高中歷史第8課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 作業(yè)

8/8課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(八)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．萬(wàn)歷時(shí)期，北方地區(qū)如河南、山東的一些地方，擴(kuò)大棉花種植面積，通過(guò)運(yùn)河向江南的松江等棉紡織中心提供原料，而那里織成的棉布又通過(guò)運(yùn)河販運(yùn)到了北方。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是()A．白銀的廣泛使用 B．商業(yè)市鎮(zhèn)的興起C．長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛 D．地區(qū)經(jīng)濟(jì)的差異D解析：材料“萬(wàn)歷時(shí)期，北方地區(qū)……擴(kuò)大棉花種植面積，通過(guò)運(yùn)河向江南的松江等棉紡織中心提供原料，而那里織成的棉布又通過(guò)運(yùn)河販運(yùn)到了北方”可知，當(dāng)時(shí)南北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所差異，故選D項(xiàng)；材料中未涉及貨幣的使用，排除A項(xiàng)；材料中僅提及南北方，未提及具體市鎮(zhèn)，排除B項(xiàng)；長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛為這一現(xiàn)象提供了條件但并非產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因，排除C項(xiàng)。2．(2020·濟(jì)寧模擬)自明朝隆慶年間到明末的七八十年間，流入中國(guó)的美洲白銀可能高達(dá)六七萬(wàn)比索，極大地改變了明初以來(lái)白銀短缺的狀況。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．成為新航路開(kāi)辟的最大受益者B．手工業(yè)品在海外深受歡迎C．已由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變D．白銀貨幣化體系已經(jīng)建立B解析：西方國(guó)家用白銀購(gòu)買中國(guó)手工業(yè)品，大量白銀流入中國(guó)說(shuō)明中國(guó)手工業(yè)品在海外深受歡迎，故B項(xiàng)正確。西歐是新航路開(kāi)辟的最大受益者，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，明清時(shí)期中國(guó)依然是農(nóng)業(yè)國(guó)，排除；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。3．明代開(kāi)始實(shí)行“南北榜”，即南北方的士子，按照其所處的地域進(jìn)行排名，分別錄取出貢生后，再統(tǒng)一參加殿試。這主要體現(xiàn)了()A．君主專制的日益強(qiáng)化B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平C．儒學(xué)教育普及化程度D．區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異D解析：自南宋開(kāi)始南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方，成為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，明朝時(shí)期南北方差異更明顯，“南北榜”就是受到這種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡的影響而形成的，故選D項(xiàng)；君主專制的強(qiáng)化體現(xiàn)在中央官制的設(shè)置上，材料信息與此無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是通過(guò)商業(yè)的發(fā)展情況體現(xiàn)的，材料信息與此無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“南北榜”體現(xiàn)的是地域差異，無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)教育的普及程度，排除C項(xiàng)。4．(2020·天津模擬)下圖為明代蘇杭地區(qū)居民身份結(jié)構(gòu)示意圖，該圖反映了()A．工場(chǎng)手工業(yè)占重要地位 B．租佃關(guān)系開(kāi)始確立C．商人群體社會(huì)地位較低 D．自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體A解析：由結(jié)構(gòu)圖可知，明代蘇杭地區(qū)的居民中佃農(nóng)占36%，工場(chǎng)工人占30%，自耕農(nóng)占24%。由此數(shù)據(jù)可知，蘇杭地區(qū)工場(chǎng)手工業(yè)占重要地位，故A項(xiàng)正確；租佃關(guān)系出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商人群體比重小不意味著社會(huì)地位低，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．王守仁認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！睋?jù)此可知，王守仁倡導(dǎo)()A．良知在修養(yǎng)中的主動(dòng)性B．用良知來(lái)支配人的行為C．對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)D．發(fā)明本心安身立命B解析：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”強(qiáng)調(diào)知行合一，用良知來(lái)支配行為，故選B項(xiàng)；“知之真切篤實(shí)處”強(qiáng)調(diào)知是本源，行動(dòng)是其體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“知是行的主意”強(qiáng)調(diào)知的正確性，用正確的知來(lái)指導(dǎo)行，排除C項(xiàng)；“知是行之始，行是知之成”強(qiáng)調(diào)知和行的關(guān)系是密不可分的，而不僅僅是守住本心，排除D項(xiàng)。6．黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”。這番話表明黃宗羲主張()A．天下為主，君為客B．臣子要幫助國(guó)君管理人民C．否定君主制存在的必要性D．君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的D解析：“天下為主，君為客”反映的是黃宗羲限制君主權(quán)力的主張，與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅反映出臣子要幫助國(guó)君管理人民，還反映了為臣者“出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”的身份和作用，故B項(xiàng)表述不全面，排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)其否定君主制存在的必要性，且不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“為臣者，是‘為天下，非為君也'”“以天下為事，則君之師友也”可以看出黃宗羲認(rèn)為臣為天下而仕，臣子與君主應(yīng)是完全平等的關(guān)系，故D項(xiàng)正確。7．(2020·淄博模擬)明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糶，面愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不售，則愈益其賤。”材料表明王夫之主張()A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)D．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通D解析：王夫之這段話的大意是；粟米價(jià)貴不利于商業(yè)，價(jià)賤則不利于農(nóng)業(yè)。當(dāng)其價(jià)格昂貴時(shí)，不能(通過(guò)強(qiáng)制手段)使其價(jià)賤，政府強(qiáng)制平抑糧價(jià)，那么囤積糧食的人不再出售糧食，只會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)更貴；當(dāng)糧價(jià)低賤時(shí)，不能(通過(guò)強(qiáng)制手段)使其價(jià)格提高，政府強(qiáng)制要求糧食售價(jià)提高，有錢的人不再購(gòu)買糧食，就會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)更加低賤。材料中強(qiáng)調(diào)政府不要強(qiáng)制干預(yù)糧價(jià)，并未論及農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)征收工商稅的主張，故C項(xiàng)排除；王夫之反對(duì)政府強(qiáng)制干預(yù)，主張糧價(jià)遵從市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，故D項(xiàng)正確。8．顧炎武批判專制統(tǒng)治者的政治哲學(xué)，指出“自古用蠻夷攻中國(guó)者，始自周武王”；重申并發(fā)揚(yáng)了孟子“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族大義高于君臣之義，人民的福祉高于一姓之興亡。這表明顧炎武()A．違背傳統(tǒng)儒家思想 B．否定封建君主制度C．提倡人道主義原則 D．有鮮明的革命意識(shí)C解析：由“強(qiáng)調(diào)民族大義高于君臣之義，人民的福祉高于一姓之興亡”可知，顧炎武批駁了傳統(tǒng)的倫理至上觀念，而強(qiáng)調(diào)“民族大義”“人民的福祉”，這體現(xiàn)的是人道主義原則，故C項(xiàng)正確；顧炎武的思想沒(méi)有脫離傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及否定君主制度，B項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)不出“革命”的色彩，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2020·菏澤模擬)明清時(shí)期，那些在小說(shuō)中同情、肯定商賈的文人往往有著科場(chǎng)失意、沉淪下層的特殊經(jīng)歷，多數(shù)居廟堂之高的士大夫、處江湖之遠(yuǎn)的真隱士仍在詩(shī)文中表現(xiàn)出輕商賤商的固有觀念。這反映出當(dāng)時(shí)()A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展根本上改變了社會(huì)B．社會(huì)等級(jí)秩序在不斷強(qiáng)化C．小說(shuō)因其適應(yīng)沒(méi)落文人需求而盛行D．傳統(tǒng)文人階層的觀念分化D解析：依據(jù)材料中信息可知，明清時(shí)期有著科場(chǎng)失意、沉淪下層等特殊經(jīng)歷的文人在小說(shuō)中表現(xiàn)出對(duì)商賈的同情和肯定，而多數(shù)居廟堂之高的士大夫、處江湖之遠(yuǎn)的真隱士仍在詩(shī)文中表現(xiàn)出輕商賤商的固有觀念，這反映了當(dāng)時(shí)文人階層的觀念分化，因此D項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未從根本上改變中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是明清時(shí)期文人階層的分化，而不是社會(huì)等級(jí)秩序的強(qiáng)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)明清小說(shuō)的盛行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．徐光啟積極主張學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)，1607年，他與利瑪竇合作翻譯了《幾何原本》前6卷，并建議開(kāi)展分科研究。但徐光啟開(kāi)創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，其主要原因在于()A．君主專制制度的阻礙B．西方列強(qiáng)的入侵C．閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響D．科舉考試的束縛A解析：中國(guó)古代沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，主要與中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。B項(xiàng)是外部環(huán)境，客觀上有利于我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，可排除。A、C、D三項(xiàng)都是其原因，三者相比較，A項(xiàng)是主要原因。二、非選擇題11．(2021·濟(jì)南模擬)中國(guó)古代消費(fèi)觀念與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在中國(guó)古代浩如煙海的家訓(xùn)譜籍中，有關(guān)節(jié)儉的內(nèi)容引人注目。古人認(rèn)為節(jié)儉不僅是節(jié)約一些錢物的問(wèn)題，而且是關(guān)系到個(gè)人、家庭，乃至整個(gè)國(guó)家的問(wèn)題。如諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出，“夫君于之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！辈芪捍笏巨r(nóng)桓范在(政要論。節(jié)欲)中云：“修身治長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義。”“國(guó)之要，莫大于節(jié)欲?！痹鴩?guó)藩?jiǎng)t提出：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義?！保幾試?yán)文強(qiáng)《淺談中國(guó)古代家訓(xùn)家法中的“節(jié)儉”思想》材料二明清時(shí)期，歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑，新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。這集中體現(xiàn)在明代陸楫的思想上，他在其《蒹葭堂雜著摘抄·禁奢辨》中指出：“自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。致于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然”“彼以粱肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利”。－－摘編自呂曉萌《中國(guó)古代鼓勵(lì)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)思想辨析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代消費(fèi)觀念的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期消費(fèi)觀念的突出變化并分析其歷史影響。解析：(1)第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“有關(guān)節(jié)儉的內(nèi)容引人注目”“關(guān)系到個(gè)人、家庭，乃至整個(gè)國(guó)家的問(wèn)題”“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義”概括回答即可。第二小問(wèn)，可以從中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)思想觀念等方面分析。(2)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑，新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生”可得出崇奢黜儉，鼓勵(lì)消費(fèi)。第二小問(wèn)，首先是沖擊傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，從時(shí)代特征來(lái)看，既與商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展相關(guān)，但由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成分占主導(dǎo)，所以不能鼓勵(lì)消費(fèi)的思想未能成為主流思想。答案：(1)特點(diǎn)：反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉；將消費(fèi)與個(gè)人修養(yǎng)和家國(guó)命運(yùn)相結(jié)合。原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，整體生產(chǎn)力水平不高(或中下層民眾相對(duì)貧困)；儒家傳統(tǒng)觀念的影響。(2)變化：崇奢黜儉，鼓勵(lì)消費(fèi)。影響：一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的思想觀念；順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展的需要；但未成為當(dāng)時(shí)的主流消費(fèi)思想，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響不大。12．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料西方中國(guó)形象演變時(shí)間形象13－15世紀(jì)大汗統(tǒng)治下繁榮富有的大帝國(guó)，財(cái)富、王權(quán)的象征15－17世紀(jì)商人、冒險(xiǎn)家、傳教士們的財(cái)富精神之國(guó)18－18世紀(jì)中葉非神性宗教權(quán)威的理性世界，代表著獨(dú)特的優(yōu)越的政治制度和道德倫理文化18世紀(jì)中后期精神愚昧、道德墮落、政治專制、歷史停滯－－摘編自鄒雅艷《13－18世紀(jì)西方中國(guó)形象演變》從材料中提取一條或者兩條信息，圍繞“西方中國(guó)形象”提出自己的看法，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：明確寫(xiě)出自己的看法，從中外兩個(gè)角度進(jìn)行闡述，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：材料呈現(xiàn)了四個(gè)不同時(shí)期西方眼中的中國(guó)形象，即西方對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，考查的是同一時(shí)期內(nèi)中國(guó)和西方的發(fā)展對(duì)比，因此，本題的解答可以從材料中任一時(shí)期入手，概述該時(shí)期西方對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)中、西方的發(fā)展情況進(jìn)行闡述，說(shuō)明西方對(duì)中國(guó)做出相應(yīng)評(píng)價(jià)的原因。比如，由材料15－17世紀(jì)西方人認(rèn)為中國(guó)是“商人、冒險(xiǎn)家、傳教士們的財(cái)富精神之國(guó)”可知，這一時(shí)期西方對(duì)中國(guó)的形象是高度贊美，結(jié)合所學(xué)新航路開(kāi)辟的知識(shí)可得出原因；再由材料15－17世紀(jì)、18－18世紀(jì)中葉、18世紀(jì)中后期的“西方中國(guó)形象”可知，從15世紀(jì)至18世紀(jì)后半期，西方人眼中的中國(guó)形象從贊美肯定轉(zhuǎn)向批判，原因在于該時(shí)期西方資本主義發(fā)展，而中國(guó)固守傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策，逐漸落后于世界潮流；再由材料18－18世紀(jì)中葉的“西方中國(guó)形象”可知，18－18世紀(jì)中葉西方對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知并不符合歷史事實(shí)，原因可以從當(dāng)時(shí)中國(guó)封建制度衰落、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、思想專制等方面展開(kāi)。答案：示例一論題：15－17世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)的形象高度贊美。論證：15－17世紀(jì)，隨著西歐資本主義的發(fā)展以及《馬可·波羅行紀(jì)》的影響，西方對(duì)東方黃金的追求以及對(duì)基督教傳播的熱情刺激了新航路開(kāi)辟時(shí)代的到來(lái)，因此中國(guó)在西歐人眼中成為商人、冒險(xiǎn)家、傳教士們的財(cái)富精神之國(guó)。此時(shí)的中國(guó)正處于明清時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政府實(shí)行嚴(yán)格的“海禁”“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，因此在中西貿(mào)易往來(lái)中中國(guó)處于出超地位。歐洲大量的黃金白銀等貴金屬流入中國(guó)，刺激了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)中心。由此可見(jiàn)，15－17世紀(jì)，出于新航路開(kāi)辟的需要以及中國(guó)自身的優(yōu)勢(shì)影響了西方中國(guó)形象。示例二論題：15－18世紀(jì)中葉西方人眼中的中國(guó)形象從贊美肯定轉(zhuǎn)向批判。論證：15－17世紀(jì)，隨著西歐資本主義的發(fā)展以及《馬可·波羅行紀(jì)》的影響，西方對(duì)東方黃金的追求以及對(duì)基督教傳播的熱情刺激了新航路開(kāi)辟時(shí)代的到來(lái)，因此中國(guó)在西歐人眼中成為商人、冒險(xiǎn)家、傳教士們的財(cái)富精神之國(guó)。18世紀(jì)由于啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性反對(duì)專制權(quán)威的需要，西方中國(guó)形象主要是非神性宗教權(quán)威的理性世界，代表著獨(dú)特的優(yōu)越的政治制度和道德倫理文化。18世紀(jì)中后期，隨著西方資本主義制度的確立，西方的中國(guó)形象變成了精神愚昧、道德墮落、政治專制、歷史停滯。此時(shí)的中國(guó)正處于明清時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，中西貿(mào)易往來(lái)中中國(guó)處于出超地位。歐洲大量的黃金白銀等貴金屬流入中國(guó)，刺激了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的儒家思想影響深遠(yuǎn)，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，但君主專制不斷強(qiáng)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和政府政策嚴(yán)重影響中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展，中國(guó)逐漸走向落后。由此可見(jiàn)，新航路開(kāi)辟后中西走上了兩條截然不同的發(fā)展道路，中西差距逐漸拉大，影響了西方中國(guó)形象的演變。示例三論題：認(rèn)為18－18世紀(jì)中葉西方對(duì)中國(guó)形象認(rèn)知