小稱為不善。因?yàn)橐磺械纳莆S內(nèi)心的意樂，只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。這也是《功德藏》當(dāng)中講述的。所以意樂的大小取決于善的大小。譬如，以三萬元去供僧，如果心里只是想著保佑某筆生意成功。我們來觀察一下他的心量是否為大。從對(duì)象上看，首先只為我一個(gè)人求福，排除了我之外的所有的眾生。因此，它的范圍是非常狹窄的。從時(shí)間上看，只是想到這筆生意成功為止的極短時(shí)間。比如，生意從始到終有一個(gè)月，心里只求一個(gè)月的利益，此外沒有想到更遠(yuǎn)將來，未來的永久的利益?，F(xiàn)實(shí)跟未來比較，未來更長，所以他沒有想到未來。從所求上看，只求這筆生意能成辦，此外后世的增上生、解脫、成佛、度眾生、往生西方極樂世界等這些，一概都沒有考慮。所以他的所求也是非常狹小的。這樣一來進(jìn)行觀察，即便他拿出了三萬元錢，看似非常多，但是因?yàn)閷?shí)際上他的發(fā)心不足夠，最終所獲得的果報(bào)，是非常微量的。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中告訴我們：心如工畫師。如何描畫就會(huì)如何顯現(xiàn)。如果我們的心里非常狹小，只緣一個(gè)我，只緣今生，只緣今生的一個(gè)月，只緣自己的一筆生意是否成功。這樣的心量所獲得的果報(bào)自然不會(huì)很大的。第二個(gè)方面就是因?yàn)?，只求今世圓滿，所以這樣的發(fā)心容易在獲得之后，最后以造集惡趣因緣，故而稱為不善。比如，為了遣除壽障請(qǐng)人打卦念經(jīng)，依靠僧眾的加持如法念誦，最終結(jié)果也會(huì)起到延壽的作用。但是延壽一定是好事嗎？暫時(shí)來說，也有一定的利益。但是，從長遠(yuǎn)來看，真的兇吉難定。如果他延壽之后，反而去殺生、偷盜等各種各樣的惡行，這樣一來，他的生命反而變得沒有意義了。就像米拉日巴尊者看到了獵人就會(huì)說：本來人生是非常難得的，但是看到你這樣可憐的人生，突然覺得這樣的人生并不難得，這樣的人生也并不稀有，也并不是我們所希求的。所以，我們?cè)谄綍r(shí)做善事的時(shí)候，如果只是想著今生的利益而去行善，這樣往往會(huì)成了墮惡趣的因。只為今生發(fā)財(cái)去念財(cái)神咒，如果自己沒有福報(bào)，未必能實(shí)現(xiàn)。即便能實(shí)現(xiàn)，它會(huì)把后世的果報(bào)或者點(diǎn)滴的非常辛苦所集備的資糧在短時(shí)間中消耗，可能最后也不一定能如愿以償。即便如愿以償了，積福了，獲財(cái)了，但是以此又造就罪業(yè)了，往往會(huì)造成后世的墮落。所以從長遠(yuǎn)的結(jié)果上來觀察，僅僅為了現(xiàn)世圓滿而行善，他過患極多，不能說是為善，反而稱為不善。有的人就會(huì)提問：生存在世間當(dāng)中，難免希求此生健康、長壽、富貴、或者諸事平安順利，如果不以善來尋求，又應(yīng)當(dāng)如何尋求？確實(shí)，佛陀教化眾生，先以欲鉤牽，后令入佛智。也可以教導(dǎo)眾生，希求財(cái)產(chǎn)，給予財(cái)產(chǎn)；希求壽命，給予壽命。固然這些也需要祈禱三寶、行持善法，而此處實(shí)際上遮止的并不是行善的行為，而質(zhì)疑的是僅求現(xiàn)世下劣的發(fā)心。其實(shí)，如果我們能發(fā)起廣大利益眾生的菩提心，一切盡在其中，即便不去求神通，即便不求世間的福報(bào)，即便不去求健康長壽。但是這些都可以在菩提心大愿中，不求自然順得的。所以在發(fā)心過程當(dāng)中，我們要斷除不善的發(fā)心，同時(shí)在做任何一件善法的時(shí)候，也不能是無記的狀態(tài)。如果是無記的狀態(tài)，只是一種有口無心，甚至是一種心無目的，只是做什么事都是湊熱鬧，隨波逐流，僅僅是以身口進(jìn)行行善，但是心里面沒有一種大愿攝持。他的善法力量是非常微弱的。譬如，一邊吃著糌粑，一邊說話，一邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)輪，這樣看起來雖然好像有功德，但是因?yàn)樗菬o記心的狀態(tài)，善根并不大。所以一般在持咒念經(jīng)的時(shí)候都講到了，如果以無記的狀態(tài)，或者摻雜其余的狀態(tài)來進(jìn)行誦經(jīng)誦咒，那么他百千萬劫的修行不如短時(shí)間當(dāng)中，攝持于正念，修行念經(jīng)的功德大。所以，我們做事之前都要調(diào)整自己的發(fā)心，首先要觀察自己當(dāng)下的意愿和意樂。就像我們講到判罪和判善都是這樣的。關(guān)鍵就是看你的意樂發(fā)心。如果意樂發(fā)心是善，即便暫時(shí)你做的不一定是特別究竟利益眾生的，因?yàn)槲覀兊哪芰κ欠浅Ｓ邢?，但是以三殊勝的竅訣來進(jìn)行攝持，慢慢成熟自己的能力和功德，這些都是可培養(yǎng)的。但是，如果你的發(fā)心是惡劣的，這樣一來即便你有非常大的能力，但是不一定能做多少利益眾生的微小之事。我們講到了不善和無記的發(fā)心，一定要確定勵(lì)力斷除，這個(gè)時(shí)候我們要看善的發(fā)心是怎樣的。其實(shí)在善的發(fā)心當(dāng)中，也有下品善、中品善、上品善的不同狀態(tài)。如果下品善的發(fā)心，其實(shí)他只是追求后世圓滿而行善的一種發(fā)心。如果以來世不墮惡趣、往生人天為目的，不論行持何種善，多少事情，只是行持下品的一種善法而已，它并不成為上等的發(fā)心。這樣的小士道的下士道的發(fā)心，我們也要遣除，為什么？雖然轉(zhuǎn)生人天很好，但長久來觀察，它也沒有究竟很好的結(jié)局。比如，獲得人身。倘若只是造惡，得到人身也變得毫無意義。甚至不得霞滿，只是獲得一般的人身，沒有獲得珍寶的人身。這樣一來只是獲得中等人身和下劣人身還是很難行持真正殊勝的善法。就像有的人對(duì)于輪回、因果毫不誠信，不見后世，無惡不作。在世間當(dāng)中五欲橫流，被各種各樣的習(xí)氣所染，被狐朋狗友所牽，最后造作很多墮落的惡事。所以以等流習(xí)氣所感，以后也很難再獲得霞滿難得的人身。即便獲得了人身，種種惡習(xí)也是千姿百態(tài)，很難一一斷除。獲得了天身，臨終時(shí)會(huì)有強(qiáng)烈的死墮之苦。就像難陀尊者，最開始特別貪戀自己的老婆。后來當(dāng)佛陀示現(xiàn)讓他達(dá)到天界，但他那天女原來比自己的妻子漂亮百倍千倍，他就發(fā)愿一定要轉(zhuǎn)生天界，開始精進(jìn)修行。但后來佛陀用善巧方便把他帶到地獄當(dāng)中去，地獄油鍋原來是空的，正在熬著熱油。這個(gè)時(shí)候他問獄卒：這油鍋是為哪個(gè)眾生準(zhǔn)備的？獄卒說：就是為在世間當(dāng)中的難陀準(zhǔn)備的。因?yàn)樗麤]有精進(jìn)修行，為了解脫。只是為了轉(zhuǎn)生天界，他到天界的福報(bào)因緣消散成熟或者已經(jīng)消盡之后，最后他必定會(huì)下墮到油鍋當(dāng)中。我們現(xiàn)在加好火，然后把這油燒得熱一些。當(dāng)時(shí)，難陀聽了嚇得要死，馬上就要跑。獄卒說：既然你來了就先感受一下吧。然后，他趕快祈禱：南無阿彌陀佛。最后才回到人間，這時(shí)候他才真正生起修道的決心。他不再會(huì)像之前一樣，貪戀世間的女色。更不會(huì)像之前一樣為了獲得天界的天子天女常時(shí)陪伴的天王身份，而精進(jìn)修道了。而他真正知道，一切都是要追求出離。世間當(dāng)中的所有，只不過是一層浮云。世間當(dāng)中所有的黃金白玉，這個(gè)并不是最貴的，唯有出世間的解脫之道，這才是最為難得的。第二個(gè)方面就是中品的善根是中士道的。中士道像聲聞緣覺是希求自我寂滅的果位。他們認(rèn)知輪回當(dāng)中，三界無安，猶如火宅，沒有一種自性的安樂可得。這時(shí)候他會(huì)真正從內(nèi)心相續(xù)當(dāng)中，發(fā)起一種由自而外的出離心，徹底發(fā)愿遠(yuǎn)離生死之苦，從結(jié)生相續(xù)當(dāng)中獲得解脫。思維行善的心非常猛烈，行善的精進(jìn)力度也如同美女救頭燃一般極為精勤。同時(shí)，在人我自心的空性當(dāng)中，他會(huì)勵(lì)力的追求善法，斷除自相續(xù)當(dāng)中的種種煩惱垢染。有的人就會(huì)問：像這樣既然他也不求今生的快樂，也不求來世的人天福報(bào)，一心只求解脫，應(yīng)該屬于上品的善心，為什么這里只把它判為是中品呢？因?yàn)?，這種善心只求自己解脫，他沒有考慮到自己身邊的眾生，沒有想到父母親友，乃至于生生世世無量的眾生都有曾經(jīng)作為我們的母親。所以他這樣的發(fā)心并不廣大，也不偉大，只是中品。尋求一種自己的自私自利。像小乘他最終獲得了灰身滅智的阿羅漢的滅盡定的無余涅槃，也要通過佛陀身口意放光的加持回小向大，再從大乘的小資糧道入手，發(fā)菩提心，再經(jīng)過三大阿僧祇劫才能究竟成佛。所以他的發(fā)心，因?yàn)橹粸樽晕业睦?，自求解脫、自求涅槃，還不是究竟，只是清楚了一條迂回曲折的道路而已。但是有的人就會(huì)問：無論如何，他能希求從曠劫生死輪回當(dāng)中解脫，已經(jīng)是難能可貴了。但是，我們想一想做一個(gè)比喻來分析一下。譬如在饑荒的時(shí)候，全家人都是饑餓不堪，接近死亡。男主人他被人請(qǐng)去吃飯，而且滿足所有飲食的希求。但是他只顧自己吃飽喝足，壓根就沒有想到家里的父母妻兒都快要餓死了，正遭受饑苦的折磨，他連為家人帶一碗飯的善心都沒有，這種做法會(huì)不會(huì)被現(xiàn)在世間人所認(rèn)同？是不會(huì)的。所以，我們想一想聲聞緣覺也是這樣的。他為了自己的解脫，為了自己希求寂滅涅槃的快樂，獨(dú)自在寂靜的山林，在尸陀林，在觀灰飛花落，他可以現(xiàn)證四諦緣起、十二因緣。但是他沒有廣大的發(fā)心，所以他永遠(yuǎn)不是真正入世的菩提心。就像我們?cè)诜治鋈遽尩廊业臅r(shí)候講到了。儒家講到入世，道家講到了出世，但是佛教最為不共的就是上品的發(fā)心，他這樣的發(fā)心是以出世的精神行入世之道，他沒有舍棄任何一個(gè)有情。地獄不空誓不成佛這樣的大愿令無量的菩薩倒駕慈航又入輪回，救度無邊的老母有情，甚至救度每一個(gè)眾生。如果沒有他們的救拔，沒有釋迦牟尼佛發(fā)愿住世娑婆濁世剎土，那么我們現(xiàn)在的有情就會(huì)變得孤獨(dú)無助了。那么以中士道的心行善，是不是毫無結(jié)果？也不是！他只求自己解脫，他可以獲得利己解脫的阿羅漢果位。但是他的發(fā)心是不究竟的，所以他也沒有辦法獲得究竟正等覺的圣果。做任何微小的善事，都應(yīng)該發(fā)起廣大的無為之心。這時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)想：自己的能力即便有限，甚至我們只能在佛前供一盞燈，磕幾個(gè)頭。但是如果我們沒有調(diào)整自己的發(fā)心為廣大，恐怕今生今世我們都沒有辦法成就大善根。我們不能像世間的富豪一樣，擁有幾十億、幾百億的財(cái)產(chǎn)。甚至，即便有幸擁有了，但是他也不愿意用這些財(cái)產(chǎn)，去做上供下施等利益眾生的行為?？赡?，我們想做這些上供下施的時(shí)候，我們所擁有的是非常少量的。我們就想貧女供燈一樣，我們只有一點(diǎn)一滴的垃圾站里面撿來的甚至自己辛辛苦苦賺來的一點(diǎn)錢財(cái)。如果這一點(diǎn)錢財(cái)成為累積后世解脫的因緣，其實(shí)它的量是非常少，但是這個(gè)時(shí)候需要我們廣大發(fā)心的攝持了。發(fā)什么樣的心？就是要有上品的善心。上品的善心就是菩提心。為什么要發(fā)菩提心？因?yàn)椋刑嵝目梢猿删鸵磺泄Φ?。因?yàn)槠刑嵝氖菬o比甚深的竅訣。以菩提心攝持開大乘之道門。由此，可以引導(dǎo)眾生趨入于暫時(shí)究竟的解脫，也可以使我們的善根成熟于無量倍。所以，佛陀在《王獅經(jīng)》就講到說：為度諸眾生，發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。所以為了利益一切眾生，我們要發(fā)起殊勝的菩提心，以菩提心攝持，可以讓眾生獲得暫時(shí)乃至究竟的安樂。這里我們要觀察四個(gè)方面的內(nèi)容。菩提心依靠什么因而生？該怎么樣發(fā)心？菩提心的所緣對(duì)境有哪些？我們應(yīng)該對(duì)誰發(fā)心？菩提心該如何修持？我們應(yīng)該怎樣發(fā)心？菩提心的功德是如何的？了知了之后，我們才能長期護(hù)持自己的發(fā)心。而發(fā)心不重要，重要的是生心。因?yàn)樵谧o(hù)持當(dāng)中以堅(jiān)定的決心才能讓自己內(nèi)心當(dāng)中，真正生起菩提心。首先我們來看一下第一個(gè)內(nèi)容，菩提心依靠什么樣的因而生起呢？最根本的因就是大悲心。在《攝正法經(jīng)》當(dāng)中講到：欲獲得佛果，學(xué)多法不成，唯當(dāng)學(xué)一法，何為學(xué)一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼獲諸佛法，了如扺掌矣。也就是有了大悲心，菩提心就已經(jīng)有了正因。就會(huì)穩(wěn)固不退的進(jìn)行增長，就像無著菩薩在雞足山經(jīng)歷了十二年的苦行，每三年下山一次，他覺得已經(jīng)修行無望了。因?yàn)閺浝掌兴_從來都沒有在他的夢(mèng)境甚至任何狀態(tài)當(dāng)中現(xiàn)前。當(dāng)他最后一次，再次下山的時(shí)候，他已經(jīng)完全徹底放棄修行決心，但是這個(gè)時(shí)候看到下山糜爛的老狗正在向他嚎叫著。他覺得這個(gè)眾生無比可憐，已經(jīng)受著這樣的難忍之苦，有無量的蛆蟲眾生啃食著它的下身，但是它還生著嗔心，對(duì)著人狂叫。此時(shí)他的大悲心油然而生，他害怕把蟲子驅(qū)走之時(shí)，傷害了蟲子的性命。所以，他就用自己的舌頭去舔母狗的下半身，希望能把這些蟲子舔走，能讓它獲得一種自在和清安。但這個(gè)時(shí)候他以舔，一下就舔到了地上，睜眼一看，這時(shí)候老狗已經(jīng)變成了金光燦燦的彌勒菩薩了。他非常痛苦的、非常埋怨的喊道說：彌勒菩薩，你為什么如此不慈悲，你稱為慈士，我已經(jīng)祈禱你十二年修行本尊。你為什么一直沒有出現(xiàn)？彌勒菩薩說：當(dāng)你祈禱我的第一剎那，我就一直在你身邊，只不過你業(yè)障深重，沒有看見我而已。當(dāng)你生起了大悲菩提之心，就凈除了無邊的罪業(yè)，由此就見到了彌勒菩薩的真身。所以，一切咒語跟佛陀是無二無別的。當(dāng)我們念了任何一句咒語的時(shí)候，其實(shí)佛陀本尊已經(jīng)降臨了。比如，我們念一句：嗡瑪尼巴美吽。實(shí)際上觀音菩薩已經(jīng)降臨了。只不過我們已經(jīng)業(yè)障深重，沒有見到，反而還生起各種各樣的顛倒之心進(jìn)行詆毀、進(jìn)行誹謗，認(rèn)為修行善法沒有功德，這些都是自己的無知。而佛菩薩可能為了我們示現(xiàn)了多少善巧方便，但是自己一直還沒有發(fā)覺到，這就是一種我們的無心。衛(wèi)藏曾經(jīng)有一位屠夫，回想自己曾經(jīng)所造的罪業(yè)，覺得特別可怕，準(zhǔn)備跳崖自殺。當(dāng)他縱身跳下去的時(shí)候，結(jié)果沒有落在地上，反而往生到清凈剎土。真的是放下屠刀立地成佛！這就是一種悲心的感召。衛(wèi)藏拉薩那邊有一群人上了同一條船過河，后來由于超重慢慢沉下去了。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)人悲心特別強(qiáng)烈，他想：與其讓所有的人都死，不如我一個(gè)人死好。想到這里，他就縱身跳入河中，沒想到他本來不會(huì)游泳，卻飛快的到達(dá)彼岸而安然無恙。就像前行當(dāng)中所講到的，母女二人遇到水災(zāi)兩人都要生往的時(shí)候，彼此想到說，愿對(duì)方千萬不要死亡。最后兩人都依靠以此善心轉(zhuǎn)生到梵天天界了。所以，這就是一種善心，悲心的利益。我們?nèi)绻馨l(fā)起一種拔苦予樂的悲心，這樣一來就能夠成就真實(shí)無畏的菩提心。所以，菩提心的因是悲心，初猶種子長如水,常時(shí)受用若成熟,在《入中論》當(dāng)中月稱菩薩講到真正的大乘菩薩一定要具備大悲心為因。他從中間，從修道，從最后成熟都是不可缺少的因緣。菩提心的所緣是什么？菩提心的所緣并不是你我他，并不是我們熟悉的對(duì)境，并不是我們所認(rèn)知的好像僅僅是一個(gè)城市、一個(gè)國家里的人，而是天邊無際的一切的有情。他不僅僅像儒家當(dāng)中所說的天上地下一切唯吾之兄弟，我們應(yīng)該互相有愛，而是告訴我們凡是有生靈的眾生都是我們應(yīng)該發(fā)菩提心的對(duì)象。有了這樣一種偉大的菩提心我們就會(huì)認(rèn)知到，實(shí)際上我們千萬不要覺得某一些旁生，他們好像比較低劣，它們生來就是為人類所戲耍，生來就是為人類所食用，這是一種非常顛倒的想法。有朝一日，我們想一想自己轉(zhuǎn)成這樣的旁生，我們?cè)撌嵌嗝礋o助，無奈還有痛苦呢？所以，菩提心的所緣是天邊無際的一切有情。離開了眾生的所緣緣，菩提心也是沒有辦法生起的。蓮花生大師曾經(jīng)說過：“一切眾生，沒有不當(dāng)過我們父母的?！彼裕覀円改钅敢獔?bào)恩，就要發(fā)起慈悲菩提之心?！镀召t行愿品》中說：“如實(shí)虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此誓愿無有窮盡?！睘榱司投纫磺斜娚灰獡?dān)心，自己在輪回當(dāng)中安住的時(shí)間，我們一定要盡輪回未空之間，永久度化有情。因?yàn)檫€有你的母親在水深火熱當(dāng)中，你怎么能甘愿自己獲得一絲的快樂和清涼？我們應(yīng)該如何修持菩提心？上根者應(yīng)該日日夜夜的在六時(shí)當(dāng)中發(fā)心，把自己的所作所為全部以利他的心念來進(jìn)行攝持，這是最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。比如，我們睡覺要想到，為眾生而睡；吃飯是為眾生而吃；說話是為眾生而說；一切都想著眾生，就像慈母關(guān)心自己的獨(dú)子一樣，她時(shí)時(shí)都想到，我賺錢，努力工作，甚至熬夜縫補(bǔ)，這些都是為了自己的獨(dú)子。同樣道理，我們做任何事情都不要為了自我了。以菩提心攝持,“縱眠或放逸，福德相續(xù)生”，即便你是天天睡大覺，但是你是想到了為了利益一切眾生，我現(xiàn)在不得不補(bǔ)充欲界有情所需要的身體滋養(yǎng)的睡眠，那你這樣一來睡覺都是有功德的。如果做不到這一點(diǎn)，我們沒有辦法像無著菩薩《快樂之歌》當(dāng)中所說的一樣，只要是眾生如果能獲得利益，我病也好；眾生能獲得利益，我失敗也可以；如果眾生能獲得利益，我就成功，如果眾生能獲得利益，我就如何如何。把自己的一切全部交付于眾生。如果我們做不到這一點(diǎn)，我們就要攝持，早上起來的時(shí)候發(fā)菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺之前也想到利益眾生，這樣一來我們每天睜開眼睛，你就要想到，為利益一切眾生我要成佛，生生世世弘揚(yáng)佛法。唯有佛法成為救度眾生的根本。晚上睡覺之前也這樣進(jìn)行憶念，即便每天早晚兩次憶念，但是也能大大成熟相續(xù)當(dāng)中，菩提心的熟練程度。當(dāng)然只有發(fā)心還不行，最重要的就是生心。在《前行》中說：“發(fā)心不為主，生心乃為主”有些人一直發(fā)心，但是沒有真正在自己內(nèi)心相續(xù)當(dāng)中已生，實(shí)際上發(fā)心也只是口頭上的造作。所以更重要的就是我們要真正去為眾生做事，付諸于實(shí)踐。去做自他二利的事情，這時(shí)候就要去發(fā)心，做事情了。在學(xué)院當(dāng)中，有很多為僧眾服務(wù)、為道友服務(wù)、為上師服務(wù)、為弘法事業(yè)服務(wù)的各種各樣的事情和工作。這些工作我們都把它統(tǒng)稱為叫做發(fā)心工作。因?yàn)?，大家不為這賺錢，也不為這養(yǎng)家糊口。甚至所做的任何工作反而還耽誤了自己平時(shí)的聞思修行的個(gè)人時(shí)間、空間的利益。就是因?yàn)橐荒钇刑嵝牡囊龑?dǎo)，每一個(gè)人都是動(dòng)力無窮的。不管發(fā)心工作有多難，甚至很多工作需要我們?cè)俅稳W(xué)習(xí)，使自己的技術(shù)提高，使自己的技能達(dá)到現(xiàn)在的應(yīng)用要求和標(biāo)準(zhǔn)，但是大家也愿意去義無反顧的做，從來沒有停止過發(fā)心的腳步。這是為什么呢？就是因?yàn)橄氲嚼姹娚?，就是因?yàn)橄氲揭霌P(yáng)佛法，我們現(xiàn)在有這樣的福報(bào)跟上師一起弘揚(yáng)佛法利益眾生，雖然我們做的只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就像一個(gè)螺絲釘，只在自己的零件上面起到一環(huán)扣一環(huán)的穩(wěn)固性的功能和作用，但是在整個(gè)弘法利生的大機(jī)器當(dāng)中，我們已經(jīng)隨喜了一切的善業(yè)、隨喜了一切的功德、隨喜了一切的利益眾生的事業(yè)，放下小我而為大我、放下自私自利而為利益眾生。這就是一種菩提心的修持，也就是積累廣大福德和智慧資糧的行為。所以，菩提心的功德就像佛經(jīng)當(dāng)中所說：“一個(gè)合掌哪怕生起一剎那的菩提心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用七寶供養(yǎng)恒河沙數(shù)十方如來的功德?！彼?，菩提心的功德非常大，行持任何一個(gè)善法的時(shí)候，首先我們必須以菩提心來攝持，這樣一來所成就的善業(yè)就變成了無量廣大了。佛陀因地一心利他，結(jié)果早成就了安樂的佛果。我們就是無始以來為了自我的一些雞毛蒜皮的小的利益，至今仍然是束縛在鼠目寸光的陷阱當(dāng)中，苦惱無邊。所以在《入行論》當(dāng)中說到：所有世間樂，希從利他生；一切世間苦，咸由自利成。何須更樊?dāng)ⅲ糠灿耷笞岳?，牟尼唯利他，且觀此而別。這就是凡夫跟釋迦佛的差別。也就是因?yàn)檫@樣的差別才造就了輪回和涅槃，苦和樂的不同之處。所以，如果沒有行持善法的機(jī)會(huì)，即便上班走路，做事情，做旅游觀光的時(shí)候，我們盡量都要去發(fā)心，發(fā)愿自己今天所做的一切是為了利益眾生，愿我對(duì)眾生能有利益。發(fā)心可能是幾秒鐘的事，不是特別困難，但是它的功德是不可思量，不可估量的。就像老母貧女供燈的故事。她也是生活非常貧窮，她見阿阇世王燃燈供佛，從宮門外一直點(diǎn)精舍，她心里非常感動(dòng)，很想一樣去供佛。以自己乞討僅剩的兩文錢到油店去買油燈。油老板告訴她說：你自己的生活都難以維持，為什么不賣掉米糧？她說：佛這樣的福田難遇。我要為后世種福。她就去佛前點(diǎn)燈，考慮到油少，點(diǎn)不到晚上，她就發(fā)誓說：若我未來世，能為眾生成就像佛陀一樣的果位，愿我這盞燈通宵不滅。她發(fā)完誓之后就磕頭離去。當(dāng)天晚上阿阇世王的油燈全部都已經(jīng)油盡燈滅了。但是老母的供燈比其他燈都要亮。而且油也燃不盡，燈光通宵不滅。次日清晨，目犍連尊者噂佛的吩咐次第熄滅油燈，其他的油燈都熄滅了，只有這個(gè)老母的供燈連熄三次都沒有滅掉。目犍連尊者又舉著袈裟來扇燈，最后反而燈光越扇越亮，他又以神通引來風(fēng)，越吹這個(gè)油燈就變得越熾燃。光明上照梵天照亮了整個(gè)三千大千世界，處處都可以見這盞小小微光之燈的光明。為什么神通第一大的目犍連尊者使盡渾身解數(shù)也沒有辦法熄滅一盞油燈？最后，佛陀就講到說，因?yàn)槁暵勈亲运阶岳陌l(fā)心，他不如貧女的發(fā)心廣大。所以，他沒有辦法滅掉她的這盞油燈。所以釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候，成為地獄當(dāng)中的有情與同伴嘎瑪日巴一起拉馬車。兩個(gè)人因?yàn)榱α慷继貏e小，都拉不動(dòng)，被獄卒熾熱的錘子捶打，感受著極大的痛苦。那時(shí)候因?yàn)樗鹆吮暮屠?，他想到說：與其一起受苦，不如讓我們一個(gè)人獨(dú)自承受吧。也好讓嘎瑪日巴稍得安樂。于是就對(duì)獄卒說：請(qǐng)把同伴的繩子拴到我脖子上，由我一個(gè)人來拉馬車。獄卒憤怒地說：眾生的業(yè)報(bào)都是自己承受，有誰能改變？說完就用鐵錘砸向他的頭，結(jié)果以剛才的善心的力量，頓時(shí)，他從地獄當(dāng)中解脫轉(zhuǎn)生到天界。這就是佛陀利他的開端，也是佛陀發(fā)菩提心的開端。有的人會(huì)認(rèn)為說：以這樣的發(fā)心就能成熟果報(bào)嗎？是為了利益一切眾生，結(jié)果自他就能獲得利益嗎？如果兩頭都空了，還不如只利益自己更保險(xiǎn)。其實(shí)自利的發(fā)心并不正確。就像三個(gè)人行善，大于一個(gè)人行善的功德。十個(gè)人行善是五個(gè)人行善的兩倍。二十個(gè)人行善是五個(gè)人行善的四倍。所以發(fā)心越廣大，目標(biāo)就越高遠(yuǎn)，善法的功德也就越大，絕對(duì)的不會(huì)兩頭落空。所以，我們最初發(fā)起利他的這種決心非常重要。我們無始以來自私自利的習(xí)氣特別重。起心動(dòng)念都是緣自利而想。做任何事情都考慮自己在內(nèi)，生怕少了自己的哪些利益。但實(shí)際上，當(dāng)我們放下了自我，利益一切眾生，這樣一來他就能緣眾生的數(shù)量成百上千倍的增長，這樣他所獲得的功德果報(bào)才是最廣大的，也是最保險(xiǎn)的。所以我們不必懷疑，因?yàn)檫@是佛陀自己親證過來的。佛陀從發(fā)心到菩提，也都是這樣進(jìn)行成熟無為的菩提心的利益。我們應(yīng)該在內(nèi)心當(dāng)中深深隨喜而引發(fā)。什么是從內(nèi)心深處發(fā)心，什么是相似造作發(fā)心？?jī)?nèi)心深處發(fā)心，比如一個(gè)人長途跋涉，正在饑腸轆轆的時(shí)候，有人請(qǐng)他吃飯，這時(shí)候他發(fā)自內(nèi)心的渴求飲食，行為也由衷的主動(dòng)。這時(shí)候就是發(fā)自內(nèi)心，同時(shí)也付諸于實(shí)踐。第二，聽說發(fā)心的利益很大。他心里想說：“既然功德這么大，我也發(fā)一下吧！”就像一個(gè)人他已酒足飯飽，但是他到某家里去，剛好他趕上請(qǐng)客吃飯，他也就隨順，勉強(qiáng)吃了幾口，并不是從內(nèi)心深處歡喜。所以以相似造作的發(fā)心的力量，來世也會(huì)成熟一定的果報(bào)。但是不如內(nèi)心猛烈發(fā)心的功德大。在《大智度論》當(dāng)中講到：講了一個(gè)故事。曾經(jīng)有一六神通的阿羅漢，他收了一個(gè)小沙彌為徒弟。讓小沙彌背負(fù)著衣缽，師徒二人循路而行。這時(shí)候沙彌就思維：“我當(dāng)以何乘入涅槃？”隨即他就發(fā)心：“佛為世尊，最上最妙，我當(dāng)以佛乘入涅槃?！币?yàn)槠鋷煾凳前⒘_漢，他深知小沙彌的心念，取自己衣缽自己擔(dān)挑了。因?yàn)橄氲缴硰浺呀?jīng)發(fā)起了廣大的菩提心了，并把沙彌推在前邊行走。沙彌接下來又思維到說：“佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃?！睅煾涤职岩履疫€給沙彌，讓他去挑衣囊，并且讓他走在后面。如此，這樣反復(fù)了三次。沙彌非常不解就說：“師傅你怎么這么大年齡還像小孩一樣，一會(huì)兒讓我走前門，一會(huì)兒讓我走后面。一會(huì)兒把東西自己背，一會(huì)兒把東西讓我背，這是怎么回事？”師傅就回答到說：“因?yàn)槟惆l(fā)起了成佛做主的發(fā)心，此心貴重，當(dāng)然為我之師也，當(dāng)然要尊重你，讓你走在前面。又因?yàn)槟阃耸Я诉@種發(fā)心，我已經(jīng)證得了羅漢果位，所以當(dāng)然東西應(yīng)該讓你背，走在我后面?！边@時(shí)候沙彌聞已驚語：“我?guī)熌苤倚?，我一發(fā)心，菩提之心已勝阿羅漢，更何況真正成就廣大菩提心呢！”所以，一念的發(fā)心已經(jīng)超勝了羅漢，最終小沙彌也就發(fā)起了無上殊勝的菩提心了。《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中講到：欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應(yīng)當(dāng)速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生?！吨邪闳艚?jīng)》當(dāng)中說：須菩提，諸凡夫一旦發(fā)無上菩提心時(shí)，彼等所行之十善于四禪、四無色等即成隨解脫分善而成為一切遍知之因，故當(dāng)盡力而修行。所以，菩提心是解脫之王的最無上第一正道。我們一定要引發(fā)自相續(xù)當(dāng)中的菩提心，在做任何善事之時(shí)，這樣的發(fā)心應(yīng)該最殊勝就是要發(fā)起廣大、利他的菩提心的這種境界。三、正行無緣殊勝正行無緣殊勝，我們就要知道什么是無緣？如果沒有無緣會(huì)有什么過患？正行無緣，梵語叫“勒布嘎”，就是無分別的意思。真正的正行無緣是圣者入根本慧定的一種智慧，這樣的無分別，凡夫人是做不到的。它是三輪體空或者叫三事皆空、或者三輪清凈。比如，像布施的時(shí)候可以住于空觀，不執(zhí)著于能施、所施、施物三輪。就像放生的時(shí)候，了知放生者，自己所放的生命和放生的行為都是無有自性，如夢(mèng)如幻。這種三輪體空需要一定的空性覺受和證悟?！栋㈦y入胎經(jīng)》當(dāng)中講到：“若無入定者，則無清凈慧，不能斷有漏，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)行?！币簿褪菦]有達(dá)到入定之前，沒有獲得清凈智慧就不能斷除有漏。所以應(yīng)該精進(jìn)而行，斷除有漏，行持無漏的正行無緣。當(dāng)然正行無緣從真正的角度來說，對(duì)于凡夫還有一定的距離。我們?cè)鯓有谐终袩o緣呢？按照很多上師的解釋，正行無緣的要求并沒有這么高，也就是要求我們做一個(gè)善法的時(shí)候，盡量不要起其他的邪思分別，能夠?qū)Ｗⅲ@叫正行無緣。也就是能夠使心不要外散，不要內(nèi)收，能一心專注于善法的修行。這就成為正行無緣。這里所謂的無分別，指不夾雜亂七八糟的各種念頭。比如一邊聽課，有的人就一邊想：“我要怎樣做生意賺錢，怎樣解決家里人的生活問題”。這樣一邊起心動(dòng)念，產(chǎn)生各種各樣的惡念雜念，這就不叫正行無緣。所以，正行無緣是有緣福德資糧，與無緣的智慧資糧融為一體而行持的方法。這就是伏藏大師所說的。也就是我們做善事的時(shí)候要專注，具足抉擇、取舍、行持的智慧，同時(shí)，我們也能具足斷除違緣的福報(bào)。所以真正的正行無緣，做任何一件善法，包括我們磕頭頂禮，尤其在聽法的過程當(dāng)中，身體要沒有任何動(dòng)搖，如山王一般如如不動(dòng)。不能東看西看，東倒西歪，一剎那也坐不住。這樣也沒辦法具足正行無緣的功德。而且嘴上也不能胡言亂語說一些無意義的綺語，下面竊竊私語，盡量要專心致志的聽聞善法，理解其意，要保持禁語。心也無有動(dòng)搖，當(dāng)然不是要你必須入定，而是要專注于法師、上師所講的法義的內(nèi)容。所以，在《大神變經(jīng)》當(dāng)中所要求的：“身無動(dòng)搖、語無動(dòng)搖、意無動(dòng)搖，此乃三輪體空之戒?！边@就是正行無緣的聽法。比如，正行無緣的放生，就心里一直想：“這些可憐的眾生，今天依靠這種方便已經(jīng)獲得解脫了。但愿他們能暫時(shí)獲得暫時(shí)的人天福報(bào)，究竟獲得安樂的佛果。甚至還有很多可憐的眾生，我們沒有能力一次性把他們救贖，但是要想盡一切的辦法，如果今生沒有機(jī)會(huì)，來世一定要救他們”所以，這樣的一種發(fā)心浮現(xiàn)在心里，攝持于一切從前到后的一切念誦這些都叫做正行無緣和菩提心的常時(shí)攝持。以身口意三門行持，這就是一種三輪體空。所以，我們?cè)僖圆际槔?，來進(jìn)一步進(jìn)行說明。比如，在布施的過程當(dāng)中，知道能施之人，自己是三門體空的，是不存在的。布施的時(shí)候，也沒有希求福德之心，也沒有希求回報(bào)之心，對(duì)于能施的我不做執(zhí)著。受空，也就是對(duì)于所施之人，也不起慢心，對(duì)他也沒有是某某人這種分別執(zhí)著。施物空，也就是要了達(dá)所布施的金銀財(cái)寶也好，所布施的衣食受用也好，從本性上來講，也是本性為空。以此告知所施之人，也應(yīng)該對(duì)所施物品，不應(yīng)當(dāng)生起貪惜之心。可以善用，但是同時(shí)也可以同他人一起分享。這就是一種不著的布施。所以，在《般若金剛經(jīng)》當(dāng)中就講到：“于法應(yīng)無所住行于布施”。不住于相，對(duì)于施者、受者，施物都能處于三輪體空。這就是一種非常高的境界的正行無緣。有的人就會(huì)問：“三個(gè)殊勝當(dāng)中，正行無緣的殊勝，無緣該如何理解？”無緣，指的是無我空性的智慧攝持的意思。無我空性的智慧有現(xiàn)量，也有比量?，F(xiàn)量當(dāng)然只有圣者才能達(dá)到。我們相續(xù)的現(xiàn)在觀三輪體空，這就是一種比量。一心一意的作意思維，心不散亂去專注，這些都叫正行無緣。四、后行回向殊勝為什么我們要回向？因?yàn)?，如果不回向，所做的善根很容易被四種因緣摧毀。我們要回向，該怎么回向？回向的善根，回向的方法，回向的目的，這些應(yīng)該如何取舍。首先什么是回向？就像有十個(gè)人，其中只有一個(gè)人有食物，而其他九個(gè)人卻沒有?，F(xiàn)有的食物本來可以被擁有食物的人獨(dú)享，但是他卻舍不得，而愿意跟其他的九個(gè)人共同分享。所以，回向的意思與此類似。人們?cè)谛猩频臅r(shí)候，所造的善根，他能獲得的善根，但是大乘修行人不愿意獨(dú)享善果，他想把這些善果分給普天下所有的眾生。其實(shí)，眾生量有多少，他回向的善根增長無盡變成多少了。善根如果沒有回向，很容易通過四種因被摧毀。第一個(gè)因，就是嗔恨煩惱。比如，你做了善法沒有回向，依靠一剎那的嗔心，也就是“一念嗔心起，百萬障門開?！毕瘛度胄姓摗樊?dāng)中也是講到：“嗔心能摧毀，千劫所積聚，施供善逝去等，一切諸福善?！卑偾f劫所積聚的善根都會(huì)被一念嗔心所摧毀的，因?yàn)闆]有回向。第二個(gè)因，就是在別人面前炫耀。到處炫耀說自己做了多少功德，念了多少佛號(hào)，捐了多少款項(xiàng)等等。這樣的宣傳也就會(huì)使沒有回向的善根摧毀掉了。第三個(gè)因，就是對(duì)善法生起后悔心。比如有些人供養(yǎng)寺院一些錢，當(dāng)時(shí)發(fā)心很清凈，但事后覺得不合理，產(chǎn)生一種后悔心，也會(huì)摧毀以前的善根。如果回向了就不會(huì)被摧毀。就像存在菩提銀行當(dāng)中，這樣的錢就不會(huì)隨意丟失，被竊賊所盜。第四個(gè)因，就是顛倒回向。自己所積累的善根，本來應(yīng)為利益一切眾生而回向，但是有的人卻回向給怨敵多得病，討厭的人趕快離開世間等等。實(shí)際上最后，自己的善根也要?dú)в谝坏?，沒有辦法成就于廣大的利樂的生果報(bào)。所以這樣的回向不符合善法，變成一種顛倒的回向。這樣的一種發(fā)惡愿應(yīng)該勵(lì)力斷除，否則也會(huì)成就今生來世的過患。在《俱舍論》當(dāng)中講到：只有一種善根叫勝義善，這無法回向。因?yàn)閯倭x善就是解脫，它遠(yuǎn)離一些痛苦，它是最為安樂，它是究竟常有之法。而我們這里所講到的善根回向所指的是自他三世的一切善根。我們可以普皆隨喜一切善根，然后把自己所做的一切善根統(tǒng)統(tǒng)都做回向，所以他所回向的善根就具足四種善妙?！度A嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中講到：眾生一切善，過去現(xiàn)未來，回向普賢地，愿皆獲善妙。有四種善妙：所緣善妙：也就是應(yīng)緣一切眾生，并不是緣某個(gè)眾生；所依善妙：獲得的不是暫時(shí)的快樂，而回向給究竟的佛果；方便善妙：這樣的善根不是一般的善根，一定要以智慧跟方便攝持；行為善妙：佛菩薩利益眾生的行為，在世間中極為善妙，我們也應(yīng)該隨順于，或者隨學(xué)佛菩薩的妙行而積累善根。這樣回向善根是非常有必要的?；叵虻哪康木褪亲屢磺斜娚缘贸煞?。所以，在《回向經(jīng)》當(dāng)中講到：“此等諸善根，回向成佛因?！币馑际?，我們所造的一切善根，回向于無量無邊的眾生，愿他們都能夠獲得如來正等覺的果位。這樣的回向就是成佛之因，所以這樣的回向就會(huì)使善根變成隨解脫分的善根。法王如意寶以前也是講過，我們可以在行持善法的時(shí)候，把一切的善根都回向于愿意眾生快樂，愿佛法興盛，這樣的兩條內(nèi)容。有的人即便不會(huì)回向也可以說：諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向。這樣也就成為一種世俗回向善根的最大方便了。依靠個(gè)人修行善事回向，其實(shí)也可以讓眾生獲得成就。就像虛云和尚剛生下來的時(shí)候，顯示一個(gè)大肉團(tuán)，他的母親見到他之后，嚇了一大跳，當(dāng)下就悶厥而死。第二天有個(gè)賣藥翁來了，用刀破開肉團(tuán)，里面就抱出一個(gè)男孩，家人大喜，從此虛云和尚畢生都沒有見過自己的母親。每每思之，心痛如絞，后來他就前往阿育王寺禮拜佛陀的舍利，發(fā)愿燃指供佛，超度慈親。有一天在似夢(mèng)非夢(mèng)的境界中，他就見到空中出現(xiàn)一條長數(shù)丈的金龍，騰空飛到了一個(gè)地方，然后那里面看起來是山清水秀，花木清幽，樓閣宮殿，莊嚴(yán)奇妙。他的母親就在樓閣上眺望，他就大叫：母親，請(qǐng)你騎上金龍往西方極樂世界去吧。龍緩緩下降，夢(mèng)也隨之驚醒了。醒后他就覺得身心清爽，從此之后再也沒有掛念過母親。虛云和尚就是燃指供佛回向令母親脫離了輪回，往生了西方。但是并不是代表所有的人這樣進(jìn)行回向的時(shí)候，都能達(dá)到圓滿的超度于自己母親的利益。有的時(shí)候，我們還需要眾人的力量才能使母親得以救拔。就像《盂蘭盆經(jīng)》當(dāng)中，記載：目犍連尊者的母親去世之后，目犍連尊者以神通觀察，發(fā)現(xiàn)母親已經(jīng)轉(zhuǎn)成為餓鬼，饑渴無食。他就拿著飯菜去喂她，結(jié)果所有的食物到了她的嘴邊全部變成猛火。目犍連尊者非常難過，回來問佛陀。佛陀說：“因?yàn)槟隳赣H生前業(yè)力極為深重，不是你一個(gè)人就可以改變她的業(yè)報(bào)，一定要集十方出家僧眾功德之力。七月十五日這天，你供僧，請(qǐng)十方僧眾對(duì)她回向，這樣才能讓她解脫”于是，目犍連尊者按佛陀所說供養(yǎng)十方僧眾做回向。七月十五日這一天也成為佛歡喜日，僧眾自恣日，他的母親以此回向脫離了餓鬼道，轉(zhuǎn)生于天上，享受福祿。所以不一定以一己之力能圓滿回向。我們也可以集結(jié)僧眾之力，集結(jié)眾人合合的力量來普皆回向?；叵蚍譃橛卸镜幕叵蚝蜔o毒的回向。有毒就是執(zhí)著。無毒就是無緣、無執(zhí)著。我們應(yīng)該攝持無毒的回向。而無毒又分為真實(shí)和相似。當(dāng)然真實(shí)是登地以上菩薩能安住的，無緣禪定的回向。我們可以做相似的回向。也就是所有十方諸佛菩薩如何回向，我亦如是回向。這樣真心實(shí)意的進(jìn)行回向。雖然不是真實(shí)的無毒回向，但是也可以代替無毒回向。所以，法王如意寶也是曾經(jīng)講到：“無論出家人、在家人，行持善法務(wù)必要具足三殊勝，如果三殊勝不具足，這時(shí)候行持的根本就算不上什么大乘的佛法”所以，平時(shí)我們做任何一件事情，都要觀察自己的發(fā)心，善法成為大還是小，關(guān)鍵就靠發(fā)心。比如，穿一百顆珠子的念珠，以一寸為單位，它就是一；以十顆為單位，它就是十。同樣，供一盞燈磕一個(gè)頭，發(fā)心狹小只是一個(gè)微小的善根；發(fā)心中等就是中等的善根；發(fā)心廣大就是廣大的善根。我們要攝持廣大的發(fā)心。這樣一來才能成就于出世間的解脫的道業(yè)。才能使我們所做的微小的，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為成為廣大利他的果報(bào)。就像佛經(jīng)當(dāng)中講到，廣嚴(yán)城當(dāng)中，當(dāng)時(shí)信眾準(zhǔn)備請(qǐng)佛陀，供養(yǎng)五齋，當(dāng)天五百餓鬼就來到佛陀面前請(qǐng)求：“明日供養(yǎng)你的善根，可不可以回向給我們？”佛陀明知故問說：“為什么要回向給你們？”那些餓鬼就說：“我們是廣嚴(yán)城，這些人都是父母，因?yàn)榱邌葜畼I(yè)，轉(zhuǎn)生為餓鬼?！狈鹜诱f：“你們明天前來可以，讓我回向也可以，但是你們必須要來，讓大家看到你們”餓鬼們說：“我們長相這么丑陋，如果讓親朋好友看到實(shí)在不好意思”佛陀說：“如果你們不來，我也沒有辦法給你們回向，你們做惡事的時(shí)候不知道羞愧，現(xiàn)在反而羞愧了?！别I鬼們只好答應(yīng)了。第二天回向的時(shí)候，五百個(gè)餓鬼如約前來。廣嚴(yán)城的人看到他們驚慌失措，四處逃竄。佛陀就告訴他們：“你們不要怕，這些餓鬼就是你們父母的轉(zhuǎn)世，他們生前為了你造就了各種罪業(yè)，如今變成了這樣的身相，那你們所供齋的這些愿不愿意回向給他們？”人們都回答：“既然如此，無論如何都要回向給他們，愿他們脫離現(xiàn)在的餓鬼之苦。”佛陀回向之后，這些餓鬼都轉(zhuǎn)生到了三十三天。我們?cè)趺礃訉⒆约核龅母５伦兂勺畲蟮幕叵?？有一次佛陀在舍衛(wèi)城游化，住在城南郊的祇樹給孤獨(dú)園。一天，波斯匿王盛裝前往禮拜佛陀。祈求佛陀及僧團(tuán)能在守衛(wèi)城駐防三個(gè)月接受他的供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)，佛陀默許了。波斯匿王就在王宮外面搭建了大講堂，要求朝中的大臣們一起發(fā)歡喜心，進(jìn)行供養(yǎng)。在一次次飲食供養(yǎng)之后，波斯匿王就對(duì)佛陀說：“世尊，我曾聽聞佛陀說，布施給畜生，可以得到百計(jì)的福報(bào)；布施給犯戒的人為千福報(bào)，布施給持戒的人為萬福報(bào)，布施給外道為億福報(bào)，如果布施給須陀洹則難以計(jì)數(shù)，更何況是須陀洹以外的圣者。我今天供養(yǎng)了世尊及眾比丘僧，因此所獲得的功德難以計(jì)算，今天，我算是功德圓滿了?！狈鹜勇犃酥螅透嬖V波斯匿王：“大王不要這么說，造福是不嫌多的，你怎么能說自己的功德已經(jīng)圓滿了？”為什么做福不嫌多？因?yàn)?，眾生的生死輪回?shí)在是難以計(jì)算。在很久以前，佛陀說：我們住的地方有一個(gè)名叫地主的大王?；屎竺腥赵鹿?，太子名叫燈光