《人的發(fā)展與教育心理學(xué)》期末試卷

《人的發(fā)展與教育心理學(xué)》期末試卷一、不定項選擇題（每小題2分，共計22分）1．桑代克的學(xué)習(xí)律包括(ABD)A．練習(xí)律B．準(zhǔn)備律C．接近律D．效果律2．根據(jù)埃里克森的觀點，在中小學(xué)階段，兒童心理社會發(fā)展的主要矛盾包括(BD)A.信任對不信任B.勤奮感對自卑感C.主動性對內(nèi)疚感D.同一性對角色混亂3.根據(jù)帕金斯的“真智力”理論，下列哪些智力是可教的(BC)A．神經(jīng)生理智力B．經(jīng)驗智力C．反思智力D．流體智力4.具體運算階段，兒童的認(rèn)知發(fā)展主要體現(xiàn)在(AB)A．克服自我中心B．獲得守恒概念C．能夠提出并檢驗假設(shè)D．能夠延遲模仿5.操作行為主義認(rèn)為，行為強(qiáng)化的規(guī)則包括（ABD）A．效果律B．相依律C．準(zhǔn)備律D．臨近律6.學(xué)習(xí)陳述性知識的有效方法包括(ABCD)A．理解B．復(fù)述C．組織D．精加工7.根據(jù)Selman的角色采擇理論，哪個年齡段的兒童意識到他人具有復(fù)雜、矛盾的感受，認(rèn)識到他人會違心地去做一些不愿做的事情(C)A．3～6歲 B．5～9歲C．7～12歲 D．10～15歲8.下列哪些屬于程序性知識學(xué)習(xí)的范疇(AC)A．辨別學(xué)習(xí)B．符號代表學(xué)習(xí)C．規(guī)則學(xué)習(xí)D．命題學(xué)習(xí)9.智力的來源包括（ABC）Ａ．后天習(xí)得Ｂ．遺傳Ｃ．自然發(fā)展Ｄ．教育10.一個完整的教學(xué)目標(biāo)主要包括以下哪些成分（ABCD）A．條件B．對象C．行為D．程度11.奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)動機(jī)可分為(ACD)A.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 B.成長內(nèi)驅(qū)力C.自我提高內(nèi)驅(qū)力D.附屬內(nèi)驅(qū)力二、填空題（每空1.5分，共計12分）1.吉利根認(rèn)為，道德觀的兩種基本取向包括_公正取向__、__關(guān)懷取向__。2.態(tài)度的構(gòu)成成分包括_情感或情緒成分__、認(rèn)知成分、行為成分__。3._練習(xí)__、___反饋__是影響動作技能獲得的兩個重要條件。4.原有知識的可利用性、_原有知識的可辨別性__、_原有知識的穩(wěn)定性_，是習(xí)得陳述性知識的內(nèi)部條件。三、簡答題（前2題6分，后2題9分，共計30分）1．簡述程序性知識的習(xí)得條件。概括說來，程序性知識的學(xué)習(xí)需要如下條件：①內(nèi)部條件A.必須以陳述性知識的形式獲得

B.必須具備相關(guān)的子技能或下位技能

C.必須經(jīng)過適量的變式練習(xí)

②外部條件A.必須清楚地闡明“操作程序”

B.必須給學(xué)生呈現(xiàn)足夠的正例和反例

C.必須提供大量的練習(xí)，并給予反饋簡述先行組織者策略的內(nèi)涵及類別。內(nèi)涵：先行組織者是安排在學(xué)習(xí)任務(wù)之前呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)性材料，它比學(xué)習(xí)任務(wù)具有更高一層的抽象性和包攝性。提供先行組織者的目的就是在于用先前學(xué)過和材料去解釋、融合和聯(lián)系當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)中的材料。先行組織者可以是比較性的，也可以是講解性的。類別：比較性組織者和陳述性組織者。3．簡述創(chuàng)新學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，并從生成與創(chuàng)新的關(guān)系談?wù)勅绾未龠M(jìn)創(chuàng)新學(xué)習(xí)。內(nèi)涵：創(chuàng)新學(xué)習(xí)是個體新舊知識相互作用而產(chǎn)生新的思維產(chǎn)品的過程。創(chuàng)新是繼注意、理解、獲得、應(yīng)用之后的顛峰學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。創(chuàng)新是富有個性色彩的主動思維活動。想象、組合、設(shè)計、構(gòu)思都是創(chuàng)新。生成與創(chuàng)新的關(guān)系：①生成是創(chuàng)新的先行環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)；②生成是過程，創(chuàng)新是結(jié)果；③沒有生成，就必然沒有創(chuàng)新。課堂上的精彩的“生成”，體現(xiàn)的是學(xué)生的非常規(guī)思維。而學(xué)生的非常規(guī)思維善加培養(yǎng)，就是創(chuàng)新思維的起點。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)過程，就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程，也就是學(xué)生在獨立學(xué)習(xí)時發(fā)現(xiàn)問題，又能大膽地提出問題，善于分析問題和解決問題的思維活動過程。“生成”與創(chuàng)新的交集就是產(chǎn)生課堂新問題和新情況的非常規(guī)思維?！吧伞弊鰹閯?chuàng)新的前提，合理加上有效條件，必能促使創(chuàng)新能力的形成。4.簡述發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，并比較其異同。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索尋找來獲得問題答案的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)具有以下特點：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，而不只是最后的結(jié)果；強(qiáng)調(diào)直覺思維；強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動機(jī)，強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)探索活動本身得到快樂和滿足，而不是外部的獎懲；強(qiáng)調(diào)信息的組織、提取，而不只是存儲。有意義學(xué)習(xí)：有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實質(zhì)性的(substantive)、非人為的(nonarbitrary)聯(lián)系，這既是有意義學(xué)習(xí)的定義，也是劃分機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)的兩維分類是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)，機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)。認(rèn)為接受學(xué)習(xí)必然是機(jī)械的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的，這種觀點毫無根據(jù)。無論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都有可能是機(jī)械的，也都有可能是有意義的。奧蘇伯爾從兩個維度對學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上又將學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為接受學(xué)習(xí)既可以是有意義的，也可以是機(jī)械的，只是因為一些教師使學(xué)生進(jìn)行的是機(jī)械學(xué)習(xí)而采取的又是接受學(xué)習(xí)方式，才使接受學(xué)習(xí)被認(rèn)為是機(jī)械的。同樣，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)既可以是有意義的學(xué)習(xí)，也可以是機(jī)械學(xué)習(xí)，那種只發(fā)現(xiàn)點滴的事實，而不理解其中的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)便是機(jī)械的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。有意義的接受學(xué)習(xí)是指有目的性的，通過老師等人的指導(dǎo)而學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是憑借你自己的能力自學(xué)。二者應(yīng)該相互結(jié)合，當(dāng)學(xué)不懂，又不明白的時要通過有意義的接受學(xué)習(xí)，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更能鍛煉自己的自學(xué)能力以及培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。四、論述題（每題18分，共計36分）1．簡述維果斯基的社會文化發(fā)展理論，并結(jié)合教學(xué)實踐具體闡述最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)啟示。(一）維果斯基的社會文化發(fā)展理論：兒童是主動的學(xué)習(xí)者，知識是通過社會建構(gòu)習(xí)得的；文化價值和習(xí)俗決定了什么是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容；兒童從更有能力、專長的社會成員中獲得學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)發(fā)生的“最近發(fā)展區(qū)”概念。兒童的文化發(fā)展中的任何機(jī)能，看上去都包含兩個方面：一是社會性方面，然后是心理方面。首先，在人們之間表現(xiàn)為心理之間的范疇，然后在兒童內(nèi)部表現(xiàn)為心理內(nèi)的范疇。在有意記憶、邏輯記憶、概念形成和意志發(fā)展等方面，莫不是如此。文化創(chuàng)造了心理工具，就像物質(zhì)工具能改造世界一樣，心理工具改變我們的心理世界；當(dāng)我們內(nèi)化了這些工具之后，我們就變得聰明；當(dāng)我們有意義地參與真實的社會活動時，學(xué)習(xí)（工具的內(nèi)化）效果最佳。維果茨基認(rèn)為，語言是所有心理工具之母，語言在認(rèn)知發(fā)展中有兩個重要作用。首先，語言作為一種交流的工具，幫助成人將已經(jīng)形成的概念、原理、解決問題的辦法等傳遞給兒童。其次，語言本身也是一種非常有效的思維工具。維果斯基理論的基本前提:他認(rèn)為只有在兒童所經(jīng)歷的歷史和文化背景下來理解兒童的發(fā)展才有意義；他認(rèn)為發(fā)展依賴于隨著個體成長而形成的符號系統(tǒng)（singsystems）。維果斯基從種系和個體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展實質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論，來說明的人的高級心理機(jī)能的社會歷史發(fā)生問題。兩種心理機(jī)能：低級機(jī)能&高級機(jī)能.低級心理機(jī)能是個體作為動物而產(chǎn)生的進(jìn)化結(jié)果，是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程；高級心理機(jī)能是作為歷史產(chǎn)物的進(jìn)化結(jié)果，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機(jī)能，如記憶的精細(xì)加工系統(tǒng)。高級心理機(jī)能是人類在本質(zhì)上區(qū)別于動物的特征。維果斯基認(rèn)為最重要的心理工具是語言，他認(rèn)為兒童使用語言不僅限于社會交往，而且也是以一種自我管理的方式計劃、指導(dǎo)和監(jiān)控自己的行為。自我管理的語言被稱為“內(nèi)在言語”或“個人言語”。3-7歲，兒童出現(xiàn)了由外部語言向內(nèi)部語言過程的表現(xiàn)—自言自語。（二）最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)啟示：在維果茨基看來，僅僅依據(jù)學(xué)生的實際發(fā)展水平進(jìn)行教育是保守、落后的，學(xué)習(xí)依賴于發(fā)展，但是發(fā)展并不依賴于學(xué)習(xí)。有效的教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在發(fā)展的前面，應(yīng)該超前于發(fā)展并引導(dǎo)發(fā)展。因此，教育者不僅應(yīng)該了解學(xué)生的實際發(fā)展水平而且了解學(xué)生的潛在發(fā)展水平，并根據(jù)學(xué)生所擁有的實際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)，把握“教學(xué)最佳期”以引導(dǎo)學(xué)生向著潛在的、最高的水平發(fā)展。依據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論精心組織集體備課，在集體備課的過程中，既要尊重普遍規(guī)律，又要重視個體差異；認(rèn)真反思教學(xué)得失，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。確定教學(xué)起點，“補平基礎(chǔ)，不讓兒童輸在起跑線上”。譬如：強(qiáng)調(diào)課前復(fù)習(xí)，、新課牽引、課前預(yù)習(xí)、信息反饋，對學(xué)生掌握知識的情況通過課堂小測驗、課堂提問、學(xué)生評議等方式加以了解，教師能及時掌握學(xué)生的信息等。依據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論設(shè)計施教策略，建立“教師引導(dǎo)、自主探究、合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式。體現(xiàn)“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體”的基本思想。依據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論設(shè)計實踐活動，體現(xiàn)“在玩中學(xué)、在做中學(xué)”的思想。課堂教學(xué)的實踐活動主要體現(xiàn)為：①實踐鞏固類的練習(xí)。②學(xué)習(xí)互助小組。③課堂實踐（或?qū)嶒灒┗顒?。④探究性學(xué)習(xí)活動。這一類活動主要是針對課堂教學(xué)中出現(xiàn)的難以解決的問題，教師將其單列出來，然后以小組合作的形式，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)進(jìn)而解決問題的一種活動形式。在課堂上，我們再組織對這些問題的討論，學(xué)生的集思廣益，互相刺激思維，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自己的思考和同學(xué)間的合作探討再得到解答，不斷地培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)歷史和分析問題的方法和能力。顯然，傳統(tǒng)的因材施教觀應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展，更新其含義。新型的因材施教觀中，“材”不應(yīng)該是一個單一的、靜止不變的概念而是一個動態(tài)的、發(fā)展的概念。它啟發(fā)我們不僅要以學(xué)生的“實際發(fā)展水平”而教；而且要以學(xué)生的“潛在發(fā)展水平”而教，從而使教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生全面而超前地發(fā)展。2.結(jié)合動機(jī)設(shè)計的ARCS模式，以具體案例說明如何在教學(xué)實踐中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。動機(jī)設(shè)計的ARCS模式：注意（Attention）:激發(fā)學(xué)生的好奇心、興趣，以集中學(xué)習(xí)的注意力（教學(xué)之初）；關(guān)聯(lián)（Relevance）:把學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的需要聯(lián)系在一起（教學(xué)中講明學(xué)習(xí)內(nèi)容的價值）；信心（Confidence）:在學(xué)習(xí)過程中激發(fā)起學(xué)生成功的信心（遇到困難時）；滿足（Satisfaction）:讓學(xué)生對學(xué)習(xí)結(jié)果感到滿意（內(nèi)外強(qiáng)化）。例：人教版七年級上冊《北方民族大融合》的教學(xué)設(shè)計在設(shè)計導(dǎo)入部分時，利用鮮卑族姓氏改漢姓的對照表，告訴學(xué)生“劉”、“陸”等現(xiàn)在常見的大姓，可能有機(jī)會有鮮卑族血統(tǒng)。這樣就激發(fā)了學(xué)生呢個的好奇心和興趣，對接下來要學(xué)習(xí)的與之相關(guān)的“北魏孝文帝改革”的內(nèi)容更加關(guān)注。在正式學(xué)習(xí)課本內(nèi)容之前，可以先告知學(xué)生本課的重點知識是哪些，讓他們心中有個印象，有要點的去學(xué)習(xí)。在設(shè)計教學(xué)過程時，可以用孝文帝說自己的故事的方法來貫穿始終，分為“我的先祖”、“我的煩惱”、“我的改革”和“你評我說”四卷內(nèi)容，十分有創(chuàng)意，在吸引到學(xué)生興趣的同時，將本課介紹鮮卑族統(tǒng)一黃河流域、孝文帝改革和遷都與評價孝文帝改革幾個內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系到一起，既充滿趣味又充滿新意，重難點也一個不漏。這樣把學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的需要有趣地結(jié)合在一起。在本課的學(xué)習(xí)過程中，對于孝文帝改革的評價部分，對于學(xué)生的要求較高，初一的學(xué)生可能還不清楚評價事件或人物的方法，剛開始看到這個題目可能無從下手，可以先讓學(xué)生們自由交流自己的看法，然后適時做方法指導(dǎo)，使學(xué)生對評價的標(biāo)準(zhǔn)有正確的認(rèn)識。然后再根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，和學(xué)生一起整理剛才大家的想法，學(xué)生的一點點搭到邊的答案都要抓住，加以引導(dǎo)，盡量往正確的解答上靠，加上鼓勵：“你看你們很聰明的嘛，這都想到了”“這個問題不是很難吧，某同