淺析符號學及其在建筑中的應用

學生：xx學號：1308xxxxx指導老師：xxx西南交通大學建筑學院Southwestjiaotonguniversityschoolofarchitecture淺析符號學及其在建筑中的應用摘要：從符號學的角度分析建筑，我們可以更加清晰的認識建筑形勢與功能的關(guān)系，更加明確的探討建筑的意義。因此，研究建筑符號學對于建筑設計者來說有著十分重要的作用。本文通過對符號學、建筑符號學以及羅杰斯作品的分析，闡述本人對于符號學的認識。關(guān)鍵字：符號學建筑符號學羅杰斯節(jié)點擴張符號學是研究符號和符號使用行為的科學。我們生活在一個充滿符號的世界，文字、數(shù)學、建筑等符號現(xiàn)象每天都會出現(xiàn)在我們的生活之中。雖然符號學是上個世紀初由一批語言學家提出并成為獨立的學科，但是人類對于符號的應用已經(jīng)有非常悠久的歷史，如凱旋門象征勝利,“十字架”象征基督教那樣,大門口掛紅燈籠代表喜慶，象征儀式,禮節(jié)形式,軍用信號，龍是中華民族的象征等等。古希臘數(shù)理學家亞里士多德說：“語言即觀念的符號?！敝袊糯軐W家莊子在《外物篇》中也指出：“言者所以在意,得意而忘言。”可見符號在很早以前就已經(jīng)引起人們的重視。同時符號作為一種為表達某種精神內(nèi)容而產(chǎn)生的東西,它們的意義蘊涵在可感知的形式中,反過來人們也只有借助于一定的知覺客體,才能理解它們的意義。因此,一個神話故事、一部交響樂、一首詩、一件雕塑、一幅繪畫、一幢建筑,都可以看作是符號。1符號學概述1894年，瑞士哲學家、語言學家索緒爾提出符號學的概念，并期望建立一種學科,使語言在其中能得到科學的闡釋。索緒爾在《ACourseOfGeneralLiguistics》一書中指出符號本身由能指、所指構(gòu)成。能指是物體呈現(xiàn)出的符號形式，所指是物體潛藏在符號背后的意義,即思想觀念。兩者之間有約定俗成的關(guān)系，這就構(gòu)成了索緒爾符號學理論的中心。另一位對符號學的建立起奠基作用的是符號學家皮爾斯。皮爾斯著重對符號進行邏輯、科學的劃分,形成了較為完整的符號學體系。皮爾斯按照符號能指和所指的相互關(guān)系劃分，把符號分為:①圖象符號,即符號的能指和所指具有形象相似的特征,如城市和城市地圖，照片和人。②指示符號,即符號的能指和所指具有因果關(guān)系,如街道和街道指向標，風標與風向。③象征符號,即符號的能指和所指之間存在著某種約定俗成的關(guān)系,如十字架代表基督教，龍代表中華民族等等。美國行為學者莫里斯對皮爾斯的理論進行了發(fā)展，他在1938年出版的《符號理論基礎》中把符號學分為符構(gòu)學(Syntactics)、符義學(Semantics)和符用學(Se-mantics)。符構(gòu)學主要研究符號的組構(gòu)關(guān)系;符義學主要研究符號所表達的意義;符用學則研究符號的來源、用途及符號與使用者的關(guān)系。索緒爾符號學理論與皮爾斯符號學理論是當今兩大符號學和語言學理論系統(tǒng)，是從兩個不同的角度來研究符號學和語言學，他們有各自的優(yōu)勢和局限，但他們相互之間不是排斥，而是互補，共同構(gòu)成符號學的基本理論觀點。2建筑符號學理論概述1）將符號學引入建筑符號學認為人們對世界的認識都是以符號現(xiàn)象作為中介的，這一思想得到了建筑理論界的響應，產(chǎn)生了眾多建筑符號學派，學者們在各自理論范圍內(nèi)做出了不同的探索。符號學將語言看做是一個由語言符號組成的系統(tǒng)，由字組成詞，再由詞組成句，當我們看到句子時，我們看到的不僅僅是語言符號，還有句子所表達的深層意蘊。同時，建筑是一種語言，語言又是一個系統(tǒng)，那么建筑語言也是一個系統(tǒng)。建筑語言如同語言一樣也是有許多符號組成，語言符號是由文學家組織的，建筑語言符號則是由設計者進行有機的組織，并沒有明確的限制條件和規(guī)定，其最終的效果取決于設計者的文化、藝術(shù)修養(yǎng)以及個人天賦。那么建筑語言就有可能像語言一樣以有限的符號組成無限的內(nèi)容，通過對建筑語言符號的有機組合我們可以形成一種風格，可以形成以一種民族的記憶，這就使建筑獲得了意義。符號學對建筑產(chǎn)生了很大的影響，并很早在意大利引入建筑學中，而建筑符號學在20世紀40年代萌芽，60年代興起，70年代成長，并流行于美國。在建筑學范圍內(nèi)得到普遍認同的是莫里斯對符號學的劃分,其符構(gòu)學、符義學、符用學的縷分對符號在建筑學中具有劃時代的意義。2）建筑符構(gòu)學建筑符構(gòu)學研究建筑符號的結(jié)構(gòu)層面，是建筑符號理論中最基礎的部分，揭示建筑形式要素（點、線、面、體）的組織規(guī)則，建筑符號的結(jié)構(gòu)分為兩個部分:首先是表層結(jié)構(gòu),其次是深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是建筑符號的外在形式,傳達給觀眾與體驗者直觀的信息。而深層結(jié)構(gòu)代表著某種形式秩序的規(guī)定,它受到文化、歷史與社會環(huán)境的影響,并且能夠反過來支配建筑形式。艾森曼的2號住宅就是這方面的探索中一個很好的例子。埃森曼將一個立方體由柱子或墻體劃分為等體積的九個空間,然后再對這一立方體進行對角劃分,在最終形成的復雜連鎖空間中,安排人的居住活動。不難看出,埃森曼所強調(diào)的建筑只是許多本身不具有任何象征意義的建筑符號的排列組合。3）建筑符義學建筑符義學研究的是“能指”與“所指”之間的關(guān)系，探討建筑形式與意義的關(guān)系。能指代表建筑本身，所指代表建筑所表達的內(nèi)容?，F(xiàn)代建筑的先驅(qū)者沙利文提出“形式追隨功能”，明確指出二者之間存在著聯(lián)系，沙利文說：“自然界中的一切東西都具有一種形狀,有就是說具有一種形式、一種外觀造型,于是就告訴我們,這些是什么以及如何和別的東西區(qū)分開來?！逼査拱凑辗柲苤负退傅南嗷リP(guān)系將符號劃分為圖象符號、指示符號和象征符號。如貝聿銘設計的北京香山飯店，其中就運用了大量的象征性的符號。如墻壁上的古典飾紋與鏤空，讓人一眼看過去就能想到中國古典建筑的風采。3）建筑符用學建筑符用學研究設計者與使用者的關(guān)系，將建筑從各方面看成一個符號系統(tǒng)，進而研究人與建筑的關(guān)系。人們對于符號的理解是基于社會的約定俗成之上的，但是每個人的文化背景、生活閱歷、信仰觀念等都會有不同程度的差異，因此每個人對于符號的理解都會不同。建筑師在社會約定俗成的基礎上，把情感傾注于建筑中，借助于建筑把建筑師的思想傳達給鑒賞者，使建筑與使用者產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生應有的審美效果。皮爾斯按人對符號的認知程度將符號分為三個部分,即:直覺符號、實證符號、解析符號。反映在建筑上,我們可將人對建筑的認知分為三個層次,即:直覺式、實證式和解析式?！拔覀兪紫雀兄降氖亲髌返谋砻?如外觀、平面、空間上引人注目的形式、因素,這構(gòu)成賞析的第一層次;其次是作品構(gòu)成的內(nèi)容:從平面、立面、剖面三個方面加以認識和對照,分析建筑與環(huán)境的關(guān)系,功能的合理性,結(jié)構(gòu)水電的整體配合,裝修的質(zhì)量和效果,建筑的性格、氛圍等,……這是賞析的第二層次;最后我們要從建筑作品中體察設計者的匠心所在,他們所刻意追求的東西。”三種詮釋方法體現(xiàn)了人們對于建筑認識的層次關(guān)系，一層比一層深入，層層遞進。上海金茂大廈以巧妙的設計手法將現(xiàn)代的設計施工技術(shù)與中國古典思想理念相結(jié)合，產(chǎn)生了不同凡響的效果。設計者在充分了解中國傳統(tǒng)符號語言的基礎上，將大廈設計成中國寶塔的形式，同時讓人一眼看去就可以想到中國的民間諺語“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，可以說是對建筑符號的巧妙地運用，使建筑與中國大眾產(chǎn)生思想上的共鳴。3理查德?羅杰斯的符號學思想自20世紀中葉以來，隨著以機械化大生產(chǎn)為時代特征的工業(yè)化社會的終結(jié)，以信息技術(shù)為核心的后工業(yè)化社會驀然降臨，并逐漸形成了以電子信息技術(shù)為核心，以新材料技術(shù)為基礎，以新能源技術(shù)為支柱，以生態(tài)技術(shù)為前瞻的高新技術(shù)群。隨著大量新技術(shù)、新材料運用到建筑設計中，高技派也逐漸受到了人們的關(guān)注，然而我們在看到設計者運用新技術(shù)、新材料的同時，我們也能看到他們對于符號學的利用，并表達著一種新時代的審美取向。通過前文對于符號學的了解，我們知道建筑師可以借助于藝術(shù)化的形態(tài)處理，使現(xiàn)實符號給人提供審美體驗，但是這樣的現(xiàn)實符號并不等同于審美符號，他要滿足一些條件才能蛻變成審美符號。羅杰斯通過特殊的處理手法，使技術(shù)形態(tài)具有審美的特征，產(chǎn)生審美價值，從而使其從現(xiàn)實符號轉(zhuǎn)化為審美符號。材質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化正如卡西爾在《人論》中說的那樣：“我們可能會一千次的遇見一個普通感覺經(jīng)驗的對象卻從未‘看見’它的形式。如果要求我們描述的不是它的物理性質(zhì)和效果，而是它純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們?nèi)匀粫恢??！彼囆g(shù)家之所以能成功的賦予觀察對象以審美特性，是因為他們觀察世界的方式與我們有很大的不同。羅杰斯對于材質(zhì)的獨特觀察方式，使他能夠賦予材質(zhì)新的審美效果，這種效果尤以對玻璃的表現(xiàn)最為突出。首先，羅杰斯突出玻璃的透明特征。通常，建筑中的玻璃幕墻主要是作為公共空間或辦公空間的外表皮，使外面的人能夠看到里面人的活動。而羅杰斯獨出心裁，不僅讓玻璃作為公共空間或辦公空間的外表皮，還將玻璃作為設備間的外表皮，使人不僅能看到建筑內(nèi)部人的活動，還能看到電梯、樓梯、通風管道等設備的運轉(zhuǎn)工作情況。如倫敦勞埃德大廈。其次，強調(diào)玻璃堅固的特性。通常在人們眼中，玻璃主要是起采光的作用，所以在人們約定俗成的觀念中，玻璃與窗戶成為了不可分割的整體。然而，隨著技術(shù)的進步，玻璃的堅固性能不斷提高，甚至可以被鑲嵌在墻體中，對建筑起到支撐作用。羅杰斯在倫敦的伍德大街88號辦公樓中，充分體現(xiàn)了玻璃堅固的性能，突破了傳統(tǒng)的對于玻璃的應用方式。對建筑技術(shù)符號的提升結(jié)構(gòu)構(gòu)件在普通人的觀念中使建筑的受力部分，為了建筑外觀的美感，一般是隱藏在建筑中，不會出現(xiàn)在人們的視野中。然而羅杰斯通過獨特的手法，將結(jié)構(gòu)構(gòu)件進行有秩序的排列，使結(jié)構(gòu)構(gòu)件成為建筑符號語言。并將構(gòu)件節(jié)點進行擴張，使其大小超出力學的實際需要。這樣的處理手法使羅杰斯的建筑收到了不同的視覺效果。首先，擴張的節(jié)點成為了視覺注意力的凝固點。由于其夸張的尺度和不同平常的尺度，很容易成為人們視覺的中心，吸引人們的注意。其次，擴張的技術(shù)節(jié)點天然的具有視覺張力，能夠?qū)θ藗兊囊曈X感知起到震撼作用，使技術(shù)語匯具有了審美效用。再次，從審美的角度來看，擴張的審美節(jié)點滿足了當今人們渴望求變的審美心理，自然而然的發(fā)出愉悅的審美情趣。從羅杰斯的作品中我們可以看到對于符號學的運用，將技術(shù)語匯轉(zhuǎn)化為審美語匯，運用藝術(shù)手法處理現(xiàn)實符號，使之成為人們心中約定俗成的符號語言，與使用者產(chǎn)生共鳴。4結(jié)語建筑符號學的建立對建筑的影響是十分重大的，為建筑師解決“意義危機”提供了新的思路和方法，使設計者與使用者有了更好的溝通。隨著符號學的不斷發(fā)展和內(nèi)容的不斷豐富，符號學字建筑設計中的作用也越來越明顯。然而，建筑符號學也有著其局限性。建筑符號學單純的從符號學中吸取經(jīng)驗，并且將其理論直接用于建筑中，但是建筑是一個復雜的系統(tǒng)，涉及多學科、多領(lǐng)域,在具體的建筑實踐中,忽視了建筑形式與內(nèi)容、工程技術(shù)、經(jīng)濟、環(huán)境、生態(tài)等方面的問題。同時，新的建筑符號難以體現(xiàn)建筑符號學本身，這就為建筑師創(chuàng)造新的建筑符號增加了困難，而不得不借助于其他的理論。因此建筑符號學應從其實際出發(fā)，靈活運用符號學理論。參考文獻：[1]符號學概論.吳衛(wèi)，魏春雨.株洲工學院學報2011年第15卷第2期