武當太乙太極樁功

武當太乙太極樁功一、預備式：身體自然站立，兩腳橫開與肩同寬，成11字形，頭正身直，二目垂簾，向前下方斜視，從頭到腳進行周身放松，兩手自然下垂，貼于大腿兩側(cè)，舌抵門牙牙齦。心法：身體放松后觀想自身與茫茫宇宙混然合為一體，進入忘我境界。二、原式：1、兩腳橫開，比肩略寬一腳，成11字形，從頭到腳依次放松，然后兩腿微屈，成高馬樁，雙膝微微用力外撐，有圓襠之意；含胸拔背（腰要直、胸易平、不挺不彎，兩肩放松）；兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低于肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環(huán)形（以身體感覺舒適為度），兩胯用力貼向骨盆；2、兩手十指自然張開，彎曲，形似虎爪，兩手相跛寸，手心向內(nèi)，距前胸一尺三寸左右，成扁圓狀；3、頭項不偏不斜，頸部直立，以頭部舒適為度；4、兩眼開目平視兩手間（也可平視遠處一定目標），眼不可睜太大。按上述要求擺好樁架后依次由1至7行七部心法。心法1：肩井找涌泉成一線1—2分鐘，找放松的感覺，涌泉有麻、熱、脹即為正確。注意身體的重心不要發(fā)生偏移。心法2：肩井、曲池、合谷放松。注意肩部要放松。心法3：肩胛骨前貼。注意保持背部正直，肩部不要上聳，肋部要張開。心法4：臀部前貼。注意保持身體重心，不能貼得太大，導致腹部前送。心法5：膝關節(jié)外撐。注意腳部不能側(cè)翻、臀部不要后座。心法6：手臂外撐（既要外撐又要內(nèi)抱，有挾球感）。注意體會相應部位的感覺，要用意而不用力。心法7：意守丹田，呼吸氣沉丹田。注意體會相應部位的感覺，時間可以延長一點。1—7每個動作（心法）作1—2分鐘，依次作一遍為一個循環(huán)，8—10分鐘，能做幾循環(huán)做幾個，一般8—10個循環(huán)。作完一個心法后即棄之，再作下一個心法，不要將上一個心法的要求帶到下一個心法中。心法3、4、5用力，1、2、6、7不用力。三、收式：由原式起，兩手由身體兩側(cè)向小腹丹田處抱合雙手重疊一處，左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。心法：意想周身真氣通過肢體經(jīng)脈回收丹田。太極樁的體態(tài)動作要求（1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，俗語講“上不正，則下斜”，頭正神清，神態(tài)端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統(tǒng)領全身之意。（2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無拘禁、高聳之狀，以合出勁之態(tài)，此勢乃此樁基本架式要求。（3）胸易出：出胸者，人之威嚴在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利于腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。（4）腰易穩(wěn)：腰，為人身骨節(jié)的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩(wěn)，穩(wěn)而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。（5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內(nèi)側(cè)用力向下扣，使腳部穩(wěn)穩(wěn)的立于地上，古語言：百力皆發(fā)于腳，足之堅穩(wěn)否，將直接的影響步法、身形、發(fā)力的能力。練時，必使筋絡舒展，不可用拙力，否則足便不穩(wěn)，焉能功成？（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩(wěn)固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。練時切不可用后天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩(wěn)重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關節(jié)即失之靈活，練習要有外撐之意。（7）手易抱：抱元守一，是練太極內(nèi)功的具體要求。行功時，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開，此乃站太極樁基本姿式，行功時，要盡量的使肘臂平行舒展，以達筋肉伸展，真氣運行自如之目的。（8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內(nèi)是眾多神經(jīng)的通道，是支配人體活動，意識傳導的主要途徑。因此，此通道越是平直，則越利于神經(jīng)意識的傳導，而使人動作敏捷，背直則腰易下，則身體上身松弛，真氣暢通無礙，其先天真力自出。附：三線放松法頭部放松-頸部放松-兩肩放松-兩臂放松-兩手放松；前胸放松-腹部放松一兩胯放松一兩大腿放松一兩小腿放松一兩腳放松；后背放松-腰部放松-兩胯放松-兩大腿放松-兩小腿放松。太極樁內(nèi)功檢驗標準太極樁在武當太乙門密傳丹派中，素以百日功成而著稱，有百日功之美稱。是太乙門眾多功法中的一個比較好的樁法。其每個階段的檢驗標準也不一樣。根據(jù)學員目前的實際情況，我們先將太極樁初期的檢驗標準介紹如下，供廣大學員參考：站太極樁一星期：1、精力、體力比以前有所變化。2、睡眠有沉實感。3、個別的學員有身體輕靈的感覺。4、有興陽的現(xiàn)象。（男同志）站太極樁半個月內(nèi)：1、精力、體力更加旺盛，抗疲勞能力明顯增強；2、在站樁中，所有的心法感覺均有良好的進展；3、睡眠安詳，沉穩(wěn)；4、身體具有輕靈，柔軟的輕身感覺；5、有較強的食欲。消化功能增強；6、陽舉現(xiàn)象明顯。二個月內(nèi)：1、精力旺盛、體力充沛；2、食欲旺盛、消化功能極強；3、輕身功夫初步的上身，日常中（非功態(tài)）身體倍感輕靈；4、周身關節(jié)靈活。自感身體柔軟異常；5、身體有想挨打的感覺；6、打擊力量有明顯的增強。百日內(nèi)：1、輕身功夫上身；2、抗擊打的護體神功初成；3、身體柔軟、輕靈異常。以上是站太極樁應具備的最基本的標準，望廣大學員自己認真地對照檢查。以后還要經(jīng)過鐵甲金身，渾圓如一等階段。驗功標準主要有以下三條：⑴唾液整日源源不斷（包括站樁時），則第一式心法運用正確；（2：身體輕靈則第四式心法運用正確；⑶精力充沛則整體心法運用正確。學員感受：做第一個心法時，腳心涌泉穴會有麻、跳、熱、酸等反應，繼而口水增多，從而達到玉液還丹之效能；做第二個心法時，相應穴位會有微熱感，修習日久，經(jīng)絡自然打開，從而達到內(nèi)氣貫穿于手上之效能；做第三個心法時，后背有向身體兩側(cè)及上下抻拉的感覺，兩肋有張開的感覺，腋下則有一種吸球的感覺，此時，背部會感覺逐漸發(fā)熱，從而逐漸達到護體功上身的效能；做第四個心法時，感覺有一股熱流自腿部升至背部，繼而由背部延手臂到達手背、手指，手臂頓時感覺有被內(nèi)氣撐起的感覺；做第五個心法時，感覺有一股熱流自腿部上升至腹部、胸部，再由手臂到達手掌、手指，手臂被內(nèi)氣撐起的感覺更為強烈；兩胯有向兩側(cè)抻開感，功后，胯部感覺很靈活；做第六個心法時，會逐漸感覺小臂由微熱變?yōu)槁椤⒃儆陕樽優(yōu)闈q，從而達到將打擊敵人的能力及抗擊打的能力轉(zhuǎn)化到手及小臂上的效能；做第七式心法時，會逐漸感到下丹田充實，從而達到培元、筑基的效能。太極樁功心法解第一部心法：外形靜而內(nèi)神動，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣，以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀，而成經(jīng)脈太極；以松求緊，柔中求剛，而成勁法太極。第二部心法，外形靜而內(nèi)神動，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；手之三陽經(jīng)、三陰經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀，而成經(jīng)脈太極；以松求緊，柔中求剛，而成勁法太極。第三部心法，外形動而內(nèi)神靜，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；手之三陽經(jīng)、三陰經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀，而成經(jīng)脈太極；以緊用松，以松求緊，剛中求柔，柔中求剛，剛?cè)嵯嗷ソ粨Q，而成勁法太極。第四部心法，外形動而內(nèi)神靜，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；以緊用松，以松求緊，剛中求柔，柔中求剛，剛?cè)嵯嗷ソ粨Q，而成勁法太極。第五部心法，外形動而內(nèi)神靜，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；以緊用松，以松求緊，剛中求柔，柔中求剛，剛?cè)嵯嗷ソ粨Q，而成勁法太極。第六部心法，外形靜而內(nèi)神動，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；手之三陽經(jīng)、三陰經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀，而成經(jīng)脈太極；以松求緊，柔中求剛，而成勁法太極。第七部心法，外形靜而內(nèi)神動，靜者為陰，動者為陽，動靜相合，陰陽相抱，而成身法太極；百脈匯海，而成經(jīng)脈太極；以松求緊，柔中求剛，而成勁法太極。太極樁功原理太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無極---丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?，始合太極，渾然一體，其功乃成?！毕扔脛倓牛瑒倓庞眠^之后，就棄之。則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽盡之后陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。太極樁內(nèi)在的意識活動方面也具獨到之處：（一）下手即合太極。先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀。足少陽膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩于面前而心不動之能，是武功練習聽功所必須練習的經(jīng)絡。與足少陽膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，后天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽兩經(jīng)的相互交換直接導致的結(jié)果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；”真陽上升、真陰下降，陰陽交替，周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。（二）易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體的姿勢的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛煉，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認為，人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)；2血脈中的氧氣供養(yǎng)；3、筋脈中的能量供養(yǎng)?？梢娨捉畹腻憻捠怯欣碚摳鶕?jù)的，在實踐中也證明了這一方法的有效性。騰骨者，通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，有效的抵御外界來侵的第一道屏障；2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜，此處是抵御外界侵犯的后一道防線。是否能夠有效的抵御外界的侵入，關鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣行囊中充分的發(fā)展到全身（所謂氣，即是通過各種練功方法的鍛煉所得到的真氣），練功者通過特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣行囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布氣，這三種不同的功夫合為一體，使養(yǎng)生、練氣、強筋等多個目的同時實現(xiàn)。（三）換勁有法循。在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁：即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量；2、先天勁：人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。換勁：內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過程稱為“換勁”。太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，即由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八卦（節(jié)）、九宮定成局的方針進行的。（1）由上向下?lián)Q勁：由上身陽經(jīng)之內(nèi)勁開始，向下身進行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡完整、充實，達到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。（2）由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經(jīng)絡完整、充實后，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。（3）由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運化通達，達到經(jīng)脈暢通無阻的境界，進而達到內(nèi)、外三合一體，意念一動，周身皆一體，整如泰山的狀態(tài)。（4）六合一體整勁：何謂整勁？既周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力，在站樁時通過不斷地運用意識的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機的結(jié)為一體。在意識的引領下，由丹田到四肢，以節(jié)節(jié)的貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢；意識一動，則力達四梢，逐步地做到一發(fā)動，周身皆動，大有泰山倒、高樓傾之感。（四）丹田培元練氣?！暗ぬ锞殮狻?，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。由于足少陽經(jīng)后再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補充五臟。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹一這氣機發(fā)起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元氣，然后再開通經(jīng)絡，使丹田的元氣通過經(jīng)絡的運化到體內(nèi)的各個臟腑，充實于五臟。逐步的達到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準備。（五）周天行氣循經(jīng)。武當太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡，讓丹田混元氣按內(nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡，達到法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。（六）光華內(nèi)收練神。神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內(nèi)功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用。所謂“光華內(nèi)收練神”是指：在練功的過程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識的運用、轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁應用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”（李時珍《奇經(jīng)八脈考》）更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸的趨于平穩(wěn)，安詳，逐步地進入禪定的狀態(tài)，達到內(nèi)功的大成高妙的境界。論太極樁的養(yǎng)生功能棲心子兩千多年以前，我們的祖先經(jīng)過漫長時間的探索，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡的存在，并寫下了著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其中詳細地論述了養(yǎng)生的理論，五運六氣，十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈等在人身體中的作用，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚對人體健康的影響，以及陰陽二氣等觀點。談到養(yǎng)生，首先要講的就是“精、氣、神”。中國古人在漫長的歷史進程中，總結(jié)出人體內(nèi)存在的這樣三種物質(zhì)，他們認為“精、氣、神”的旺盛與否直接影響人的身體健康，故民間有“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”之說。傳統(tǒng)的養(yǎng)生學說中，把“精滿、氣足、神全”作為衡量人的身體健康的一個標準，由外在的表現(xiàn)能夠體現(xiàn)人的身體內(nèi)在的健康狀況。傳統(tǒng)養(yǎng)生的要旨在于通過煉精化氣、練氣化神、煉神還虛，使人的身體達到一個良好的狀態(tài)。首先要“精滿”?！熬?、氣、神”三者之間，“精”是排在第一位的，也就是說“精”是基礎。這里的“精”不單單是指生殖的精，而是人體所需的一切精微。因此，一個人缺乏了“精”，他的五臟甚至整個身體就會缺少能量的補充。所以，要讓身體保持健康，首先要保持“精滿”。其次是“氣足”。此氣的包含不單單是呼吸之氣。所言更多的是指人體內(nèi)的陰陽二氣，經(jīng)絡中的營、衛(wèi)之氣等。人的身體健康與否在很大程度上決定于人體內(nèi)的陰、陽二氣是否平衡？營、衛(wèi)之氣是否充盈？臟腑之氣是否保滿。人虧氣，輕則無力，精神萎靡，食欲不振，重則心驚肉跳，臟腑功能失調(diào)，疾病纏身而健康盡失。所以第二要保持“氣足”。第三要“神全，，?！暗蒙裾卟?，失神者亡”，這是千古不變的養(yǎng)生至理。人的“神，，保滿與否直接影響人的精神外貌，當人的“神”飽滿的時候，人的兩目就會靈光四射、精力充沛、神采奕奕、反應敏捷、四肢有力、腰腿靈活、思維清晰等諸多良好表現(xiàn)。相反，如果“神，，不足時，人就會正氣不足、血脈虛弱，具體的表現(xiàn)則為雙目呆滯無光、精神不振、面色萎黃、四肢無力、記憶減退、思維遲緩等諸多不良的反應。所以傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法都是在“精、氣、神，，的保養(yǎng)方面下工夫的，力求達到“精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡”的境界。內(nèi)練功夫的出現(xiàn)，使養(yǎng)生術走向了一個新的階段。人體通過進行特定的動作，就可以達到調(diào)整五臟六腑健康狀態(tài)以及“精滿、氣足、神全，，的目的。作為內(nèi)練功夫的主要方法——樁功，則更加圓滿地完成了人們的這一心愿。武當太乙門密傳丹法中的入門樁一太極樁，相傳誕生于戰(zhàn)國時期，為老子所傳。太極樁主要的養(yǎng)生作用是恢復人的臟腑功能，補充人體精氣，調(diào)節(jié)神經(jīng)，疏通經(jīng)絡，從而達到強筋壯骨的目的，其養(yǎng)生的作用是極為顯著的。一、太極樁與“生精，，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中的“精，，，在人體內(nèi)有三層含義。1、是指虛含的先天元精；2、是指后天具體的生殖之精；3、是指廣泛的臟腑之精。先天元精稟受于先天，得之父母，藏于命門，滋養(yǎng)于后天，此精一旦丟失不可再生。生殖之精得于后天，藏于腎。臟腑之精是由藏于腎的先天之精與后天水谷精微結(jié)合化生而成。傳統(tǒng)理論認為：精是構成人體生存的最基本物質(zhì)，也是維持人體生長、發(fā)育、繁衍的物質(zhì)基礎。因此，傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法都十分強調(diào)養(yǎng)生首先要“煉精，，，精滿則氣壯，這是傳統(tǒng)修真、養(yǎng)生千古不變的真諦。太極樁正是本著這個原理進行鍛煉的。練習太極樁時，首先要強調(diào)架勢的正確，在此基礎之上，重要的就是要調(diào)整好人身體內(nèi)的陰陽二氣，使練習者盡快的“精滿、氣足，，。因此，下手就開始鍛煉人的腎經(jīng)，引少陽經(jīng)之陽入少陰經(jīng)，推動足少陰腎經(jīng)中之真陰，使腎經(jīng)暢通無礙。足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，后天生精之所，有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟的功能，是強身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎經(jīng)得真氣就會不斷的充盈、旺盛，由此帶來的結(jié)果是腎臟的強盛。此功得法者，可立刻使火降而水升。氣血下行，精關陽壯，水火濟濟而其“精，，大生。對于由中焦不暢所引起的腹?jié)M、腹脹、消化不良，以及因水不濟火引起的腎氣虛怯、虛火上升、心煩心悸、多汗怕熱、口干舌燥、陽痿、早泄等精氣不足的諸多病癥均有特殊療效。由于太極樁起手即以鍛煉人的腎經(jīng)、膽經(jīng)，腎有生精、強骨、助長精神之功，膽有消食、輸瀉之功。因此，這些臟腑得到強壯，人的身體就會精氣充足……。正因上述原因，練太極樁者首先所見到的功效就是“精旺”，其諸多表現(xiàn)如：精力充沛，抗疲勞能力明顯增強，同時生殖功能旺盛，身強體壯。此時，習練者應當注意的是保精勿輕施，則“精”日趨飽滿，人體康泰。二、太極樁與“養(yǎng)氣”所謂“氣”是指人身體中的元氣，傳統(tǒng)的養(yǎng)生、修真理論中，把氣分成兩個部分：1、先天氣，2、后天氣。先天氣也稱為內(nèi)氣，后天氣稱呼吸。先天氣是指人在出生之前的氣而言，也是人生存的基礎和動力，故顯然非常重要。先天氣發(fā)源于腎間命門，藏于丹田。是由父母精血組成，維系生命存在的一種能量，是推動人體各部器官及身體正?；顒拥膭恿υ慈?。故先賢曾說："……氣少則身弱，身弱則病生，病生即命?！保粗啊瓋?nèi)則志堅骨強，外則筋力勇銳，身體修實，齒白唇紅，老而不慧..…”。后天氣是供給人體生命活動的物質(zhì)來源，是不可缺少的。因此，先天氣有賴于后天氣的供給補養(yǎng)，后天氣有賴于先天氣的推動，二者相輔相成，構成了人體生命活動的真氣。歷代武功家認為，先天氣與后天氣的練就成功是互相聯(lián)系、齊頭并重的。初行太極樁時，當以力求“開筋、開骨”之效，筋骨之間松軟，則利筋（經(jīng)）脈的暢通。真氣的流動方無障礙。是意氣力內(nèi)三合的必備條件。通過意識思維的運用，使體內(nèi)的真氣逐步的按著太極理法在經(jīng)脈中巡行，陰升而陽降，陽降而陰升，周流不已，無所窮盡，以供人體消耗所需。通過意識思維的運用，逐步的拉開三焦使三焦暢通無礙，五臟、六腑得以充分的宗氣滋養(yǎng)，則后天五谷之氣充分的被人體所吸收。同時五臟、六腑也產(chǎn)生更多的后天谷氣以強身。傳統(tǒng)功夫理論認為：“氣血相伴，意氣相隨”。在練功時，首先用意，以期達到內(nèi)氣相生的結(jié)果。由于太極樁是武道雙修的功夫，因此，鍛煉丹田天罡真氣，就成了太極樁主要的練氣目的。天罡氣者，人體內(nèi)的一種真氣，與其他內(nèi)氣相同的是都有強化內(nèi)臟功能、養(yǎng)生健身的功效。不同的是還有堅硬無比的特性;，尤其是在武技的應用方面，是其他內(nèi)氣無法與之相比的。通過“開筋、開骨”的鍛煉，充分的運用意識的作用，不斷地加強內(nèi)氣充實五臟的效果，讓更多的天罡氣運行在筋膜之間，形成一個遍布全身的氣囊，以此來抵御外界的擊打。通過“開筋、開骨”使周身的關節(jié)得到充分的抻拉，而意識的運用，則使內(nèi)氣填充骨節(jié)之間，使內(nèi)氣更加暢通無礙。如此的良性循環(huán)，則體內(nèi)真氣日漸增多，此為太極樁煉氣之法矣。站太極樁進入良好功態(tài)之際，人體則由后天呼吸進入先天的呼吸之境界。所謂先天呼吸就是傳統(tǒng)內(nèi)功所稱的“內(nèi)呼吸”，內(nèi)呼吸是通過臍以及周身毛孔進行呼吸的。當習功者進入內(nèi)呼吸時，自覺周身毛孔吐納開合，周身鼓蕩，更有人體進一步的與宇宙自然相互融洽，與天地同為一體，達到天人合一的境界。這時人身體各部機能就處在最佳的工作狀態(tài)，減少消耗，增加能量的儲備，經(jīng)絡充分的暢通，所吸收的能量通過經(jīng)絡遍布全身而歸于丹田進而補充五臟。無以計數(shù)的功家們對后天呼吸進行了堅持不懈的探索和求證，認為后天之息是通向內(nèi)功巔頂?shù)囊粋€重要手段。修煉者由自然呼吸吸取自然界的能量，以保證身體正常生存所需。后天的呼吸運動使人的周身細胞產(chǎn)生代謝，故說后天呼吸是練習內(nèi)功的基礎。三、太極樁與練神所謂“神”，在道家多指人體生命活動的主宰，是意識產(chǎn)生之所，主要體現(xiàn)在思慮意識上。道家的傳統(tǒng)理論認為：神有先、后天之分別。人最初來世之時，思慮是比較單純的，正所謂：“人之初、性本善……”猶如白紙無字也，并無任何瑕疵，后來受到世俗物質(zhì)熏染，及對外界事物的感知，逐步地反映較為靈活，而更多的接納外界的事物，更多的產(chǎn)生“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”等諸多情緒。所有這些外界的表現(xiàn)都會對人的意識造成不良的影響，使本來純潔的先天之神，逐步的退化了。這些理論方面的論述請參見《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這里就不再贅述了，前面已經(jīng)講過氣隨意走，那么，意識的活動就決定了人的身體反應，同時也決定了人體內(nèi)部氣血的流向，也就是說人的身體的運動（包括心理活動）都受到意識的支配。因此，如何鍛煉人的思維意識，就顯得尤為重要了。古人云：“精神內(nèi)守，病安從來？”。何謂精神內(nèi)守？即意識活動集中于身體內(nèi)部，其方式有二：1、只有意識引領身體內(nèi)動，身體外在不隨意識的變化而動；2、隨著意識的運動，身體也跟著有外在運動。太極樁是屬于前者。即外靜而身體內(nèi)動的鍛煉方法。此種樁功的功效全在于運用意識的效果，意識運用的專一而深沉，則功夫進展的就快，否則就慢。因此，在練太極樁時，要集中意識按內(nèi)功鍛煉的需求之所向，細心體悟，體察在意識的作用下，全身內(nèi)在運動的反映?！熬駜?nèi)守”細細的體味五臟、六腑由頑石一般阻滯不動，到猶如涓涓的小溪暢流不息，身體猶如春天的小草沐浴過雨露一般，舒適之極。由最初微有感知到體內(nèi)真氣運行猶如波濤巨浪、洶涌澎湃奔流不已。此之功果全憑神意內(nèi)守，體察體內(nèi)氣意相合、相伴相隨之妙境。在操行太極樁之時，須知虛實動靜、陰陽變換乃互為運用，循經(jīng)導脈、水火添充、臟腑補泄均憑神意所為。欲達此妙境，就要細心領會“精神內(nèi)守”專心致志的內(nèi)煉精神內(nèi)涵，方能知曉“精神內(nèi)守”內(nèi)煉神意之奧妙。如此長期的操行內(nèi)煉精神之法，就會使人的精神由原來的思慮散亂，精神外泄，到精神高度的凝聚。達到凝神守一，恬澹虛無的境界。通過調(diào)心練意，可以使心神存正，心意凝靜則神不外耗?？梢?，鍛煉人的意識，聚集精神和改變?nèi)说臍赓|(zhì)主要從精神內(nèi)守的方面入手。四、太極樁與造血血是人體能否生存的最基本的保證，它是人體全身能量主要供養(yǎng)的物質(zhì)。人體通過肺臟的吸收所獲得的氧分進入血液，再由心臟的推動而帶到全身，從而保證身體的健康。因此，如何旺盛造血功能改善血液循環(huán)就是所有追求健康的人的共同的課題。關于人的造血功能，現(xiàn)代醫(yī)學研究認為，人的造血功能大概從胚胎中就開始了。人的肝臟在胚胎第8?12周為主要造血器官，直到長大成人，才逐步的由骨髓取代，當骨髓造血功能進入正常工作，能夠保證人體的正常生存時，肝臟才逐步的停止造血功能。盡管如此，肝臟仍然起到幫助血液流通，促進血液循環(huán)的作用。太極樁在強化人體的造血功能方面卻有獨到之處。首先，操練太極樁的入手功夫即求強腎補陽，首先讓人的腎水升騰，腎陽充足之后，逐步的達到精滿而填髓的目的。骨髓生長旺盛就會對造血的能力有極大的幫助，進而進行周身的經(jīng)絡調(diào)整，讓內(nèi)氣在周身進行大周天的循行。通過內(nèi)在意識的應用，使人體中焦得到充分的抻拉，中焦得以充分的伸展，肝臟的疏泄功能、脾臟的造血功能得到了充分的發(fā)揮。因此改變血液流動的外部環(huán)境，為脾臟的造血及肝臟重建造血功能創(chuàng)造條件。在正常的情況下，人體的血細胞維持數(shù)量和功能是相對穩(wěn)定的，一般不超過血液濃度的50%。這種狀態(tài)是不斷更新的動態(tài)平衡，即每天都有老的紅細胞死亡，同時又會有新的紅細胞產(chǎn)生，例如人類紅細胞的平均壽命約為120天，正常的成年人每天約有10個紅細死亡，同樣也會有相近數(shù)量的紅細胞產(chǎn)生。對產(chǎn)生紅細胞數(shù)量影響最大的因素，就是人體內(nèi)一種叫做“促紅細胞生成素”的物質(zhì)，“促紅細胞生成素”的多少直接影響人體內(nèi)血液的質(zhì)量?，F(xiàn)代的體育科學研究證明：人體內(nèi)的“促紅細胞生成素”可以通過人為的影響使其增多，從而增加人的造血能力。試驗表明：人為的造成體內(nèi)缺氧，形成體內(nèi)的“氧債”，人體的自我調(diào)節(jié)功能，就會進行不斷的調(diào)節(jié)“促紅細胞生成素”生成，從而盡快的增加血紅細胞的產(chǎn)生。人為的造成缺氧的方法有很多，體育界常用的高原訓練方法，就是依*高山缺氧來達到體內(nèi)“促紅細胞生成素”的增多，來提高體內(nèi)紅細胞數(shù)量?，F(xiàn)代科學研究已經(jīng)證明：不斷的調(diào)整人的呼吸，使之變得緩慢均勻，深長而細微，就可以造成人體內(nèi)部的缺氧狀態(tài)而形成“氧債”。這時人的身體就會為了適應生存的需要，而進行總體調(diào)整，盡快的增加“促紅細胞生成素”以保證人體供養(yǎng)的需要。太極樁的鍛煉就是靠呼吸的調(diào)整來造成體內(nèi)缺氧，形成人為的“氧債”。當體內(nèi)的二氧化碳不斷增多時，人體為了維系正常的工作，就會不斷增加“促紅細胞生成素”的含量。站太極樁時，練功者的呼吸由均勻呼吸逐步的變得深長，進而變得周身毛孔俱張，進入“體呼吸”的狀態(tài)，人為的進入缺氧的“氧債”狀態(tài)。這就是太極樁為什么越站人的身體就越舒適的原因?？傊ㄟ^太極樁的練習，可以使人的元氣充沛，臟腑氣血功能旺盛，心態(tài)平和，身體健康，正氣十足，生命力旺盛，可以達到形神俱妙的境界。五、太極樁與強骨骨骼是支撐人體的骨架，人在日常生活的過程中，行、走、坐、臥無不依賴骨骼、筋腱的支撐。人的動作反映是否靈活，運動起來是否迅捷，身體氣血運行的是否暢通，均體現(xiàn)骨骼的健康情況。在人體中腎藏精，主生殖與發(fā)育，上文已經(jīng)討論了精的作用，這里就不再贅述了。本節(jié)要講的是精的另一個方面的作用，即強筋壯骨的作用。中醫(yī)認為：腎主骨而生髓，上通于腦。由于腎主藏精，而精能生髓，骨髓居于骨胳之中，骨骼的健康完全依靠骨髓的充養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問宣明五氣篇》說：“腎主骨”，《陰陽應象大論》說：“腎生骨髓……在體為骨”。當腎精充足時，骨髓的生衍繁化就會旺盛，骨骼得到骨髓的充足滋養(yǎng)就會堅固而硬朗。人的反映就會敏捷、行動就會靈活。反之，如果腎精不足時，骨髓的滋養(yǎng)就會不足，骨骼不能得到充分營養(yǎng)，就會出現(xiàn)骨骼脆弱無力，骨質(zhì)疏松，易斷易裂，尤其是當骨骼受到外界的沖擊時，更容易出現(xiàn)骨裂、骨折。所有這些都是由于腎精不足，骨髓不能養(yǎng)骨所導致的。上文已經(jīng)論述了太極樁強腎添髓的功效和強筋壯骨的作用，除了上述的原因以外，在內(nèi)功界的傳統(tǒng)理論中還有“斂氣入骨”之說。傳統(tǒng)內(nèi)功的理論認為：人的內(nèi)氣在鍛煉中，大約要經(jīng)過如下的階段：1、煉氣通經(jīng)2、煉氣強筋3、斂氣入骨4、斂氣入髓。其中斂氣入骨就是內(nèi)氣不斷的熔進骨骼中，內(nèi)氣進入骨骼中就會改變骨骼的密度，并在骨骼的內(nèi)部及表面形成堅硬的礦物類的物質(zhì)。這些物質(zhì)在經(jīng)過火的冶煉后，就成了大家所熟知的五顏六色的結(jié)晶體，這就是內(nèi)功有成的人筋骨比尋常人較為堅硬的原因，也是太極樁可以迅速的強壯筋骨的原因。由于人體的生理機能有血隨氣行的特點，當內(nèi)氣進入骨胳內(nèi)時，血也同時遍布骨骼的表面，這就為骨胳的健壯更進一步的奠定了基礎。六、太極樁與失眠失眠，是現(xiàn)代社會中的一種常見病，中醫(yī)把這種病稱為“不寐”，其癥狀是：難以入睡、睡眠間斷或多夢、早醒，甚者通宵不寐。人體的自然反映是：輕則頭暈腦脹，四肢乏力，精神不振。重則頭痛，心慌，心煩，或急躁易怒，口干口苦，食欲減退等多種全身癥狀，給人的身體帶來極大的損傷。一般患失眠癥的因素有以下幾種原因：1、思慮過渡，遇事容易多思多慮，由于過渡的思慮引起神經(jīng)緊張，而造成肝氣不舒；2、精神心理上受到某種外界因素的強烈刺激或干擾，以至于神經(jīng)緊張；3、身體健康因素，這是一般常見的三種誘發(fā)失眠的因素。關于失眠的基本病理，中醫(yī)認為是由于肝陽上升引起的身體陽盛陰衰、陰陽二氣失交所造成的。如《類證治裁不寐》所講：“陽氣自靜而之動，則寤；陰氣自靜而之動，則寐；不寐者，病在陽不交陰也。”中醫(yī)認為失眠是“為肝之陽盛陰衰，則陽不入陰。”，如情志所傷、勞逸失衡、久病體虛、起居無常等。在發(fā)病的過程中，往往是多種因素并存的，很難區(qū)分的清楚。事實上一旦得病往往是輕者無證可辨，重者虛實俱在，中西醫(yī)方藥遍施，而結(jié)果卻是寸功難收，療效甚微。太極樁在康復人的睡眠、消除失眠病癥方面的效果猶為顯著。首先，太極樁在強壯人的身體素質(zhì)，增強人的內(nèi)臟功能方面有不可思議的奇效。上文已經(jīng)說了太極樁在強腎添髓的方面效果是非常明顯的，腎臟的強健，人的精力及五臟六腑的功能就有了可*的保正。當人體內(nèi)臟的功能逐步的強大以后，影響人體睡眠的不良因素就會逐步的消除，因此，人的睡眠就會有本質(zhì)的改善，直至完全康復。其次，太極樁的操習，從一開始就進行陰升陽降的鍛煉，從降足少陽膽經(jīng)開始，進行降陽升陰的太極理法的循行。膽乃肝之腑，又是助消化的重要臟器，膽氣的上逆在很大程度上影響著人的睡眠。繼而補充太陰腎經(jīng)，進行少陰、少陽的平衡互換，使人盡快的達到升腎水、降心火，心腎相交、水火既濟。心陰不缺則人易入眠，此乃太極樁可以調(diào)整睡眠，使人安睡的原因之一。太極樁乃是降人身中所有陽經(jīng)之氣、補陰經(jīng)之氣的樁功。降足太陽經(jīng)有利于內(nèi)臟的補充，五臟強盛了，失眠自然就消除了；升足太陰經(jīng)有利于脾臟的充實，脾臟的功能強盛了，人的消化功能就好了，脾臟的造血、行血功能就會旺盛。重要的是足蹶陰肝經(jīng)的補充，可以使肝陽下降，肝臟的真陰平衡，這就使肝臟能夠更好的發(fā)揮藏血功能，抑制肝陽的上升，從而達到調(diào)整睡眠質(zhì)量地目的。再者，操行太極樁時，周身放松的調(diào)整使得人身體中的神經(jīng)得到了充分的放松，神經(jīng)的松弛使人心境安穩(wěn)，情緒平和，逐步的達到恬淡虛無的境界而易眠。以上僅是太極樁在養(yǎng)生方面的點滴作用，有關太極樁在其他方面的功能，待時機成熟，再另行贅述。太極樁養(yǎng)生功能的奧妙還有待于進一步的研究、開發(fā)和整理。二零零五年三月一十六日問答釋疑1、武當太乙密傳丹派金丹內(nèi)功的特點是什么？武當密傳丹派功法是武、道兼修的，道功是金丹內(nèi)功，武功是由各種樁法組成的。太極樁是密傳丹派的入門樁，是武、道合一的樁功。不論修武、還是道，都要從他入手。如果要系統(tǒng)的學習，應從太極次第入手。無極次第是筑基功夫，此功夫可以達到真正的練精化氣的目的。接下來就是發(fā)火煉丹，以后的次第主要是一些輔助煉丹的必要功法。在太極次第中就可能出現(xiàn)內(nèi)景，但不要追求。目前傳出的功夫有的可同修的，有的則不能同修，基礎相同的可以，其他不行。要修煉金丹，需要以精滿、氣足、神圓為其基礎，入手功夫即以生精、保精、化精為目的，以后天之精、氣、神補先天的精、氣、神；元神飽滿后，又反過來促進后天之精、氣、神的產(chǎn)生，周而復始，不斷為今后的煉丹產(chǎn)生原材料，此法穩(wěn)妥、扎實。丹法淵源長久，古樸，保留了原來的面貌，功架、心法完整。立竿見影，實證性強。尤其在命功方面效果顯著，只要煉功，就會有體會。2、密傳丹派的密法與密宗的密法有什么分別？密宗的密法將心、口、意三密其特點是要師傳，是與顯宗相比較而言。密傳丹派的丹法則是道家的不傳之密，要求傳法者要六耳不傳，即由第三個人在場都不講法、不傳法。不但如此，還要求每代只傳一人。其隱匿性極其強。正因如此，造成了知其然者極少見的現(xiàn)象。3、為什么武當密傳丹派金丹內(nèi)功的樁功以太極樁為入手?為何本次傳功以太極樁作為入手功法？太乙門中，樁功就有數(shù)百個，太極樁是三大古老的樁法之一，相傳為老子所傳，是武當太極拳的原式。此樁架子、心法皆完整傳承下來，古樸而純正。它架子簡單，心法獨特，卻在生精、生氣、化神、開經(jīng)絡等方面有立竿見影之效。這是一個武道合一的樁法。在煉丹方面，此功實為修墻補屋、為今后發(fā)火煉丹準備內(nèi)法材的上佳之選。此樁實為丹道入手的一條捷徑。太極樁作為太乙門三大古老樁法之一，據(jù)師傳為戰(zhàn)國時老子所傳，其年代久遠架子和心法古撲，簡捷，太極樁功效十分獨特，表現(xiàn)出了密傳丹派功法的簡捷，實效，立感見影，穩(wěn)定性好，一個簡單的太極樁在整體架子不變的前提下，經(jīng)老師傳授不同的內(nèi)功心法可同時練出軟功，硬功，輕功這武當三絕來。在硬功方面，第一部可修出金錘頂金錘罩，第二部可修出具有感知能力的護體神功來，第三部可修出粘衣十八跌來，還可以修出具有攻擊力的太極內(nèi)功，這是體現(xiàn)在武學方面。用在金丹內(nèi)功上，它能很快的修復身體的虧損,即是修墻補屋，體現(xiàn)在開經(jīng)絡，伸筋拔骨、生津、生氣、迅速補充元氣，腎水升騰，玉液還丹，從始至終在樁功體現(xiàn)，以上兩方面表現(xiàn)在日常生活中,24小時身體輕靈，步法輕快有力，如腳下生風。從小效觀其大成，相信只要苦練下去，教材中所提到的身輕如燕不是夢。全身肌體如充氣般的鼓漲，酥麻，全身總想讓人擊打；全身好象橡皮筋被用力拉長又恢復原樣的輕松，講話中氣充足,出拳時輕靈有力，不濁重,又有向上騰跳的欲望，丹田有一球形物，等等，這些都是太極樁功快速產(chǎn)生聚集練丹原材料的體現(xiàn)。4、能講講三大古老樁法的名字嗎？三大樁法的宗旨為何？盤古樁、混元樁、太極樁。盤古樁是武當太乙門之最高的武功內(nèi)修之樁法，內(nèi)涵深不可測，混元樁是引形化式之始，太極樁是武道相合之母。5、為什么不從大字樁練起呢？其原因如下：1、太極樁是武當太乙門密傳丹派原有丹法的入手功夫；我自信自身的修為與祖師相差很遠，因此不敢隨意更換。2、大字樁是武當太乙門的法緣樁，難煉的程度之大，練過的人都有體會。閻老先生常說：“少年入手大字樁，中老還是玉環(huán)強。內(nèi)密最高當盤古，丹功細參太極詳”，此為不從大字樁入手之因。6、在修持太極樁的過程中，會出現(xiàn)游樁嗎？在修練太極樁時會出現(xiàn)游樁。昔年閻公常講：武當二百多個樁，只有石佛樁不能動，其他都可以動。但是，切記：練太極樁時不能動！??！否則，真氣外游，基礎毀矣，難煉成功夫?。。?！切記切記。7、樁功中意守丹田意念是輕還是重些？有時會守不住丹田如何處置（會分心注意呼吸、腳抖動）？在煉樁功時，守丹田的意識要強一些，關于守不住的問題，要把心法背下來，在練功時，用背心法的方式，強迫意識去作，久之自然專一。8、在站太極樁時，目光向那兒看？隨外看，但神要內(nèi)收，著重行內(nèi)功心法。9、做第一個心法時，從側(cè)面看，這兩個穴位的聯(lián)線是不是垂直大地的？做第一個心法時，正看為：梯形的兩個斜邊，側(cè)看：與大地垂直。10、站樁時，做1，2,6,7心法過程中，眼睛可以微閉嗎？站樁時，重心在哪里，雙腳是否要抓地？丹田的位置在哪里，沿任脈向下過肚臍1寸3分；還是肚臍與命門的連線上臍內(nèi)1寸3分？在做1、2、6的心法時，兩眼要看兩手之間，不要閉全。在站樁時，重心應放在心法1的穴位上。丹田的位置在任脈臍下一寸三分，皮里肉外。11、練第三個心法的時候覺得脖子有一點縮回體腔內(nèi)的感覺，頸部和身體相接的部位感到緊張酸痛。是否正常呢？另外，我在舌抵牙齦方面老做不好，我不知道怎樣才算舌抵牙齦，牙齦的范圍是多少，在想心法時舌頭老會自動跑掉，老要把它找回來，很影響練功，我該怎么辦？這是肩部沒有放松的緣故，把肩部放松下來即可；舌低牙與肉相接之處即可。12、在做太極樁第三個心法時，一用力，兩肩不由自主地往上抬，不知這樣正確嗎？或是有意往下自然下沉才對？兩肩不能上抬，要有意往下自然下沉才對，保持肩平。13、請問，3,4,5心法中用力的動作，在做下一個心法時，是繼續(xù)保持用力，還是不再用力了？另外，站樁時，雙腳是否要腳趾抓地？太極樁所有的用力心法在放棄后，仍要保持原來的狀態(tài)，只是不想而已。在站樁時要達到兩腳不動地目的，腳就要用力，因此不用特意的腳趾抓地。14、在做太極樁心法時，做第3,4,5個心法時各應用多大的力？初時，少用力；進而，中用力；最后很用力。15、在做第六個心法時，背部會自然繃緊（有點和第三個心法時背部的感覺相似），不知對不對。另外，不知太極樁能否治胃?。空?，但不要把注意力集中在背部，還要按應有的心法作。太極樁是一個調(diào)解全身功能的功夫，對胃病也有療效。16、收臀和坐胯的區(qū)別是什么,如何把握啊？收臀是臀部收回，坐跨是臀部后坐，兩種動作就是兩種結(jié)果。17、肩井穴的確切位置？兩肩中間的鎖骨盡頭上凹陷處即是。18、怎樣算收好功?太極樁的第7個心法是不是收功心法？太極樁的第7部心法的目的是引氣歸元，不是收功。收式：五氣朝元行功姿勢：由原式起，兩手由身體兩側(cè)向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。心法：意想周身真氣通過肢體經(jīng)脈回歸丹田，直到氣感收凈為止。19、收功當全身氣感消退后，由于想真氣回歸丹田，丹田發(fā)熱，是否應等丹田沒有氣感了再結(jié)束收功，因為想真氣回歸丹田，可能會越想丹田越熱，這樣下去何時才能收功？在收功時，不要把意念完全的放在丹田上，主要應注意把四肢的氣收進丹田，讓丹田象水中的漩渦一樣，把其旋進丹田，即可。之后不要再守丹田了，再進行適當?shù)呐拇颉?0、每次練打坐、太極樁十分鐘左右，心口會有一種想吐的感覺。而且丹田氣感越大，想吐的感覺越大。只是想吐，沒什么不適。為何？出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有兩種：1、是胃的本身有問題，在調(diào)整胃的功能，所產(chǎn)生的表象。2、由于內(nèi)功的作用，使肝火反胃造成的一種現(xiàn)象。我想你應該先服一些中藥：牛黃清胃丸。清一下胃火，或柴胡舒肝丸。不妨一試。再者，在練功后，加練太乙五行功的霸王舉鼎。21、太極樁時，會出現(xiàn)全身抖動，尤其是腰腹部，手部就比較少，不知是否有問題呢？覺得應是八觸現(xiàn)象，幾天后就會好的。目前要認真地做好心法，把功收凈就行。22、練功感覺第一心法處有熱、涼、空空的感覺，在做第二個心法時感到有熱氣從胸腹經(jīng)過肩、手臂直達手掌，很舒服，這種感覺在進行后面的心法時還不斷出現(xiàn)。但在做第二輪心法時感覺不如第一輪明顯，而且為了保持狀態(tài)我總是不自覺回想曾經(jīng)做過的心法（尤其是第一個心法），然后迅速調(diào)整，請問老師這樣是不是不太好??？還有站樁時要不要沉肩墜肘？第二遍的感覺不如第一編的原因有：1、由于第二條心法用得不夠集中。2、也可能是肩肌肉由于用力引起的緊張而放松的不夠。在練功中，心法用過后就放掉，不要再想，否則將影響內(nèi)勁轉(zhuǎn)換的進度。在練功中，要松肩，不要墜肘。23、站樁的時候，小腿肌肉和手臂酸痛，無法集中精力做心法或氣感效果不佳怎么辦？關于這個問題，是一個初學者經(jīng)常出現(xiàn)的問題，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因一般如下：1、由于預備式做得不好，身體沒有進入最佳狀態(tài)。2、身體的經(jīng)絡的完整性不好，造成了站樁是氣血不暢所至。解決的辦法如下：1、認真地做好預備式。2、每天練功一、兩次，3、在練功時，哪里痛就放松哪里。4、不要勉強堅持，給身體一個恢復的時間。另：酸痛也是開始換勁的表象，也是一種好的現(xiàn)象，說明體內(nèi)氣血在按著要求流動，此時要盡量心靜。“小腿肌肉和手臂酸痛“這一現(xiàn)象的產(chǎn)生有以下原因：1、是太極樁求開筋、開骨之效所出現(xiàn)的暫時現(xiàn)象。2、后天的身體力量差一點。3、姿勢不夠標準。比如：重心是否過于向前？太極樁要求：曲髖收臀，而不坐胯，中心要在心法要求的位子上。過于向前或下蹲過低就會造成小腿負擔過重，引起小腿發(fā)酸的現(xiàn)象。如果坐胯，就有可能造成中心后移，對輕身功夫有影響。如果改做肘橫是可以減輕小臂的酸痛的，但，對功夫上身的速度有影響。解決的辦法：1、先檢查一下重心的位子。2、再調(diào)整練功的強度。3、做好預備式。24、站太極樁時，會出現(xiàn)全身抖動，尤其是腰腹部，手部就比較少，不知是否有問題呢？我開始站得初期沒有這種現(xiàn)象，后來停了一段時間后，重新站，就有了上述現(xiàn)象，請老師指點。我覺得是八觸現(xiàn)象，幾天后就會好的。目前要認真地做好心法，把功收凈就行。25、在站的過程中感覺左右腿腳受力不勻，但身架沒有傾斜，這是怎么回事啊，是不是和我右腿原來受傷有關？有可能，這種情況比較正常，人的身體的兩側(cè)的力量不是絕對相同的。26、站樁收功后發(fā)現(xiàn)，身體前后都出現(xiàn)縱向白色條狀痕跡（站時沒有），這是為什么？經(jīng)絡外顯的一種表象，是極個別的現(xiàn)象。關于皮膚變白，是因為肝脾通達五臟功能變強的原因。27、站太極樁一般多長時間為宜？按先祖的修行法，最好一天要站幾次樁？每次多長時間才能達到要求？（我指的是能達到最好的效果，就是指達到先祖對傳人所要求的數(shù)量與時間）。太極樁是一個特殊的樁法，計算練功的時間也特殊，它是以心法行功的次數(shù)來計算的，一遍心法所需時間是7——10分鐘，一般不低于7個循環(huán)。如果按先祖對傳人的要求那就是：每天兩次，每次2小時。還應該根據(jù)個人的實際情況來決定練功時間，不應該盲目的追求時間而影響生活。28、為什么有越練越不得勁的感覺？一般情況下，站太極樁要先從預備式開始，做好放松功夫，讓身體進入功態(tài)，然后再開始練太極樁。能否得到功夫的關鍵在于用心執(zhí)行內(nèi)功心法的專一程度。29、平常時感覺背部發(fā)緊，有發(fā)麻一下一下的像電激的感覺，有時好像有東西在怕，手和雙小臂的外側(cè)有針刺感、發(fā)癢，這都是在不練功時出現(xiàn)的不知是否正常?這是得氣的表象，是好的現(xiàn)象。這時，你不要去理會這些現(xiàn)象。注意收功，要把功夫收好。30、廣告上所傳授的功法，有幾種教授太極樁？太極樁有什么功能您能具體說一說嗎？太極樁是武當太乙密傳丹派的入手功夫，是基礎功夫。因此，在很多功夫中都把它作為基礎功，以保證功成。本次傳授的功夫中，以太極樁為基礎的功夫有：丹功太極次第、太極內(nèi)功技擊術、老子輕身術、混元護體神功等。太極樁主要的功能有：內(nèi)強五臟，練混元氣，開經(jīng)絡，玉液還丹；外開筋開骨、松軟靈活，輕身體，用先天勁換掉后天勁，其功效不可勝數(shù)。31、“1、太極樁上身，2、行功上身，，能請您進一步說一說：何謂上身，是一種什么體驗標準？（1）太極樁上身的表象有以下幾種：1、身體沉穩(wěn)且輕靈，全身厚重，兩臂發(fā)脹且沉重。2、出手迅捷，靈活性極強。意念一動周身界輕靈。（2）行功上身：具備了崩炸、驚彈等各種技擊能力，功成自知。32、太極內(nèi)功技擊術中有太極樁的內(nèi)容，請問這個樁和丹功太極次第的功夫有關系嗎？太極樁是武當太乙門密傳丹派的入門樁，因此，兩者是一樣的，只是，后期的發(fā)展不同，一個是武技，一個是丹功。33、請問如若學習太極內(nèi)功技擊術是否等混元護體神功有基礎再學習效果比較好？太極內(nèi)功技擊術、混元護體神功的基礎功法是相同的，可以同時修練。34、太極內(nèi)功技擊術中的太極莊，以及太極行功，各需多少時間可有小成，大成需要多長時間？太極樁有百日功之稱，即百日功有小成，太極內(nèi)功技擊術大約一年左右的時間就可達到小成，因人而異。35、《丹功無極次第》的“混元護體神功大乘心法，功成高于金鐘罩”是《混元護體神功》里的《中級部分》嗎？《混元護體神功》里的“混元罡氣保護”和“沾衣十八跌”是一種什么情形？能進一步解釋一下嗎？關于護體神功：1、無極次第中的護體神功大成心法，是護體神功的中級功夫的心法。2、護體神功中級功夫的混元罡氣護體的意義是:當功夫練到一定程度的時候，就會有罡氣罩身，當有人來襲時，就有預知能力。沾衣十八跌是一種內(nèi)功自然反擊能力來打擊來犯之敵的功夫。此功是以純內(nèi)力來反擊的，因此，極難煉成。36、混元護體神功具有防身得作用，請教這種功夫除了防身外，在擊打?qū)κ址矫嬗惺裁垂π?？可否描述一下？由于有了充分的能量，因此，除了保護自己以外，在打擊對手的方面也頗具能力，比如：重力性等，但是護體神功畢竟是防御性的功夫，因此在技擊性方面稍差。比如在穿透力，崩炸力、驚彈力等方面就明顯不足，這些功夫是要在太極內(nèi)功技擊術中求得。37、請教老師，我今年已經(jīng)31歲了，是否合適練習混元護體功？混元護體功是否包含太極樁及七個心法？該功法需要排打嗎？丹功太極次第除了包括太極樁外，還包括那些功法？丹功太極次第也能成就護體的功能嗎？他與混元護體功有什么區(qū)別呢？混元護體功的排打需要器材嗎？丹功太極次第除了太極樁外，還有什么功法呢？丹功無極次第包含哪些內(nèi)容？是否包含抱元混一式和鎖陽法？無極神錘是拳功的練習嗎？老師，我今年已經(jīng)31歲了，是否合適練習混元護體功？適合，我們的很多學員都是3、40歲的年齡有的更大。混元護體功是否包含太極樁及七個心法？包含完整的太極樁。該功法需要排打嗎？是的，有拍打功。還有請教老師，丹功太極次第除了包括太極樁外，還包括那些功法？丹功太極次第也能成就護體的功能嗎？他與混元護體功有什么區(qū)別呢？丹功太極次第中的護體功沒有拍打，以內(nèi)修筋膜為主。在初期時，沒有混元護體功的保護能力強。混元護體功的排打需要器材嗎？不用。丹功太極次第除了太極樁外，還有什么功法呢？金丹內(nèi)功的回光返照法。丹功無極次第包含哪些內(nèi)容？是否包含抱元守一式和鎖陽法？不包含，其中有丹功的設鼎溫爐法，護體神功的中乘功法。無極神錘是拳功的練習嗎？無極神錘是拳功。38、金丹內(nèi)功中1和2兩個次第有什么關系？1、2次第和其他次第有什么關系？2中包含3嗎？金丹內(nèi)功中1和2的渾圓護體神功和護道武功中的渾圓護體神功是否一回事？如果沒有什么基礎、資質(zhì)一般的學員函授練習渾圓護體神功，完成初級大概需要多長時間？繼續(xù)練習，完成中級大概需要多長時間？能否詳細說說初級和中級能達到什么效果？金丹內(nèi)功中1是基礎，2是接1的下一個次第是相連的，3是他們的輔助功，不在其中。金丹內(nèi)功中1的護體神功與護道武功的護體神功是相同的，金丹內(nèi)功2的護體神功是中乘，每項工夫都有基礎功夫，所以沒有基礎初學者一樣可以練好。初級一般需要百天左右的時間，中級時間要長一些，初級是金鐘罩的抗擊打的能力，中級是有預防能力。39、金丹為道家修真功夫，為何上座以佛家咒開始？武當太乙門的修法中有一些佛家的練法。武當太乙門鐵松派的歌訣中就明確地說明了。歌訣如下：長白瑞雪鐵松翠，武當雙劍彩虹飛，寒山一脈傳佛法，佛道雙修功理慧。從中便知。40、咒語的作用是什么？常念有什么好處？道家與佛家之咒能否一塊修？還是各有千秋？是與先賢、大德聯(lián)系的一種方式。有些經(jīng)常頌持有加持力！最好不要同時修。41、靜坐的時候為什么坐著坐著，就感覺到后腰特別酸，然后就不想再坐下去了呢?該如何解決呢？打坐也是一門功夫，在《丹道真訣》中曾經(jīng)寫過打坐有三關：第一關，就是痛苦關，其具體表現(xiàn)是腿麻、腰酸等痛苦的表象。解決的方法有：1、適當減少練功時間；2、出現(xiàn)了這種情況要堅持、在堅持的過程中放松。42、明堂的位置？另外練靜功時丹田的位置和站樁時是否一致？《中國醫(yī)學大辭典》〉中說：“人身臍下三寸曰?丹田〉為男子之精室，女子胞宮所在地，可為修煉內(nèi)丹之地”。傳統(tǒng)理論認為：丹田在臍下一寸三分，體內(nèi)腹中。什么是丹田？丹田的種類？明堂：在督脈一一印堂穴上一分處便是。丹田：傳統(tǒng)理論對丹田的說法有二：1、武功丹田，在任脈臍下一寸三分，皮里肉外處。2、丹功丹田：通常認為在《中國醫(yī)學大辭典》〉中說：“人身臍下三寸曰'丹田'，為男子之精室，女子胞宮所在地，可為修煉內(nèi)丹之地”。而我們則認為在命門與丹田之間的連線上，后三分之一處。站樁時用的是武功丹田，靜坐時用的是丹功丹田。兩者不是一處。43、入靜和練功是一致的嗎？入靜和功法之間有什么關系？如何入靜？入靜是練功的基本要求。功法內(nèi)涵的不同，入靜的方式也不一樣，打坐有打坐的入靜要求。站樁有樁的要求，應按功夫的要求去做。44、火是怎么來的？在丹功里？三味真火是怎么發(fā)起的嗎？武當?shù)膬?nèi)丹功里怎么演出三昧真火?。炕鹗侨墩婊?，是通過特殊的方法發(fā)起的，是丹功的第一個核心技術。發(fā)三味真火，是金丹內(nèi)功的密法，是金丹內(nèi)功第三個次第主修的方法。45、火就是神光入氣穴這個功法的目的。藥物是人之精所凝練的產(chǎn)物，就是采小藥的產(chǎn)物，氣是指的調(diào)息還是什么這個不太清楚。功法有沒有分類呢？丹功所講的火，與你所說的內(nèi)容是不同的，從功法的目的上劃分有不少種，而丹功有它的特殊性，是其他功法所不能代替的。在練功時，最好不要合練兩種或兩種以上的功法，以避免出現(xiàn)偏差。46、為什么在太極次第就能達到玉液還丹？在丹功太極次第中通過樁功可以直接達到添精益髓的目的，是腎水升騰，從而達到了玉液還丹的目的。47、金丹內(nèi)功都適合什么樣的人？金丹內(nèi)功的樁法架子簡單，強度不大，所以老幼皆宜，尤其對體弱者更有益。48、請問武當太乙門的金丹內(nèi)功修的是那一元的丹法?鉛汞乃丹道根本，在太乙門中，這鉛汞指的是什么？敬請先生為我解惑？在具體的修煉方法上，不依托任何經(jīng)典，以本派的《丹道真訣》為主要的修煉儀軌，重點注重實修。鉛汞乃白虎，在人身指元精是也。49、什么是性光？就是指的練功是眼前出現(xiàn)的亮光嗎？傳統(tǒng)里的丹是什么？用什么證明他練出來了？練功的時候非常疲倦想睡覺是因為什么？為什么有的時候身體里會象是有水流一樣整個人就象是一條小船飄來飄去的？平時有時也是這樣。練功是為什么有是精神恍惚？腦子里空蕩蕩的？所謂性光，就是眼前的亮光，我們稱為丹杰。所謂丹就是內(nèi)氣經(jīng)過一定的方法的鍛煉所形成的結(jié)晶，功成自知。練功的時候非常疲倦想睡覺是因為體內(nèi)陰氣上升的緣故。有的時候身體里會象是有水流一樣整個人就象是一條小船飄來飄去的的原因是內(nèi)氣上浮。50、練功是為什么有是精神恍惚？腦子里空蕩蕩的的原因是意識不集中，沒有內(nèi)守丹田的緣故。51、識神太重怎么辦？識神重是由于后天的思慮過多所至，具體表現(xiàn)是入靜難，雜念多，意識難以達到長時間的專一，解決的辦法是上座開始就收心離境，當發(fā)現(xiàn)意識離開時，及時收回。如仍然守不住，則采取慧劍斬魔王之法，武力降伏。平時則養(yǎng)成減少思維的習慣。52、太上無極內(nèi)煉法既是武當?shù)づ晌ㄒ坏姆奖惴ㄩT，先生可以對它進行更詳細的說明嗎？太