201詩(shī)詞常見(jiàn)典故和意象

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案常見(jiàn)典故和意象● 花草類(lèi)：菊：隱逸高潔脫俗梅：傲雪堅(jiān)強(qiáng)不屈不撓逆境折梅：表示離別、贈(zèng)送寄思牡丹：富貴美好禾黍：黍離之悲(國(guó)家的今盛昔衰)花開(kāi)：希望青春人生的燦爛花落：凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對(duì)美好事物的留戀、追懷草：生命力強(qiáng)生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微蘭：高潔，友誼荷花：表示夏季，清雅高潔蓮草：表示孤單一人，漂泊無(wú)依●樹(shù)木類(lèi)：樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利黃葉：凋零美人遲暮新陳代謝綠葉：生命力希望活力落葉：表示悲秋，含有悲苦之意竹：氣節(jié)積極向上梧桐：凄苦柳：送別留戀傷感春天的美好折柳：表示送別、離愁別緒精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案松柏：堅(jiān)挺傲岸堅(jiān)強(qiáng)生命力●風(fēng)霜雨雪水云類(lèi)：海浪：人生的起伏東風(fēng)：春天美好西風(fēng)：落寞惆悵衰敗游子思?xì)w西風(fēng)：表示凄清之情，憂愁之緒春風(fēng)：曠達(dá)歡愉希望秋風(fēng)：表示蕭條，冷落狂風(fēng)：作亂摧毀舊世界的力量露：人生的短促生命的易逝雪：純潔美好環(huán)境的惡劣惡勢(shì)力的猖狂小雨：春景希望生機(jī)活力潛移默化式的教化煙霧：情感的朦朧、慘淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻滅暴雨：殘酷熱情政治斗爭(zhēng)掃蕩惡勢(shì)力的力量蕩滌污穢的力量霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣惡勢(shì)力的猖狂人生途路的坎坷、挫折江水：時(shí)光的流逝歲月的短暫綿長(zhǎng)的愁苦歷史的發(fā)展趨勢(shì)云：游子飄泊石灰天陰：壓抑愁苦寂寞天晴：歡愉光明天陰：壓抑愁苦寂寞海浪的洶涌：人生兇險(xiǎn)江湖詭譎●動(dòng)物類(lèi)(1)子規(guī)：悲慘 凄惻精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案魚(yú)：自由愜意鴻鵠：理想追求猿猴：哀傷凄厲烏鴉：小人俗客庸夫沙鷗：飄零傷感狗、雞：生活氣息田園生活(8)(瘦)馬：奔騰 追求 漂泊(9)(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信、消息（多為喜訊）鷹：剛勁自由人生的搏擊事業(yè)的成功寒蟬：表示冷凄，含有凄慘蕭索之情鶴：象征長(zhǎng)壽杜鵑：思鄉(xiāng)盼歸●器物類(lèi)玉：高潔脫俗簪纓(冠)：官位名望珍珠：美麗無(wú)瑕短笛：表示送別，思鄉(xiāng)，寄寓思念之情●顏色類(lèi)白：純潔、無(wú)暇喪事紅：熱情奔放青春喜事綠：希望活力和平藍(lán)：高雅憂郁精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案黃：溫暖平和紫：高貴神秘黑：黑暗絕望莊重神秘對(duì)死者的懷念命途的多舛●其它類(lèi)：英雄：追慕自愧自嘆小人：鄙夷明志自省鞭撻古跡：懷舊明志昔盛今衰(國(guó)家)衰敗蕭條(古跡一般和古人密切相聯(lián))草原：遼闊人生境界人的胸襟仙境：飄逸美妙潔凈忘塵厭俗天地：人類(lèi)的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨(dú)鄉(xiāng)村：思?xì)w厭俗田園風(fēng)光生活氣息純撲美好安逸寧?kù)o城市(市井)：繁榮熱鬧富貴奢華破曉：初現(xiàn)希望朝陽(yáng)：希望朝氣活力夕陽(yáng)：失落消沉珍惜美好而短暫的人生斜陽(yáng)：表示日暮，含有某些凄慘之感酒：歡悅得意失意愁苦月亮：人生的圓滿、缺憾思鄉(xiāng)思親殘?jiān)拢罕硎静粓A滿，孤獨(dú)憂愁的心緒深夜：愁思懷舊正午：熱烈熱情奔放惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》 ）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。2、月亮 對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。 ”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。 ”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情， 由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如 1987 年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地， 而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映， 這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看?，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿?，何人不起故園情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。 ”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。 駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。 ”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。 ”他們都是用蟬喻指高潔的人品。5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚┮淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜?！爸烊笜蜻叢莼?，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。6、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！ ”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。 ”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。7、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》 ：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。 ”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。 ”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。 ”很顯然，精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。8、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。 《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。 春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。 樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。 ”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》 ：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！崩铎稀肚迤綐?lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。 ”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》 ，表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。 ”把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)， 對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。 ”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。10、梧桐 在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》 ：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。 ”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。 ”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。 ”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！笨梢?jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。11、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別， 尚無(wú)明顯的象征寄托。 到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒： “何以伴高潔，清曉頌《黃庭》 ”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清。 ”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。 ”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。 ”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案12、松柏 《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。 ”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。 ”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。 ”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。13、杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。 如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)， 怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。 ”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲， 動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。 ”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。 ”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。 ”14、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱 《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。 ”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉?！?5、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》 。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。 ”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿， 時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織， 準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！苯纭洱R天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。 ”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。16、猿啼 出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》 ：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰： “巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。 ”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。 ”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。17、關(guān)山 關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》 ：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！薄懊坊洹睘榍用Ｒ馑际钦?qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢？風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》 ：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。 ”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。 ”李益《夜上受降城聞笛》 ：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！狈吨傺汀稘O家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。19、明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》 ：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。 ”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。 ”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。 至于對(duì)月思人就更多了， 如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。 ”“海上生明月，天涯共此時(shí)。 ”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 ”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！钡鹊?。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案20、水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云： “問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。 ”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。 ”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。 ”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。21、琴瑟 （1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴” 。《詩(shī)·周南·關(guān)雎：》“窈窕淑女，琴瑟友之?！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟。 ”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。 ”22、螟蛉 《詩(shī)·小雅·小宛：》“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。 ”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)， 作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。 古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。23、鴻雁 《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕， 腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。 單于只好放了蘇武。 后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》 ：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。 ”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。 ”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。 ”大雁在這里是傳書(shū)的信使。24、神器 指帝位、政權(quán)?！独献印罚骸皩⒂√煜露鵀橹嵋?jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。”25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得， 向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙， 翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。26、陶朱 春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案27、祝融 傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官） ，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。 《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！贝荷剑该?。29、連理枝、比翼鳥(niǎo)連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！庇辛诉@些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。30、孔方兄因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。31、青梅竹馬出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！焙髞?lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。32、問(wèn)鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。 ”三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》 ：“生孩六月，父母見(jiàn)背。 ”34、逐鹿 《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。 ”顏師古注引張晏曰： “以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》 ：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。 ”35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案36、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。 ”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》 ：“何以解憂，唯有杜康。 ”37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。 《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好” ?！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 ”39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！边@是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車(chē)騎雍容?！保?）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜” 。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）。42、嬋娟 嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。43、獻(xiàn)芹 《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹” 。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)” 。高適《自淇涉黃河途中作》 ：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。 ”44、執(zhí)牛耳 古代諸侯訂立盟約， 要每人嘗一點(diǎn)牲血， 主盟的人親自割牛耳取血， 故用“執(zhí)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。 《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。 黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》 ：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠?！保ㄌ珎}(cāng)，人名）45、作壁上觀 壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰： “不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。 ”亦有英雄惜英雄之意， 清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰： “君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。 ”該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物， 《南州記》稱為海紅豆，史載： “出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子” 。王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。 ”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。 ”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛(ài)情或相思。48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》 ：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞?lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。49、精衛(wèi) 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰： ‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。 ’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》 ：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。 ”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。 ”51、雞口牛后 《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“寧為雞口，無(wú)為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆?dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有“歲寒三友”這稱。53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子” 。54、泰斗 “泰山北斗”的簡(jiǎn)稱。典出《新唐書(shū)·韓愈傳》 ，比喻杰出的可為榜樣的人物。55、人杰 典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。56、仁人 典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。57、傳人 典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。59、口碑 典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。60、壁還 敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。61、方家 典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。62、等身 典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。64、心許 典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。65、三味 典出《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多含褒義） 。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案66、洗耳 典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。67、斧正 典出《莊子·徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作“斧正”68、抱璞 典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意） 。含貶損之意的：69、染指 典出《左傳·宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。71、掣時(shí) 典出《呂氏春秋·具備》，比喻辦事受牽制，不順利。72、青鳥(niǎo) 青鳥(niǎo)，傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。73、雷同典出《禮記·曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。74、涂鴉典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。75、城府典出《宋史·傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測(cè)的深遠(yuǎn)用心。76、借光典出《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》，向別人詢問(wèn)或請(qǐng)人給自己方便時(shí)的套話。77、物色典出《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》，本指形貌，后指按照一定標(biāo)準(zhǔn)去訪求人才。78、不才典出《莊子·山木篇》，自謙沒(méi)有才能。79、方寸典出《三國(guó)志·蜀志》，指人的心。80、提刀典出《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，比喻代人寫(xiě)文章。81、下榻典出《后漢書(shū)·徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。82、潤(rùn)色典出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，比喻對(duì)文稿細(xì)加修飾。83、春秋典出《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才， 在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子” 。85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。 ”86、斑馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。 ”班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》 ：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。 ”87、問(wèn)鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。 后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)?！稌x書(shū)·王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。 ”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。88、辭第漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！焙笠杂鳛閲?guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人?！?9、請(qǐng)纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙笠杂鳉硤?bào)國(guó)。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?0、釣鰲傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！本饰臋n實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案91、三尺 古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。 《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下?！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法” ?！稘h書(shū)·杜周傳》：“三尺安出哉？”92、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》 ：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”93、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？”94、爛柯 古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西， 他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒， 小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》 ：“懷舊空吟聞笛賦， 到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?5、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》 ：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。 ”96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、 浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。明唐寅《世情歌》 ：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。 ”辛棄疾《謁金門(mén)》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。 ”97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳?，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”。《詩(shī)·小雅·鴻精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（ q，勞苦）勞。”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》 ：“三更忽軫（zhn，悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 ”寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》 ：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。 ”元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。 ”多和“陽(yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問(wèn)》 。99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》 ：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。 ”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》 ：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》 ：“吳作鉤者甚眾?！倍腥素澩踔刭p也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍， 成了渴求建功立業(yè)者的利器。 辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。101、莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰： ‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（g ）菜羹：菰菜、莼（ chn）羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾” 、“莼精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》 ：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)》 ：“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。 ”102、雙鯉 代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云： “客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。 《敦煌曲子詞·魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。 ”字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》 ：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。”寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。103、莊周夢(mèng)蝶 《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。 ”莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云： “一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。 ”104、采薇 借指陷居生活?！妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d：“武王已平殷亂， 天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之。 ”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》 （之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。 ”后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》 ：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”105、碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。 顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。 ”語(yǔ)出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。 ”萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血” 、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。 《竇娥冤》