攝影論文 龔璞

PAGEPAGE23簡談當(dāng)前“提高圖片傳播價(jià)值”的幾種方法單位名稱：深圳第二高級技工學(xué)校申報(bào)工種：攝影師申報(bào)等級：高級技師論文作者：龔璞指導(dǎo)教師：陳老師聯(lián)系電話位地址：深圳市福田區(qū)上梅林越華路10號 郵政編碼：518000上報(bào)時(shí)間：2013年9月20日AnessayonapproachestoenhancepicturepropogationvalueCompanyName:

Shenzhen

Second

Senior

Technical

SchoolsReportingjobs:photographerReportinglevel：seniortechnicianAuthors:：GongPuInstructor：Mr.ChenTelddress：FutianDistrictYuehuaRoad,No.10PostalCode:：518100Reporttime：2013年9月20日簡談當(dāng)前“提高圖片傳播價(jià)值”的幾種方法申報(bào)工種：攝影師申報(bào)等級：高級技師

AnessayonapproachestoenhancepicturepropogationvalueTodeclarethetypes：photographerApplicationlevel：seniortechnician目錄一、圖片價(jià)值取向………1（一）圖片的價(jià)值………1（二）圖片，更為真實(shí)的欺騙…………2二、構(gòu)圖的附加價(jià)值……………………3（一）增加構(gòu)圖藝術(shù)性的簡易手法……3（二）借鑒于心理效應(yīng)…………………6三、蒙太奇產(chǎn)生何種效應(yīng)………………8(一)存在于組圖中的鏡間蒙太奇?！?（二）存在于單畫面內(nèi)的鏡內(nèi)蒙太奇…………………8四、借鑒中國美學(xué)智慧，提高圖片的價(jià)值?！?0圖片的境界……………………10空白……………11（三）氤氳……………11五、炒作，干涉衍生的有意注意……12六、結(jié)論………………11DirectoryI.value

orientation

of

picture……….1

（I）value

of

pictures………………1

（II）picture,truer

deceive…………2

II.additional

value

in

composition…………………3

（I）simple

approach

in

enhancing

composition

artistry………3

（II）sychological

effect

relevant…………………6

III.what

effect

will

Montage

will

have………………8

(I)Montage

between

lens

existing

in

picture

groups……………8(II)mono-picturein-lensmontage…………………8

IV.Drawlessonsfromchina

aesthetics

wisdom,

Increase

picture’s

Value.……….10

（Ⅰ）Thestate

of

picture..………10

（Ⅱ）Margin.………11

（III）Dense…………11

V.Thehype，interfereVoluntaryAttentionofderive………..…12VI.Conclusion………13簡談當(dāng)前“提高圖片傳播價(jià)值”的幾種方法【內(nèi)容提要】從一張圖片中我們想要得到什么，一個(gè)攝影師與攝影家的想法是不同的。那么攝影師要如何改變自己的風(fēng)格，轉(zhuǎn)變思維，借鑒眾家所長，使圖片更生動(dòng)、更感人，從而產(chǎn)生更大的價(jià)值與影響?！娟P(guān)鍵詞】空間;向量;蒙太奇;氤氳。Anessayonapproachestoenhancepicturepropogationvalue【Contentabstract】Whatweshouldgetfromaphoto?aphotographerhasdifferentideafromaphotoshooter.thenhowwouldaphotographerchangehisstyle,refreshhisthinkingtomakehisphotomorevivid,moving,andvaluable【Keyword】Room;Vector;Montage;Densemist?！菊摹繄D片，作為攝影作品，不僅是景物的再現(xiàn)，更是一種傳遞情感的媒介。好的圖片會(huì)讓觀眾情感產(chǎn)生或微妙、或強(qiáng)烈的變化，我們稱這種情感變化過程為感動(dòng)。而傳媒重視圖像恰恰看中此處。圖像所產(chǎn)生的影響大過以往存在的形式，那么一張好的攝影作品，要怎樣才能具備“動(dòng)情之處”，并產(chǎn)生更為廣泛的影響呢？一、圖片價(jià)值取向（一）圖片的價(jià)值圖片的重要作用，一般認(rèn)為是圖片可以證明某種觀點(diǎn)。耳聽為虛，眼見為實(shí)。然而，拍一張真實(shí)的相片，卻不是一件容易的事情，有太多技術(shù)因素與價(jià)值取向，讓拍攝者最后選擇了放棄。用圖片來講述一件事，也許談不上藝術(shù)。圖片新聞就是典型的講述形式，用一張圖片或一組圖片，甚至可以不用標(biāo)題和文字描述，在幾秒鐘內(nèi)告訴讀者一個(gè)事件。那么攝影師如何帶給觀眾一種震憾的視覺效果呢？我們常常利用觀眾的第一印象。把事件發(fā)展過程處理為一瞬間，是新聞攝影的關(guān)鍵。眾所周知，每個(gè)人看待一個(gè)事物或者一個(gè)人，都會(huì)因自身利益、個(gè)人喜好和倫理道德做相應(yīng)的選擇。因此，攝影師在拍攝前要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。最終，大家普遍認(rèn)同：有明確的目的、觀點(diǎn)與態(tài)度，所拍攝的相片，可以給觀眾留下深刻的第一印象?？梢哉f，新聞圖片為了明確圖片的主題，就要求我們要先明確自我的觀點(diǎn)，并做出權(quán)衡。那么，這一形式的攝影是一種把某種觀點(diǎn)編碼、植入到圖片中進(jìn)行傳播的過程。它要求攝影師極力的突出或夸大某一情感的關(guān)鍵點(diǎn)，即事態(tài)焦點(diǎn)。為了突出焦點(diǎn)，焦點(diǎn)以外的細(xì)節(jié)能簡則簡，能去則去。最終，攝影師只保留自己想要得到的，而無法全方位的描繪真實(shí)形象。也就是說，一張相片若想要讓人感動(dòng)，那么你只能呈現(xiàn)出某一面，而不是全部的面。就新聞而言，新聞是建立在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上。一個(gè)事實(shí)能否構(gòu)成新聞，卻要考慮另外兩點(diǎn)，政治性與價(jià)值性，這兩點(diǎn)是新聞的第一要件。那么用事實(shí)講話時(shí)，要具備必要的新聞焦點(diǎn)。對于攝影師或攝影記者而言，提練新聞焦點(diǎn)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于事實(shí)本身。也就是說，如何引導(dǎo)與影響觀眾的重要性，遠(yuǎn)勝于告訴觀眾發(fā)生了什么。那么攝影師的個(gè)人態(tài)度。將決定新聞圖片的去與留。是什么決定圖片的價(jià)值？現(xiàn)在，我們可以很明確的說，取決于圖片價(jià)值的不是鏡頭與事實(shí)，而是能在事件中發(fā)現(xiàn)什么的眼光。（二）圖片，更為真實(shí)的欺騙相片雖是通過相機(jī)拍攝得來，但是，攝影師有怎樣的眼光，就能得出怎樣的相片?？梢哉f，攝影師的作用大于相機(jī)的作用。畫家保羅.得拉羅什在研究了銀版照相法之后宣布，“從今日起，繪畫死了?！逼鸪?，攝影術(shù)的誕生威協(xié)到繪畫再現(xiàn)世界的角色。1890年，繪畫開始了反擊，畫家轉(zhuǎn)向表達(dá)內(nèi)心的精神世界，以主觀的視角觀察世界。不久之后，他們又轉(zhuǎn)向了相片拼貼，德國的達(dá)達(dá)主義者將將相片剪開再重新排列，創(chuàng)造出令人毛骨悚然的混亂景像。致此，蒙太奇①一詞成為當(dāng)時(shí)攝影行業(yè)的主流手段。天空對于19世紀(jì)的攝影家來說是另一項(xiàng)難題。因?yàn)榈灼瑢τ谒{(lán)色的敏感度很高，如果要拍出自然的前景，天空部分一定會(huì)曝光過度。一種解決辦法是在后期把天空處理，涂成白茫茫一片，另一種方法就是將曝光合適的天空照片和前景照片結(jié)合。古斯塔夫·勒·格雷（GustaveLeGray）把同一片天空運(yùn)用在多張照片上，而卡爾頓·E.沃特金斯（CarletonE.Watkins）則在哥倫比亞河上加上了朵朵白云，晴空萬里的哥倫比亞河的照片同樣在展覽中和前者并置呈現(xiàn)，芬曼表示“晴空萬里或許同樣受當(dāng)代欣賞者喜愛”，對于19世紀(jì)的觀眾來說，“云朵看起來更美，而且賣得更好”。維多利亞時(shí)代的人們常常期望看到死者的亡靈?；魜y、結(jié)核病和其他日常殺手頻頻侵襲每一戶家庭。招靈儀式頻繁舉辦，讓在世之人有機(jī)會(huì)和逝去的親人交流。而所謂的“靈魂攝影師”號稱可以拍攝到房內(nèi)的存在光譜。人們一度把這類照片當(dāng)真，現(xiàn)在我們知道那些博物館里展覽的“靈魂攝影”明顯是雙重曝光的結(jié)果。而對那個(gè)年代數(shù)以千計(jì)的人們來說，這樣的影像曾經(jīng)那么真實(shí)，并感人至懷。隨著20世紀(jì)的歷史進(jìn)程，所有攝影的無辜表象都被一一剝除。宣傳機(jī)關(guān)曾經(jīng)使用攝影技巧來重寫歷史，1949年的一幅肖像作品展再了蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人列寧和斯大林親密的坐在一起，從這幅相片可以看出，二人是親密的戰(zhàn)友。但這張相片是應(yīng)政治需要偽造的假相片，是由兩位領(lǐng)導(dǎo)人不相關(guān)的兩張相片被接合在一起的。上個(gè)世紀(jì)，攝影作品通過暗房制做，用剪刀及多張底片疊底，創(chuàng)作出許多看似真實(shí)的相片，人們把這類視為靈異相片或幻覺。為此，攝影術(shù)不再僅限于科學(xué)技術(shù)，更多人認(rèn)為攝影是一種藝術(shù)形式。攝影師不再單一把攝影視為客觀真實(shí)。1988年，Adobe公司發(fā)布Photoshop,這代表暗房技術(shù)開始從擴(kuò)大機(jī)向計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)變。攝影不再是光線掃過敏感相紙留下的現(xiàn)實(shí)切片，攝影變成可以無限擺布和修改的創(chuàng)作形式。而今，任何一位業(yè)余愛好者都可以對數(shù)字圖像進(jìn)行加工，而專業(yè)人士可以對名人肖像進(jìn)行無休止的“美化”。人們不得不對攝影重新審視，他們意識到影像是不可信任的，照相機(jī)開始蒙騙人的眼睛。你可以把一個(gè)人的頭安在另一個(gè)人的脖頸上，將某人從畫面上刪除，”或是把老虎貼到樹林里當(dāng)成自己的親歷，也可以合成誰也未曾近看的UFO，說是獨(dú)家發(fā)現(xiàn)……有資料說“這些做法從1839年就開始了②。在眾多謊言之后，照片再現(xiàn)真實(shí)的神話在1960年代破碎殆盡。符號學(xué)家羅蘭·巴特、翁貝托·艾柯等人探討了由廣告商和政客所提供的照片中人為的信息編碼。Photoshop從未終結(jié)一個(gè)時(shí)代，它只是為攝影的幻象創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，真正蒙騙眼睛的并非技術(shù)，而是人心?？梢哉f，是來受眾內(nèi)心的一些因素在影響自己的感知能力。無論是利用剪刀加膠水，還是最近開發(fā)的軟件，修改后的圖像只有作為觀者期待的圖景，才會(huì)被認(rèn)可為真實(shí)的。我們會(huì)看到我們期待看到的東西。這也是攝影從一門科學(xué)技術(shù)變?yōu)橐婚T藝術(shù)的主要原因。一張圖片是真是假，是學(xué)者想的問題。一張圖片用來做證據(jù)，還是當(dāng)作品。這不得不深思，既然攝影是藝術(shù)，那么讓圖片流傳更廣才應(yīng)該是追求。注意這樣的因素：一，某些利益群體需要讓圖片在傳播中產(chǎn)生怎樣的價(jià)值；二，受眾群體關(guān)心什么價(jià)值的圖片。對攝影師而言，這不僅是收入問題！二、構(gòu)圖的附加價(jià)值圖片的藝術(shù)表達(dá)，以及平面廣告是否吸引眼球，常常決定于一秒鐘，受眾瞥見圖片，眼球能否停在上面，是否產(chǎn)生興趣，能否看懂……一秒鐘就決定圖片結(jié)果。而這一過程能否有機(jī)會(huì)發(fā)生。往往取決于構(gòu)圖。經(jīng)過歸納，攝影師在構(gòu)圖方面一般從兩點(diǎn)出發(fā)：一、主動(dòng)明確，意圖清晰的“顯性手法”；二，被動(dòng)模糊，情感含蓄的“隱性手法”。（一）增加構(gòu)圖藝術(shù)性的簡易手法1空間攝影構(gòu)圖上，我們刻意把某處留出空間，這之后，圖片就變得不一樣了。（1）鼻前空間（noseroom）:從人物的視點(diǎn)或朝向點(diǎn)到屏幕邊緣之間的空間。（2）頭上空間（headroom）:從頭頂?shù)狡聊簧涎刂g的距離。必要的頭上空間可以減少畫面的壓抑感。（3）引導(dǎo)空間（leadroom）:人或物體向一側(cè)運(yùn)動(dòng)時(shí)前方留出的空間。某一部份人看來，空間的存在只是浪費(fèi)像素或銀鹽，但是，有了空間，畫面真的不一樣了。就如同下圍棋，留有氣，才是活棋。而空間產(chǎn)生的妙處不僅如此，我們更要注意，是什么力量影響了觀眾的心理。2、向量（vector）不可否認(rèn)，許多圖形會(huì)產(chǎn)生帶有趨向的勢。（1）圖形向量：由圖形的邊、角、線條，或長形的物體等，在視覺上產(chǎn)生一種有方向指向的力。（2）、指向向量：這種向量由明確的指向特定方向的物體產(chǎn)生，如箭頭、單行線標(biāo)志，或指向特定方向的人。指向向量比圖形向量更加明確，對視覺的影響更直接。（3）、運(yùn)動(dòng)向量：由屏幕上真正運(yùn)動(dòng)的物體或感覺在運(yùn)動(dòng)的物體，在心理產(chǎn)生有方向的力或趨勢。（二）借鑒于心理效應(yīng)建立在知覺特性產(chǎn)生的特殊情況和感知的錯(cuò)覺，攝影師借此進(jìn)行創(chuàng)作，也得到不少的收獲。1)知覺選擇及心理補(bǔ)足利用知覺的選擇性，在對外來信息進(jìn)行選擇而做進(jìn)一步加工，把對象與背影區(qū)別開。上圖，“知覺的選擇性”圖中主體會(huì)隨著觀眾注意力改變而改變。上圖，“心理補(bǔ)足”利用知覺的整體性，把兩條弧線視為同一圓形。。上圖，“知覺選擇”讓我們認(rèn)為圖案對象為字母C由上面例圖可以證實(shí)，人在感知圖片時(shí)，習(xí)慣性思維與注意力起到?jīng)Q定性作用，接下來我們再看幾張相片。上圖，容易把圖片誤認(rèn)為“表盤”上圖，讓人想到健壯的肌肉。圖片中包含的信息，會(huì)讓人在分辨時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤，其實(shí)，攝影的神奇之處是利用思維的發(fā)散性，把頭腦中一些記憶碎片重新組合起來，讓人產(chǎn)生不同程度的幻覺。三、蒙太奇產(chǎn)生何種效應(yīng)蒙太奇一詞源自法語，原是用在建筑行業(yè)一個(gè)常見詞、后用來描述電影制做手法，蒙太奇最大的受益者是電影。但蒙太奇這一技術(shù)遠(yuǎn)在人們發(fā)明蒙太奇一詞之前，就擁有此項(xiàng)技術(shù)。這是用畫面述事與表達(dá)的一種核心技術(shù)，共分為兩種形式，其中一種，我們作用在多幅畫面構(gòu)成的組圖，稱為鏡間蒙太奇。存在于組圖中的鏡間蒙太奇。在攝影的組圖作品中，或是網(wǎng)絡(luò)上的GIF格式圖片。都會(huì)涉及到多幅圖片的組合與連接問題。早在公元前645年，國王亞述巴尼拔eq\o\ac(○,3)在屠獅時(shí)的英勇形像出現(xiàn)在石壁上，就代表“四格”已經(jīng)相對成熟。鏡間蒙太奇的手法，趨于完善。組圖作品用多張圖片講述一件事情，比之更詳細(xì)，更立體。而鏡間蒙太奇，恰好要求圖片的上下銜接問題。這一理論在動(dòng)態(tài)攝影—電影中，被發(fā)揮的淋漓盡致，歷史上，曾有幾位大師做過著名的實(shí)驗(yàn)：1、庫里肖夫效應(yīng)畫面1，一個(gè)演員靜止的，沒有表情的鏡頭。然后分別連接三個(gè)不同的鏡頭。（1）畫面1一個(gè)演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面2：一盤湯。觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，似乎對這一盤湯產(chǎn)生了某種情感——他想喝湯。（2）畫面1一個(gè)演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面3：棺材里躺著一個(gè)女尸。觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，看見女尸時(shí)，他的內(nèi)心是沉重悲傷的。（3）畫面1一個(gè)演員靜止的，沒有表情的鏡頭。接畫面4：一個(gè)女孩在玩滑稽的玩具狗熊。觀眾感覺畫面1中沒有表情的演員，正在專注地觀察女孩玩耍。2、普多夫金試驗(yàn)將3個(gè)畫面的次序重新排列組合，可以產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，形成新的理念和感情。一個(gè)人在笑——手槍直指著——驚懼的臉，表現(xiàn)怯懦。驚懼的臉——手槍直指著——一個(gè)人在笑，表現(xiàn)勇敢。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，對觀眾而言，圖片中所含有的信息具有許多不卻定性，當(dāng)多幅相關(guān)或無關(guān)的畫面編組后。觀眾的情感被逐步引導(dǎo)，最終達(dá)到某種心理過程。（二）存在于單畫面內(nèi)的鏡內(nèi)蒙太奇那么對于單張圖片，蒙太奇手法又如何增色。其實(shí)，鏡內(nèi)蒙太奇就在我們不經(jīng)意時(shí)發(fā)生了。上圖為證，蘋果是老鼠咬的。如果上圖僅是蘋果或老鼠，就無趣味可言。但二者在一起后，圖片發(fā)生了跟本性的變化。以上兩張圖片，由兩體錯(cuò)位產(chǎn)生的蒙太奇效應(yīng)，使圖片充滿趣味。鏡內(nèi)蒙太奇的重要在于組合，幾個(gè)不受注意的元素在組合后產(chǎn)生全新的結(jié)果，常常讓人眼前一亮。四、借鑒中國美學(xué)智慧，談構(gòu)圖的意境。如果我們能夠接受前文所說觀點(diǎn)，認(rèn)可圖片作用注意力可以產(chǎn)生不同程度的心理過程，那么把圖片做為引子，作用于具有一定審美水平的觀眾，讓他們在畫面的引導(dǎo)下，由外而內(nèi)，從外在感知轉(zhuǎn)向內(nèi)心活動(dòng)的這一想法，就可能實(shí)現(xiàn)。很多業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為攝影與中國美學(xué)與些許共通之處，由此，我們借鑒中國美學(xué)，以更好提高圖片的價(jià)值。（一）圖片的境界現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)好的作品，的確可以把觀眾引入到某一處境。在中國哲學(xué)和美學(xué)中，一種主流觀點(diǎn)是，言作為媒介有相當(dāng)?shù)木窒蓿切枰降?。這可以分為兩種觀點(diǎn)，一種強(qiáng)調(diào)徹底地拋棄語言，一種強(qiáng)調(diào)語言雖然不能放棄，但必須努力克服語言的局限性。雖然兩種觀點(diǎn)有不一定差異，但都是對語言的懷疑，都在懷疑語言在真實(shí)和純美方面的呈現(xiàn)能力，都強(qiáng)調(diào)超越語言。象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個(gè)替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，就是立象以盡意，是因?yàn)檠圆槐M意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個(gè)重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例.明象》中說，“意以象盡，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言，象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言結(jié)構(gòu)中，意是表達(dá)的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表達(dá)；而象又是需要語言的幫助作用得是顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越。即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是需要超越，拋棄的媒介。那么，在拍攝時(shí)，如何做才有助于表達(dá)意境呢？得其意而忘其象，就要我們把攝影擅長表現(xiàn)的真實(shí)與細(xì)節(jié)漸漸拋棄，把圖形和色彩從具象中抽離提煉，把觀眾的情感引導(dǎo)到某種情境中去。（二）空白記得“盲人摸象”中，四位盲人把大象理解為柱子、蒲扇、繩子、一堵墻。當(dāng)然，這些都不是大象的真實(shí)情況，但是可貴的是，他們用自己已知事物展開想象，填充了對頭腦中未知事物的形像，而對大象產(chǎn)生新的感知。在我看來，好的攝影作品也正如此：要讓觀眾從一張圖中看到不同的事態(tài)，并重新審視自己。用圖片讓人展開想象，這才是更高層的藝術(shù)形式。中國藝術(shù)以“隱”為要?jiǎng)t，強(qiáng)調(diào)象外之象、言外之意、韻外之致、境外之景，要含不盡之意在言外。如梅圣俞云：“含不盡之意，見于言外；狀難寫之景，如在目前?！币韵笸猓闷洵h(huán)中。強(qiáng)調(diào)不著一字，盡得風(fēng)流，強(qiáng)調(diào)無畫處皆成妙境。言象是外顯的，是在者；言象之外是內(nèi)隱，是不在者。在在者與不在者之間，在者只是一個(gè)引子，一個(gè)將品鑒定者引人到不在者的引子。不在者的世界愈廣大，愈豐富，在者的顯現(xiàn)就愈成功。中國美學(xué)善于留白，講究“形盡則思止”。的確，合理空白的意義，就是讓觀者用自己的思維去填充它。對空白的關(guān)注，是中國美學(xué)空間意識的核心組成部分。清惲南田說的好：“今人用心，在有筆墨處。倘能于筆墨不到處，觀古人用心，庶幾擬議神明，進(jìn)乎技已。”藝術(shù)的妙境在無筆墨處，在無畫處，在清空處。一句話，在白處，白處涵括了一個(gè)有意味的世界。所以說：實(shí)體之所以有用處，那是因?yàn)榭仗撛谄渲衅鸬淖饔?。老子告訴人們，請注意那個(gè)空無的世界，妙處往往不在有處，而在無處，在那個(gè)空靈的世界中。大白的世界有大美。我們破界虛空，創(chuàng)造實(shí)有，虛空并非僅構(gòu)成背景，也不僅標(biāo)志著實(shí)有所從來的處所。在實(shí)和虛二者，正因有實(shí)，虛空世界才不落空于無意義的頑空，空的意義因有實(shí)而彰顯出來；正因有空，實(shí)有世界才有生命吞吐的空間，有了氣韻流蕩的可能。虛實(shí)相生，非虛則無以成實(shí)，非實(shí)則無以顯空。（三）氤氳eq\o\ac(○,4)（yīnyūn）靈山多秀色,空水共氤氳。董其昌說的好：“畫家之妙，全在煙云變滅中”?！肮湃艘浴茻煛址Q山水，原以一鉤一點(diǎn)中自有煙云”。山水不是徒寫外在之形態(tài)，而要得造化之真氣。云煙是造化真氣的最好表現(xiàn)形式。曾有攝影大師強(qiáng)調(diào)：畫面多水氣重、霧靄濃，有鮮活韶秀的生命感。在迷濛中，回到生命原初。所謂浮游于物之祖、物之初。山水在云煙之中騰挪飄渺，出落得靈動(dòng)活絡(luò)；山水也在云煙籠罩之中，儼然而成了一個(gè)整體，云煙成為串聯(lián)細(xì)碎山川的隱在之線；又因云煙的遮擋、氤氳而顯示出特殊的氣勢，使內(nèi)在世界激蕩起來。《過云廬畫論》說：“至煙云遮處謂之空白，集體會(huì)其浮空流行之氣?！笨梢姡栽茻煷剿?，不是重云煙本身，而是重整體的生命感。氤氳之氣，與氣化思想有關(guān)，在一定程度上，以濕筆渲染的這類圖畫是模仿天地混沌迷離的特點(diǎn)而創(chuàng)作的，它表現(xiàn)的不是天地中固定的形象，而是虛空流蕩的景致。對鑒賞者來說，撲面而來的就是一個(gè)“氣”字，雨點(diǎn)翻飛，霧靄籠罩，滿紙蒸騰，別有滋味。因此，以氣象渾淪為高格。陶淵明有詩云：“山中何所有，嶺上多白云。”我們拍山水，要拍出云氣，拍出心里的感覺。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)氣象渾淪，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)生命的整體性。第一，氣象渾淪體現(xiàn)了整體的生命美，正如”一氣渾莽”，一氣貫通，氣象嚴(yán)整，渾然不可分割，收攝眾景，化為一氣流蕩之世界。其次，如陳白沙所說“吾觀天地間，萬古常周流”，氣象渾淪體現(xiàn)了周流貫徹、無所滯礙的生命精神，勁氣充周，旁通互貫，從容東西，生命之氣流蕩于在在有別別的山川之中，形成往復(fù)回環(huán)的生命世界。第三，氣象渾淪反映出一種創(chuàng)化之初的鴻蒙境界，體現(xiàn)出“元?dú)狻绷魈实膬?nèi)在脈絡(luò)，有一種蒼莽的意味，第四，氣象渾淪加強(qiáng)了物與物聯(lián)系之的層次感，因而厚而不薄。風(fēng)光作品所要表現(xiàn)的世界是一個(gè)活的世界，一個(gè)生機(jī)流動(dòng)的世界。表現(xiàn)這樣的世界的手段，必然是要反映生命的內(nèi)在節(jié)奏，而不以表現(xiàn)外在形體為滿足；不能孤立地展示物體，不對形體進(jìn)行分割，而是表現(xiàn)世界密合無際的特點(diǎn)。五、炒作，干涉衍生的有意注意炒作是一種營銷手段，與推銷不同之處在于它不是單純?yōu)榱顺山?，而是為了更高的利潤。這一過程我們暫且稱它為媒人的作用?，F(xiàn)實(shí)中曾有這種情況：一個(gè)藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值，往往取決于媒人的炒作水平！雖然當(dāng)下靜態(tài)攝影尚沒有專門的媒人隊(duì)伍，但在動(dòng)態(tài)攝影領(lǐng)域（如電影），媒人起到的作用已得到認(rèn)可，甚至其費(fèi)用達(dá)到整部電影的一半左右。那么媒人可以產(chǎn)生什么樣的效應(yīng)呢？自古代，大家閏秀出嫁前不得擅自出家門，那么她的外界相貌，全部取決于媒人一張嘴。就安徒生童話《皇帝的新衣》說明，人的判斷力并不由真實(shí)情況所決定。就媒人而言，他們可以把一個(gè)人說成是傾國傾城，或是別具一格。人們通常認(rèn)為自己能理性的分辨媒人話。但是，只要你認(rèn)同其中一點(diǎn)，你就會(huì)傾向于信服全部。重要的是，你己經(jīng)刻意的注意這一事物。既然如此，我們可以如何