沈克寧-批判的地域主義

沈克寧：批判的地域主義摘要:“批判的地域主義持一種辯證和批判的態(tài)度。它對以全球化和大同文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑持強(qiáng)烈的批評態(tài)度，它也對地方和地域主義，尤其是那種矯情的、浪漫風(fēng)的和風(fēng)景化的地域主義持批評態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)場址、地點(diǎn)和地形、地貌在建筑設(shè)計(jì)中的作用，它也保持了現(xiàn)代建筑的進(jìn)步和解放的思想。這是一種嚴(yán)肅的、具有生命力的、進(jìn)行自我反思和批判的建筑思想?！盩ag:\o"批評的地域主義鄉(xiāng)土建筑場所和地點(diǎn)"批評的地域主義鄉(xiāng)土建筑場所和地點(diǎn)地域主義在當(dāng)代的發(fā)展是多種多樣的，其中最有活力和與時(shí)代相融合的一種便是“批判的地域主義”(CriticalRegionalism)。批判的地域主義是一種原創(chuàng)性的運(yùn)動，它是回應(yīng)全球化發(fā)展所造成的問題而出現(xiàn)的，它對全球化發(fā)展持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。批判的地域主義在文化空隙中澎湃發(fā)展，它以不同的方式逃避了世界大同文化的侵襲。在今日全球現(xiàn)代化持續(xù)加溫并對地區(qū)和民族文化構(gòu)成極大的威脅的時(shí)代，批判的地域主義的理論和實(shí)踐的存在就十分重要。從批判理論角度出發(fā)，人們應(yīng)該將區(qū)域文化作為有意識培養(yǎng)的而非自生自長的文化運(yùn)動。這種運(yùn)動的詩意在于它與過去的地域主義傳統(tǒng)所使用的技巧和手段完全不同。批判的地域主義與其他種類的地域主義，例如浪漫和風(fēng)景般的地域主義，具有相同的傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)地方性，使用地方設(shè)計(jì)要素作為對抗全球化和世界化的大同主義建筑秩序的手段?！芭械牡赜蛑髁x”潮流試圖保護(hù)地方性，保護(hù)地方自身，同時(shí)它也反對那種浪漫的地域主義和與其相聯(lián)系的商業(yè)文化。

批判的地域主義將地方的地理環(huán)境作為設(shè)計(jì)靈感的源泉。使用這種思想設(shè)計(jì)的作品使人產(chǎn)生一種獨(dú)特的有地方建筑價(jià)值的感覺，因此這是一種富有同情心的建筑思維。批判的地域主義具有永恒的生命力，因?yàn)樗鼇碓春椭哺谔厥獾貐^(qū)的悠久文化和歷史，植根于特殊地區(qū)的地理、地形和氣候，有賴于特定地區(qū)的材料和營建方式。

A·楚尼斯（AlexanderTzonis）和L·勒費(fèi)夫爾（LianeLefaivre）在20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《為什么今天需要批判的地域主義》一文中認(rèn)為：在批判的地域主義這個(gè)術(shù)語出現(xiàn)以來的過去十年中，它已經(jīng)成為替代明顯衰老的現(xiàn)代主義，以及替代后現(xiàn)代主義未老先衰的兄弟——“解構(gòu)主義”的一種理論和實(shí)踐。雖然人們意識到后現(xiàn)代正在消退，意識到解構(gòu)根本不能代替后現(xiàn)代的位置，但有些人仍然不相信批判的地域主義，因?yàn)樗麄儜岩稍谝粋€(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)上互相依賴，日趨大同化的世界中，如何能夠成為并保持地域主義。也就是說，當(dāng)根據(jù)種族決定的社會和文化在我們面前快速消失時(shí)，人們?nèi)绾纬蔀榈赜蛑髁x？人們?nèi)绾文軌蚣瘸钟信行?，又是地域主義的呢[1]？作為現(xiàn)代人，我們經(jīng)常遇到自己所熟悉的地方和環(huán)境不復(fù)存在的現(xiàn)實(shí)，這是一種現(xiàn)代人的失落，是一種文化的、政治的、種族的失落，也是一種文明喪失了其具有獨(dú)特識別性的區(qū)域、集體的社會結(jié)構(gòu)和集體的表現(xiàn)的現(xiàn)象。這會使許多人具有一種失落感，為一種社團(tuán)和地區(qū)的消失和不復(fù)存在而嘆息。地區(qū)性的喪失除了使地域主義建筑師懷舊和向往過去的時(shí)光外，還能做些什么呢？一些建筑師僅僅采用最低級的手法，就是選擇地區(qū)建筑十分典型的片段或符號，將其重新組裝、拼貼起來，做成一種虛假和俗套的形式而用在商業(yè)建筑，如餐廳和旅館上。但是這并不是地方建筑在今日的發(fā)展方向，真正有生命力的地方建筑實(shí)踐則是采用批判的地域主義思想所進(jìn)行的建筑實(shí)踐。

作為一種實(shí)踐和思維的建筑潮流的“批判的地域主義”的歷史并不很長。當(dāng)代希臘建筑學(xué)者A·楚尼斯和L·勒費(fèi)夫爾在1981年首先提出批判的地域主義的概念。1983年弗蘭姆普頓在他的《走向批判的地域主義》一文和《批判的地域主義面面觀》一文[2]，以及在1985年版的《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》[3]中正式將批判的地域主義作為一種明確和清晰的建筑思維來討論。當(dāng)然，弗蘭姆普頓并沒有發(fā)明批判的地域主義，他僅僅是識別和辨認(rèn)出這種已經(jīng)存在相當(dāng)時(shí)間的建筑世界觀和建筑學(xué)派。他識別出在建筑設(shè)計(jì)中可以被認(rèn)為是批判的地域主義的六種要素。這六種要素為：

1）批判的地域主義被理解為是一種邊緣性的建筑實(shí)踐，它雖然對現(xiàn)代主義持批判的態(tài)度，但它拒絕拋棄現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)中有關(guān)進(jìn)步和解放的內(nèi)容。

2）批判的地域主義表明這是一種有意識有良知的建筑思想。它并不強(qiáng)調(diào)和炫耀那種不顧場址而設(shè)計(jì)的孤零零的建筑，而是強(qiáng)調(diào)場址對建筑的決定作用。

3）批判的地域主義強(qiáng)調(diào)對建筑的建構(gòu)（Tectonic）要素的實(shí)現(xiàn)和使用，而不鼓勵(lì)將環(huán)境簡化為一系列無規(guī)則的布景和道具式的風(fēng)景景象系列。

4）批判的地域主義不可避免地要強(qiáng)調(diào)特定場址的要素，這種要素包括從地形地貌到光線在結(jié)構(gòu)要素中所起的作用。

5）批判的地域主義不僅僅強(qiáng)調(diào)視覺，而且強(qiáng)調(diào)觸覺。它反對當(dāng)代信息媒介時(shí)代那種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)被信息所取代的傾向。

6）批判的地域主義雖然反對那種對地方和鄉(xiāng)土建筑的煽情模仿，但它并不反對偶爾對地方和鄉(xiāng)土要素進(jìn)行解釋，并將其作為一種選擇和分離性的手法或片斷注入建筑整體。

批判的地域主義建筑實(shí)踐自20世紀(jì)50-60年代開始，到A·楚尼斯和弗蘭姆普頓在1980年代對其的總結(jié)，以及至今的蓬勃發(fā)展都說明這是一種具有生命力，一種有價(jià)值、有潛力、嚴(yán)肅、特定、現(xiàn)代而且是地方的建筑思想和實(shí)踐。下面就對地域主義的建筑思想和實(shí)踐進(jìn)行討論。

一、芒福德的原創(chuàng)性地域主義思想

A·楚尼斯在他的近著《批判的地域主義》一書的序言中認(rèn)為“批判的地域主義”是用來描述當(dāng)代地域主義的理論和實(shí)踐的，以便將其與傳統(tǒng)的地域主義相區(qū)別[4]。1981年當(dāng)他首先使用這個(gè)名稱時(shí)，其目的是希望將人們的注意力從反現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐中吸引開來，將注意力關(guān)注于當(dāng)時(shí)歐洲的一些建筑師所采取的一種與后現(xiàn)代主義不同的設(shè)計(jì)實(shí)踐和策略上。在這本書中，他沒有試圖表現(xiàn)地區(qū)主義迷惑和困境的歷史以及有關(guān)認(rèn)同和識別的問題，而是選擇一些觸及地區(qū)主義所關(guān)心問題的作品。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)美國建筑理論和批評家芒福德在70年代早期認(rèn)為現(xiàn)代建筑運(yùn)動的核心是地域主義的，只不過它被教條的國際風(fēng)格所劫持。早在1924年芒福德就十分有遠(yuǎn)見地將區(qū)域（地區(qū)）主義從商業(yè)和沙文主義的弊端中拯救了出來，將其重新與浪費(fèi)和亂用資源和材料的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的代價(jià)聯(lián)系了起來。在1951年9月號的《紐約人》雜志上[5]，芒福德對國際風(fēng)格的代言人希區(qū)柯克和現(xiàn)代主義的理論家吉迪翁進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評，在這篇文章中他第一次識別和列出一群當(dāng)代美國地域主義建筑師，主要是舊金山的“灣區(qū)學(xué)派”，包括梅白克和伍斯特。并認(rèn)為這是一種當(dāng)?shù)?、本土和人道的現(xiàn)代主義形式，比當(dāng)時(shí)的國際風(fēng)格要高明的多。這篇文章在當(dāng)時(shí)引起震動的原因在于它第一次提出可以將地域主義取代國際風(fēng)格。這篇文章觸動了當(dāng)時(shí)以紐約現(xiàn)代藝術(shù)館（MOMA）為中心的占主導(dǎo)地位的國際風(fēng)格建筑師，他們立即行動起來對芒福德進(jìn)行還擊。在短短三個(gè)月內(nèi)，當(dāng)時(shí)MOMA主任巴厄（A.Barr）和希區(qū)柯克組織了史無前例的公開論壇來還擊芒福德，在短時(shí)間內(nèi)幾乎所有當(dāng)時(shí)美國東部的有影響的當(dāng)權(quán)建筑師們都響應(yīng)MOMA的邀請擔(dān)任討論會的委員，它們包括格羅皮烏斯、沙利寧，文森特·斯卡利、彼德·布萊克、考夫曼、納爾遜、馬塞爾·巴厄等等。與會者的發(fā)言包括同業(yè)、建筑院校和建筑雜志，以及格羅皮烏斯、希區(qū)柯克、布萊克、納爾遜和巴厄的發(fā)言都對地域主義（包括賴特）進(jìn)行了激烈的批評，并為國際風(fēng)格的現(xiàn)代主義進(jìn)行了辯護(hù)。

但是，芒福德的地域主義思想在新一代建筑師中獲得了回響，他們認(rèn)為二戰(zhàn)后的地域主義不是那種民間和民俗風(fēng)的復(fù)興主義，并認(rèn)為建筑師可以從賴特和阿爾托這樣的地域主義建筑師那里獲得比柯布西埃的空洞的形式主義的“形式空間”更多的東西。在后來的五年內(nèi)，以MOMA和CIAM（國際議會憲章）為首的美國東部的當(dāng)權(quán)建筑師、學(xué)會、院校和雜志對地域主義進(jìn)行了無情的批判。1951年希區(qū)柯克在為他和菲理普·約翰遜的現(xiàn)代建筑“國際風(fēng)格”建筑展覽25周年紀(jì)念時(shí)，再一次抨擊芒福德和伍斯特。1952年希區(qū)柯克和MOMA建筑展覽部主任舉辦展覽，并由約翰遜為展覽寫了前言和手冊，在展覽前言中約翰遜對他自己和希區(qū)柯克在25年前第一次現(xiàn)代建筑的國際展覽自我吹捧，稱現(xiàn)代建筑早已贏得了勝利，并稱他的國際風(fēng)格到處傳播并認(rèn)為美國建筑中僅有國際風(fēng)格。希區(qū)柯克更是極盡反地域主義之能事，他聲稱“傳統(tǒng)”建筑如果還沒有被埋葬，它也已經(jīng)死了。芒福德則繼續(xù)為地域主義進(jìn)行辯護(hù)，在1949舊金山市政藝術(shù)博物館舉辦的“舊金山灣區(qū)的本土建筑”展覽中，他抨擊國際風(fēng)格限制性和空洞的程式，認(rèn)為它不是真正的現(xiàn)代主義，而是二戰(zhàn)后的虛假替代品?！毒坝^》雜志的創(chuàng)辦人杰克遜（J.BJackson）在20世紀(jì)50年代還是年青一代的建筑師，他深惡痛絕國際風(fēng)格、MOMA和CIAM對美國地方建筑和景觀現(xiàn)實(shí)的忽略，他將該雜志貢獻(xiàn)給美國西南地區(qū)的地方建筑、鄉(xiāng)土建筑、地質(zhì)、地形和生活方式。勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德和杰克遜在20世紀(jì)40-50年代的著作表現(xiàn)出一種美國“地域主義的覺醒和反抗”。

為什么勒費(fèi)夫爾將芒福德的地域主義稱之為批判的呢？是否可以按照定義說地域主義必然是批判的？他認(rèn)為自從文藝復(fù)興以來，地域主義總是對外來試圖將國際化、全球化和普遍化的建筑置于特殊的地方特征（無論這種特征是建筑的、還是城市或是景觀的）之上的傾向具有批判的傾向。芒福德的地域主義的批判性還在于更為重要的第二點(diǎn)，那就是它不僅對全球化持有批判態(tài)度，而且對地方和地域主義持批判態(tài)度。從而第一次與幾百年來的地域主義運(yùn)動相決裂。這是一種與那種絕對的、毫無通融地拒絕和反對大同和普遍的地域主義傾向相決裂。芒福德第一次在地域主義中發(fā)現(xiàn)了相對性的概念。這樣，地域主義就被看作是一種對全球化世界的交流與溝通，而不是采取一種拒絕的態(tài)度。換句話說，芒福德的地域主義成為一種在地方與全球之間不斷交流和溝通的過程。這是他重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是他對地域主義傳統(tǒng)定義的極端的批判性的再思考?！芭小钡母拍羁梢宰匪莸娇档碌摹芭小彼枷耄ā秾?shí)踐理性的批判》和《純粹理性的批判》）和法蘭克福學(xué)派的批判性思維。這種哲學(xué)傳統(tǒng)開創(chuàng)了西方哲學(xué)離開先驗(yàn)接受給定的真理，而對自己的認(rèn)知范疇進(jìn)行不停的反思和自我批判。正是在這個(gè)意義上楚尼斯和勒費(fèi)夫爾使用批判的地域主義這個(gè)概念。芒福德是第一位系統(tǒng)地在這個(gè)意義上對地域主義進(jìn)行重新思考的建筑理論家。他采取參與而非抵制的態(tài)度——一種融合的地域主義，而非隔離的地域主義態(tài)度。

勒費(fèi)夫爾認(rèn)為芒福德的思想與另一位也是強(qiáng)調(diào)地域主義的哲學(xué)家海德格爾完全不同，雖然海德格爾在20世紀(jì)50年代的著作中也強(qiáng)調(diào)作為“家”的“場所”、“大地”、“地方”和“土地”并將其與機(jī)器主導(dǎo)的文化和技術(shù)社會放在一起討論，由此指出由機(jī)器主導(dǎo)的文明的危機(jī)。在這點(diǎn)上，芒福德與海德格爾是相一致的。但是，他們兩人的出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識是徹底不同的。海德格爾的“場所”、“家”和“這片土地”是與一群具有共同種族背景、語言和“靈魂”的獨(dú)立和封閉的人類族群不可分割的，如果減弱這種聯(lián)系便會導(dǎo)致衰退。但是對于芒福德來說減弱這種民俗和鄉(xiāng)土聯(lián)系并不會導(dǎo)致衰敗，相反它意味著進(jìn)步。芒福德的地域主義是植根于稱之為美國文藝復(fù)興的浪漫和民主的多元文化主義。因此他的反極權(quán)的地域主義與海德格爾的納粹式的保守的種族隔離式的地域主義完全不同。海德格爾的思想植根于反現(xiàn)代主義的態(tài)度，以及其背后的民粹和批判現(xiàn)代技術(shù)的思想。芒福德對地域主義的定義有五個(gè)方面：

1）它不同于舊形式的地域主義，因?yàn)樗芙^了絕對的歷史主義。他拒絕使用那些不能滿足建筑功能的地方材料，他說：“地域主義并不是有關(guān)使用最現(xiàn)成的地方材料，或是抄襲我們祖先所使用的某種簡單的構(gòu)造和營建形式?！笔聦?shí)上，他贊成如果不能對歷史先例加以變通以滿足本地區(qū)不斷變化的需求，就應(yīng)該徹底拋棄。他進(jìn)而認(rèn)為“人們談?wù)摰赜蛑髁x特征的方式經(jīng)常是好似將其作為土著特征的同義詞：那就是將地方與粗糙、原始和純當(dāng)?shù)匦韵嗟韧?。這便犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！?/p>

2）芒福德也不完全同意“回歸自然”這個(gè)傳統(tǒng)地域主義術(shù)語。他反對風(fēng)景畫般的抒情傾向，反對那種對景觀采取的純粹欣賞和審美的態(tài)度。對他來說地域主義不僅僅是“場所精神”，地區(qū)的形式還是那種最接近滿足生活的真實(shí)條件的形式，并能夠成功地使人們在環(huán)境中感受到家的感覺。它反映了該地區(qū)文化的目前狀況。此外，生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展也成為他的地域主義的要點(diǎn)。

3）他雖然考慮生態(tài)問題，但他并不像海德格爾那樣徹底地反對機(jī)器文明，只要機(jī)器在功能上是優(yōu)化合理并且是可持續(xù)的，他便贊成使用最先進(jìn)的機(jī)器，這與傳統(tǒng)的地區(qū)主義者不同。

4）他的地域主義有關(guān)社團(tuán)和社會的定義與傳統(tǒng)的地域主義完全不同，他的地域主義社會是多元文化的，而傳統(tǒng)地域主義的那種與當(dāng)?shù)孛芮邢嚓P(guān)的單一文化是一種血緣的和部落式的聯(lián)系。

5）他并沒有將“本地”與“世界”，即今日的“地區(qū)”與“全球”對立起來看待，他沒有將地域主義作為對抗和抵制全球化的思想和方法，他在“地區(qū)主義”和“全球主義”之間建立了一種平衡。

二、地域主義的批判性思想

1.批判的地域主義并非浪漫和通俗的地域主義

批判的地域主義的詩意在于其通過“陌生性”來進(jìn)行自我觀照。它與浪漫的地域主義有著本質(zhì)的不同，浪漫的地域主義選擇與記憶相聯(lián)系的地方元素，直接使用在新建筑上，以此來創(chuàng)造一種圖像景觀。浪漫的地域主義試圖形成一種人們所熟悉的景觀，試圖從觀眾那里獲取同情和共鳴，這種手法通常使得意識歸復(fù)于無感覺的狀態(tài)，形成一種感情化的地域主義。但是，過度的熟悉性對意識猶如一種毒品，所以浪漫風(fēng)的地域主義并不是健康的、具有生命力的地域主義。弗蘭姆普頓在《展望批判的地域主義》一文中認(rèn)為有必要區(qū)分批判的地域主義和那種僅僅采用符號、象征和抒情性的、浪漫的和通俗性的地域主義形式。批判的地域主義與目前那種大眾文化對民間和鄉(xiāng)土風(fēng)情的向往完全不同。混淆這兩種地域主義就是將批判的地域主義的抵抗性與大眾文化、通俗主義的傾向相混淆。通俗主義使用傳播、示范和符號的功能，其目的并不是為了尋求對現(xiàn)實(shí)的批判眼光，而是受大眾文化的驅(qū)使，拜倒在對信息條款直接加以體驗(yàn)的渴望下。因此通俗主義所使用的那種有限詞匯的組合技巧，以及使用有限的廣告式的形象就不是偶然的，因?yàn)橥ㄋ字髁x的目標(biāo)是在最經(jīng)濟(jì)的前提下獲得某種預(yù)期的滿足。

2.批判的地域主義不是鄉(xiāng)土建筑

批判的地域主義并不是用來描述“民居”或鄉(xiāng)土建筑的。因?yàn)猷l(xiāng)土建筑是通過氣候、文化、社會和手工藝的結(jié)合自發(fā)產(chǎn)生的。批判的地域主義是用來描述和識別近來出現(xiàn)的不同地區(qū)的“學(xué)派”。這些學(xué)派的目的是以批判的態(tài)度表達(dá)和服務(wù)于它們賴以存在和立足的有限的區(qū)域和民眾。這種地區(qū)主義依靠地區(qū)社會和政治上的自主意識，并將這種意識與建筑專業(yè)知識聯(lián)系起來。批判的地域主義的出現(xiàn)有賴于一種強(qiáng)烈的對自主性認(rèn)同的追求，一種強(qiáng)烈的對個(gè)性的認(rèn)同，一種對文化、倫理和政治獨(dú)立的渴望。哲學(xué)家保羅·里克爾（PaulRicoeur）認(rèn)為僅有通過當(dāng)?shù)匚幕c大同文化之間的互相滋潤，雜交的“世界文化”才能出現(xiàn)。他暗示這要看地區(qū)文化是否具有重新創(chuàng)造一種能夠存在并作為今后發(fā)展基礎(chǔ)的傳統(tǒng)[6]。

3.批判的地域主義是一種后衛(wèi)性的建筑策略

毫無疑問地域主義建筑實(shí)踐采用的是一種“后衛(wèi)”式的設(shè)計(jì)策略。但是，如果建筑持一種“后衛(wèi)”的態(tài)度，在實(shí)踐上它就必須保持一種批判性的態(tài)度才可以維持它的存在價(jià)值，批判的地域主義采用的正是這種態(tài)度。這是一種特殊的態(tài)度，它既與啟蒙時(shí)代以來人們所持有的那種社會不?！斑M(jìn)步”的態(tài)度保持距離，也與那種被動和不現(xiàn)實(shí)的試圖回歸到前工業(yè)時(shí)期營建形式的態(tài)度保持距離。一種批判性的“后衛(wèi)”派必須將自己與那種對建筑技術(shù)進(jìn)步持盲目樂觀傾向，以及那種經(jīng)常出現(xiàn)的試圖后退到對歷史主義的盲目憧憬和那種裝飾主義傾向相分離。弗蘭姆普頓認(rèn)為只有“后衛(wèi)派”才有那種培養(yǎng)一種抵抗性和賦予個(gè)性的批判性文化的能力，同時(shí)對被認(rèn)為是普遍的和國際化的大同技術(shù)給予謹(jǐn)慎和有限的依靠。他認(rèn)為有必要給后衛(wèi)這個(gè)詞正名，從而可以將其與它通常聯(lián)系在一起的“通俗主義”或浪漫煽情的地域主義的保守主義政策的批評范疇中區(qū)分出來。

4.“場所”對“形式”的決定作用

批判的地域主義對世界文化具有抵抗性的主要原因是“場所-形式”這一相輔相成的由場所引發(fā)的形式。這種“場所形式”的抵抗性將批判的地域主義置于一種存在的形而上學(xué)的地位，當(dāng)我們面對現(xiàn)代主義的無場所性，我們就必須像海德格爾那樣建立起一種抵抗的建筑。只有這樣，營建的形式才有可能抵抗今日特大城市不停變化的過程。因此，有限制的對地方性領(lǐng)域進(jìn)行探索是進(jìn)行批判性的抵抗活動的絕對先決條件。場所-形式”這一相輔相成的辯證關(guān)系對于批判性的實(shí)踐操作十分重要。批判的地域主義必然要比采用更為正規(guī)和抽象形式的前衛(wèi)建筑要更多、更自然和直接地與自然有著辯證關(guān)系。現(xiàn)代主義將不規(guī)則的建筑場址的地形地貌徹底推平是一種技術(shù)上的姿態(tài)，它提供了現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的無場所性的先絕條件。而地域主義因形就勢設(shè)計(jì)的建筑適應(yīng)場址，例如將建筑設(shè)計(jì)為臺階遞落式，這自然是一種與場所的對話，是一種“培養(yǎng)”場址的態(tài)度。

此外，地區(qū)的特定文化和它在地理和農(nóng)業(yè)上的歷史也被嵌刻進(jìn)形式中，在作品中表現(xiàn)出來。這種通過將建筑放置在場所中而獲得的“嵌刻”有許多意義。因?yàn)樗锌赡軐⑦^去的內(nèi)容，例如場所的史前歷史和考古意義上的過去，以及其后來的“休養(yǎng)生息”和在歷史長河中的變化通過建筑形式表現(xiàn)出來，從而具有多層次的意味。不同地區(qū)的不同形式通常也來自對地區(qū)氣候的調(diào)節(jié)對策，從而反映了當(dāng)?shù)匚幕男再|(zhì)。這就是所謂文化與自然，地貌、文脈、氣候、光線與建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造之間的關(guān)系。

5.思想和方法的基本策略

批判的地域主義思想和方法的基本策略是使用從地方和場所中的某種特殊性中非直接衍化而來的要素來對現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的同一和統(tǒng)一性加以彌補(bǔ)，改善和修復(fù)一元或大同文化的影響和沖擊。批判的地域主義需要保持一種高度批判性的自我意識，它的源泉和啟發(fā)是多樣的。例如當(dāng)?shù)毓饩€的變化和光線質(zhì)量的特點(diǎn)，或是從一種特定的結(jié)構(gòu)情狀中演化來的營造美學(xué)法則，或場址的地形地貌。除了地貌和光線，建筑的自主性的主要原則還來自對營建和結(jié)構(gòu)構(gòu)造系統(tǒng)（Tectonic）的建構(gòu)，而不在于其詩情畫意的圖像和景致。這就是說其自主性來自于所揭示的與營建的關(guān)系，因此結(jié)構(gòu)的句法構(gòu)成形式是為了抵抗和平衡地球引力。很明顯，如果結(jié)構(gòu)被包裹起來，其形式也就不可能存在了。今日，Tectonic在材料、工藝和引力間所進(jìn)行制衡是一種潛在的手法。因此，我們在這里討論的是營建結(jié)構(gòu)的詩意表現(xiàn)，而不是立面的再表現(xiàn)。批判的地域主義又是一種文化策略。其實(shí)踐不可避免地要受到兩種文化的影響：一種是本地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?，一種是大同化的世界文化。因此它是兩種文化雙向修正過程的產(chǎn)物。批判的地域主義首先必須將本地區(qū)特殊文化的總體特質(zhì)“分解”，隨后通過矛盾的綜合獲得對大同文化的一種批判。

三、批判的地域主義在世界范圍內(nèi)的表現(xiàn)

在今日全球化持續(xù)加溫并對地區(qū)和民族文化構(gòu)成極大的威脅的時(shí)候，從批判理論的角度講，就必須有意識地培養(yǎng)區(qū)域文化，而不能任其自生自長，因?yàn)樵诮袢宅F(xiàn)代化普及和全球化泛濫的時(shí)代，自生自長便意味著自生自滅。因此如何在現(xiàn)(當(dāng))代建筑中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)睾兔褡逦幕卣骶统蔀槟切┚哂猩钸h(yuǎn)歷史和文化的地區(qū)和民族的建筑師今日所面臨的艱巨任務(wù)，成為今日社會和建筑設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重要課題。

批判的地域主義的實(shí)踐反對現(xiàn)代主義那種以西方文化為根基的國際風(fēng)格，反對以最大限度地獲得經(jīng)濟(jì)利潤的資本主義機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)械生產(chǎn)，反對以消費(fèi)文化為主的大眾文化，反對大同式的世界建筑標(biāo)準(zhǔn)，反對以消費(fèi)、利潤和西方文化征服一切弱勢文化的西方現(xiàn)代主義，要求強(qiáng)調(diào)對地區(qū)的不同性、多元文化、地區(qū)的地理、氣候和材料的不同性的建筑設(shè)計(jì)的意義加以重視。批判的地域主義強(qiáng)調(diào)地區(qū)的地理、氣候、材料、色彩、解決環(huán)境問題的方式，強(qiáng)調(diào)地方文化的意義并對其采取一種批判性的態(tài)度。

自20世紀(jì)60-70年代以來，世界各地進(jìn)行批判的地域主義實(shí)踐的建筑師已經(jīng)成為建筑實(shí)踐和理論領(lǐng)域不可忽視的一支重要力量，弗蘭姆普頓在《走向批判的地域主義》一文中就已經(jīng)討論了阿爾托（圖1）、博塔、西扎等歐洲建筑師，以及日本的安藤忠雄等從地方要素入手所進(jìn)行的獨(dú)特建筑實(shí)踐。在他的《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》的“批判性地域主義”一章中舉出丹麥建筑師伍重（J.Utzon），巴西的尼邁耶（OscarNiemeryer），蘇黎世的E·吉塞（ErnstGisel），米蘭的格里高蒂（VittorioGregotti），奧斯陸的費(fèi)恩（SverneFehn），威尼斯的斯卡帕（CarloScarpa）和雅典的康斯坦丁尼迪斯（ArisKonstantinidis）作為在世界范圍內(nèi)進(jìn)行“批判的地域主義”建筑實(shí)踐的建筑師。

他特別分析了始于20世紀(jì)50年代反對國際主義的西班牙加泰羅尼亞民族主義運(yùn)動建筑師的建筑實(shí)踐。該運(yùn)動一方面試圖恢復(fù)戰(zhàn)前理性主義和反法西斯主義的價(jià)值和國際憲章西班牙分支的價(jià)值，一方面試圖響應(yīng)現(xiàn)實(shí)的地域主義的政治責(zé)任。1951年加泰隆建筑師波伊加斯（Bohigas）發(fā)表了《產(chǎn)生一種巴塞羅那建筑的可能性》從而表明了現(xiàn)代地方建筑文化的復(fù)雜和混雜性原則。巴塞羅那建筑師J.A.科德爾奇（J.A.Coderch）在1951年建成的八層高的ISM公寓便典型地表現(xiàn)了批判的地域主義策略，它表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡刂泻ｏL(fēng)格。最著名的加泰隆建筑師是波菲爾（RicardoBofill）。他在1964年的建筑中重新對J.A.科德爾奇所采用的地方風(fēng)格調(diào)磚墻使用方式重新進(jìn)行解釋。

地域文化能夠適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)大同文化的影響。文化相互影響和再解釋的過程在葡萄牙建筑師西扎（A.Siza）那里表現(xiàn)的很突出，他使用阿爾瓦·阿爾托（A.Alto）在建筑形式上所采用的拼貼方法，同時(shí)使用意大利新理性主義者的類型學(xué)手法加以調(diào)節(jié)。西扎將其作品植根于其給定的地形地貌構(gòu)形上，植根于更為細(xì)致的當(dāng)?shù)匚拿}中。他對當(dāng)?shù)夭牧稀⑹止に囍破?，以及對?dāng)?shù)啬欠N微妙的具有特殊穿透性和過濾性的光線有著特殊的敏感。

瑞士因其位于德意等國家之間，具有復(fù)雜的語言和文化情狀，它也具有強(qiáng)烈的國際文化和大都市的傳統(tǒng)。但其建筑總是表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的地域主義傾向，尤其是在其南部與意大利交界的提契諾地區(qū)首先出現(xiàn)了抵抗密斯式的國際主義規(guī)則的瑞士地區(qū)文化，由此產(chǎn)生了以博塔和萊恩哈特為首的提契諾學(xué)派。提契諾地區(qū)主義始于1930年代。該學(xué)派在20世紀(jì)50-60年代以來最有影響力的建筑師是加洛尼（Carloni），加洛尼的學(xué)生博塔，以及萊恩哈特等人的作品是提契諾地區(qū)主義的代表。區(qū)域和地方文化的力量在于其一方面能將該地區(qū)的藝術(shù)能量加以提煉，同時(shí)還在于其對外來文化的影響具有重新加以解釋的能力。地區(qū)文化的力量也在于它對外來影響加以同化和重新解釋的能力，也在于它可以將地區(qū)的藝術(shù)和批判的能力加以濃縮的能力。博塔的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐就是這方面的典型。其作品總是著眼于與特殊地方直接相關(guān)的問題，同時(shí)對外來的理性主義的方法進(jìn)行調(diào)節(jié)而加以使用，尤其是他將意大利新理性主義方法化為己有而加以解釋性地使用，很有意義。他在類型層面對提契諾景觀文化進(jìn)行了觀照、隱喻和解釋性地使用。博塔的地域主義表現(xiàn)在兩方面：一是強(qiáng)調(diào)“場址營建”，二是認(rèn)為在目前情況下僅能在片斷的基礎(chǔ)上對歷史城市的喪失加以彌補(bǔ)。

為人尊敬的墨西哥建筑師巴拉甘（LuisBarragan）同樣也強(qiáng)調(diào)質(zhì)感和肌理，而且采用嚴(yán)格的地域主義設(shè)計(jì)手法。如果不將他所設(shè)計(jì)的住宅放在那個(gè)地區(qū)的地質(zhì)地貌中，人們就不可能體會到它的精髓。巴拉甘總是在尋求一種富有感情的并與大地結(jié)合的建筑。他對墨西哥鄉(xiāng)下自己家中的鄉(xiāng)土建筑和村莊懷有美好的回憶：那里的大地、紅土、街道、屋頂、雨和水都對他的建筑設(shè)計(jì)有著影響。他對二戰(zhàn)以來的大同文化給予了嚴(yán)厲的批評，但是他的建筑仍保留很強(qiáng)的現(xiàn)代主義形式[7]。在歐洲，這種對待地區(qū)主義的新觀點(diǎn)和方法被用來進(jìn)行批判性的抵抗二戰(zhàn)以來的建筑狀況。但批判的地域主義并不意味著對地方內(nèi)容不加批判地采用，丹下健三在20世紀(jì)50年代末時(shí)認(rèn)為：“我不能接受那種完全的地域主義的概念，傳統(tǒng)可以通過對其自身的缺點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)而發(fā)展”[8]。這便是一種批判的地域主義的精華和精神之所在。批判性并不必然意味著持有對抗性的態(tài)度，它所意味的是自我挑戰(zhàn)、自我檢查、自我疑問、自我恒量、自我評估，因此它還要有對自己采取批判的精神。批判的地域主義建筑的一個(gè)關(guān)鍵特性是它在兩個(gè)方面具有批判性質(zhì)。第一是對世界范圍內(nèi)流行的主流文化持批判的態(tài)度；第二它也向地域主義自身存在的社區(qū)傳統(tǒng)提出疑問。

近來更多的第三世界建筑師的實(shí)踐也被建筑設(shè)計(jì)和理論界加以介紹，如希羅德（DianeGhirardo）在她的《現(xiàn)代主義之后的建筑》[9]一書的“批判的地域主義”一章中所介紹的。當(dāng)然，今日更為人們所注目的批判的地域主義實(shí)踐仍然是那種有機(jī)的結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、材料、設(shè)計(jì)方法和地方要素的設(shè)計(jì)。例如澳大利亞的G·默科特，以及楚尼斯在他的《批判的地域主義》一書中所列舉的日本建筑師隈研吾（KengoKuma）（圖2），西班牙建筑師圣地亞哥·卡拉特拉瓦（SantiagoCalatrava）（圖3），香港建筑師GaryChang（圖4）。又如墨西哥的十人建筑師（TENArquitectos）事務(wù)所，尤其是其中的主要建筑師E·諾爾滕（EnriqueNorten）（圖5）。

四、批判的地域主義實(shí)踐在美國

批判的地域主義是一種辨證的表現(xiàn)。它有意識地尋求打破普遍性和大同化等現(xiàn)代主義的價(jià)值和形象。但是，徹底解放的地域主義在美國很難生存。因?yàn)樵诿绹簽E的那種自我陶醉的個(gè)人主義所產(chǎn)生的通常是嘲諷式的、雇傭式的、自我欣賞的建筑，而非那種有理想的，植根于對當(dāng)?shù)匚幕芑钟忻舾袘B(tài)度的，即所謂持有特定性和批判性的態(tài)度。弗蘭姆普頓認(rèn)為美國的地域主義建筑實(shí)踐主要發(fā)生在西部的加州。其主要代表是1920年代的現(xiàn)代主義建筑師紐特（Neutra），以及稍后在舊金山灣區(qū)以W·伍斯特（W.Wuster）和H·哈里斯（H.HarwellHarris）為代表的建筑實(shí)踐。弗蘭姆普頓在他的文章中引述哈里斯的談話，哈里斯認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的美國有兩種地域主義，一種是限制性的地方主義，一種是對限制性的地域主義的反動，即“批判的地域主義”。他認(rèn)為“反對限制性的地域主義是另一種類型的地域主義，是一種解釋性的地域主義。梅貝克（Maybeck）好像是為了舊金山而生，帕薩迪納則似乎是為格林兄弟（GreeneandGreene）而存在。一個(gè)地區(qū)可能發(fā)展出自己的思想，地區(qū)也可以接受外來思想。這兩種情況的出現(xiàn)都需要智慧和想像力。在1920-1930年代的加州，現(xiàn)代主義遇上了正在發(fā)展的地域主義，而在美國東部的新英格蘭地區(qū)，歐洲的現(xiàn)代主義則首先碰上了死板教條的限制性的地域主義。這種地域主義先是抵制現(xiàn)代主義，隨后則是徹底地臣服于現(xiàn)代主義。新英格蘭徹底地全盤接受了歐洲現(xiàn)代主義，這是因?yàn)樗约旱牡赜蛑髁x已淪為一堆限制性的教條”[10]。20世紀(jì)40年代芒福德試圖在美國提倡地域主義來抵抗國際風(fēng)格的現(xiàn)代主義。他提倡伍斯特（WilliamWurster，伯克利加利福尼亞大學(xué)建筑系第一任系主任）發(fā)展出的加州灣區(qū)風(fēng)格，稱其為現(xiàn)代主義在本地的人道的形式。芒福德認(rèn)為伍斯特的建筑才是遠(yuǎn)比國際風(fēng)格更為真正的世界風(fēng)格，因?yàn)樗菰S地區(qū)性的調(diào)節(jié)和適應(yīng)。

批判的地域主義建筑實(shí)踐批判性地對待地方傳統(tǒng)，其存在的前提是一個(gè)地區(qū)有其獨(dú)特的地方傳統(tǒng)，其次是該地區(qū)的社會文化和思想意識還沒有被商品文化、異域文化和主流文化徹底征服，還有獨(dú)立思考的個(gè)人和群體，還有重視地區(qū)的地理、氣候、地質(zhì)、材料、色彩、植被、藝術(shù)和文化，同時(shí)具有現(xiàn)代意識，熟悉現(xiàn)代大同文化和技術(shù)的建筑師的存在。以美國為例，其東海岸的知識群體（包括建筑師）就徹底地拜倒在歐洲文化的石榴裙下，而西部和南部的建筑師則保持了很強(qiáng)的獨(dú)立思考的傳統(tǒng)，持有批判的地域主義思考方式，重視地方傳統(tǒng)的價(jià)值，意識到地方性的傳統(tǒng)是與其地理、氣候和文化緊密聯(lián)系在一起的。在西部的加州，地域主義一直有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)，現(xiàn)代主義初期的梅貝克、朱麗葉·摩根和格林兄弟，現(xiàn)代主義盛期的紐特拉、伍斯特，以及當(dāng)代的馬克·麥克、費(fèi)諾和蓋里等一批被稱之為“洛杉磯學(xué)派”或“圣莫尼卡學(xué)派”的建師的部分作品。

批判的地域主義由于格外重視當(dāng)?shù)氐牡乩?、地貌，?qiáng)調(diào)場址的特殊性和場所精神，因此這類建筑通常發(fā)生在有著獨(dú)特物理環(huán)境的地方，而且是以住宅居多。這類住宅通常遠(yuǎn)離城市和人口密集的地區(qū)，位于鄉(xiāng)村、荒原、森林和山野等自然或地理狀況較為特殊的地區(qū)。其設(shè)計(jì)手法主要是根據(jù)研究當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑的構(gòu)成方式、特征和典型元素，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法、形式特征和材料及構(gòu)成方式結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩須夂蚝吞囟ǖ沫h(huán)境條件加以設(shè)計(jì)。采用這種設(shè)計(jì)思想和方法的作品通常給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代鄉(xiāng)土氣息，和傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的感覺。這樣的作品根植于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文氣質(zhì)融為一體。此外，這種設(shè)計(jì)手法還強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土和地方建筑中典型的構(gòu)造方式，并加以使用和表現(xiàn)。這樣，傳統(tǒng)的構(gòu)筑和材料使用方式不僅得到延續(xù)，而且得到表現(xiàn)，成為形式構(gòu)成的一部分。哈里斯在討論加州建筑時(shí)認(rèn)為加利福尼亞的現(xiàn)代建筑應(yīng)該是當(dāng)代的，同時(shí)又是本土的，它應(yīng)該植根于梅貝克、格林兄弟和手工藝運(yùn)動中的建筑師的建筑實(shí)踐[11]。

將鄉(xiāng)土建筑和地方建筑轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)，自現(xiàn)代社會以來，一直吸引著建筑師?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代都做過這方面的努力。現(xiàn)代主義有時(shí)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土建筑的純粹形式，后現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)的是它的裝飾性和圖案形象特征。加州建筑師費(fèi)納爾和哈特曼（FernallandHartman）則拒絕采用上述兩種將鄉(xiāng)土建筑視作美學(xué)對象的思想，而是將其作為一種設(shè)計(jì)策略。費(fèi)納爾將自己的設(shè)計(jì)方式與爵士樂創(chuàng)作相比較。這種方法是從一個(gè)想法開始，然后即興創(chuàng)作，在創(chuàng)作中需要認(rèn)識到每個(gè)步驟均不會是圓滿和充分的，隨創(chuàng)作的發(fā)展，再回過頭來對其逐步修改。他認(rèn)為這種對待設(shè)計(jì)的態(tài)度在今日是如此的適宜和貼切，因?yàn)榻ㄖ且环N偶然的藝術(shù)，而鄉(xiāng)土藝術(shù)正表現(xiàn)了這種偶然性。鄉(xiāng)土藝術(shù)顯示了這種“偶然”的狀況可以成為設(shè)計(jì)中有意義和有趣味的內(nèi)容，從而不至使建筑師感到失望和受到挫折。他在鄉(xiāng)土建筑和現(xiàn)代哲學(xué)思維中看到兩者之間的聯(lián)系，他說：“鄉(xiāng)土建筑有著經(jīng)驗(yàn)主義的根源，它是由事實(shí)、真實(shí)的事物形成的思維框架”[12]。他將鄉(xiāng)土建筑看作是一種“情景道德”（situationalethics）的形式，在這種情景中，每一個(gè)行動，無論是一種道德行為，還是一種建筑活動(行為)均在它的文脈和情景中，按照它的情景來進(jìn)行判斷。他認(rèn)為鄉(xiāng)土思維與現(xiàn)代主義思維的區(qū)別不在于它們處理問題的手段與方式，而在于抽象的程度。鄉(xiāng)土建筑將一種現(xiàn)代情感施加在形象化的、詩情畫意的構(gòu)件上。

費(fèi)納爾的住宅作品不少，而且大都具有批判的地域建筑特點(diǎn)。例如湯普金斯/米勒住宅（Tompkins/MillerHouse），試圖探索作為一種進(jìn)化過程的建筑。他希望設(shè)計(jì)的建筑具有簡單、謙遜、不裝腔作勢、不擺架子的特點(diǎn)。其重點(diǎn)集中在如何將建筑與其坐落的鄉(xiāng)村場址和場景相適合。這座建筑使人想起鄉(xiāng)間的老宅，數(shù)代人們住于其中，每一代都對其精心修繕。這件作品的成功之處在于它不自命不凡、不矯揉造作、不故弄玄虛。他說：“建筑太重要了，因此沒有辦法在建筑中強(qiáng)調(diào)自我，惟我獨(dú)尊”。他所設(shè)計(jì)的雷布內(nèi)住宅（LayBourneHouse,1992）的布局猶如營地，好似“即興創(chuàng)作”。由于建筑場址是原來的采礦區(qū)，因此建筑采用片斷和臨時(shí)的建筑要素，并采用隨機(jī)組合和直率地暴露等手段來適合場址，表現(xiàn)礦井和其簡單、隨意的附屬建筑形式。建筑的最終形式還具有一種圖像化的象征形式語言，同時(shí)明顯具有現(xiàn)代建筑特征。建筑的平面大體上可以分為兩組，松散地圍在那猶如“宿營地”心臟的燒烤架和平臺周圍。馮·斯登住宅（VonSteinHouse,1993）位于加州風(fēng)景如畫的葡萄酒產(chǎn)地索諾瑪縣的月亮谷。住宅依山就勢可眺望南面對葡萄園和東部的自然風(fēng)景區(qū)。房主是現(xiàn)代主義的擁戴者，但他們要求建筑必須與地勢和北加州地區(qū)的情景、環(huán)境和特殊場所精神相協(xié)調(diào)。

雖然進(jìn)行批判性思考的地域主義實(shí)踐的建筑師有不少，但是弗蘭姆普頓在20多年前寫《展望批判的地域主義》一文中認(rèn)為當(dāng)時(shí)僅有兩三位美國建筑師在從事“批判的地域主義”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，其中之一是當(dāng)時(shí)任教于伯克利加州大學(xué)建筑系的馬克·麥克（MarkMack）。弗氏認(rèn)為馬克·麥克的建筑對場址和地形的特殊性十分重視。馬克·麥克的建筑和設(shè)計(jì)思想的確表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“批判的地域主義”色彩。他生于維也納，1973年畢業(yè)于維也納藝術(shù)學(xué)院。畢業(yè)后前往紐約，1976年來到舊金山與一批青年建筑師成立了“西部分支”（WesternAddtion）的組織。1978年創(chuàng)辦了才華橫溢但又短命的《建筑原形》（Archtype）雜志。在1978年出版的《十座加利福尼亞住宅》[13]一書中，他講述了其住宅設(shè)計(jì)思想。他認(rèn)為設(shè)計(jì)有兩個(gè)關(guān)鍵：一個(gè)是場所精神，另一個(gè)是有關(guān)建筑的思想，因此重要的是如何處理自然與人造形式間的關(guān)系。他自己則試圖用儀式性和古風(fēng)的建筑形式來表達(dá)人類的建筑智慧。在1978至1984年間，他開創(chuàng)了自己有關(guān)建筑和場所的哲學(xué)并進(jìn)行此方面的實(shí)驗(yàn)性探索，人們將他的理論和實(shí)踐稱為“新原始主義”（New-primitivism）。什么是新原始主義呢？馬克·麥克將其定義為：重新發(fā)現(xiàn)和使用歷史的、古風(fēng)的和原始的類型要素，將其轉(zhuǎn)化、改造和移植到場址上，并與業(yè)主的特殊需要結(jié)合起來。將不同信仰膠合起來去構(gòu)成人們可以接受的框架。采用這種設(shè)計(jì)哲學(xué)就可以創(chuàng)造一種具有鄉(xiāng)間特征的建筑景觀。他還認(rèn)為建筑所要追求的是其社會和文化內(nèi)涵，以及具有典型、示范意義的功能，如果再結(jié)合作為道德和審美觀點(diǎn)的所謂獨(dú)特的“建筑希望”，建筑就可成為社會和個(gè)人思想的載體。他說為了將這些有時(shí)看來是對立的事物結(jié)合起來，就有必要關(guān)注那些中間、邊界內(nèi)的而非邊界上外的事物；不要去尋找現(xiàn)代建筑的那種“萬能”和千篇一律的普遍原則，而要去尋找在不同條件下的典型事物和特征。他認(rèn)為如果有關(guān)建筑師用單純、質(zhì)樸、簡單明了、直截了當(dāng)?shù)姆绞綇?qiáng)調(diào)建筑問題，就有可能獲得一種多用途的而又具有永恒精神的建筑。

馬克·麥克通過“新原始主義”強(qiáng)調(diào)了地方和地域建筑的歷史、氣候、場所和業(yè)主需求的重要性，他特別強(qiáng)調(diào)建筑的基本構(gòu)造要素（architectonicelements）在形式構(gòu)成上的作用和意義。他認(rèn)為某些要素例如柱子、屋頂、墻與建筑的物質(zhì)形體直接相關(guān)，它們具有抵抗引力的作用；另一些要素如門、窗、樓梯等則與人類知覺的儀式領(lǐng)域有關(guān)，它們在人對建筑發(fā)生感覺交融時(shí)起著重要的作用。他對材料的選擇和使用很有特點(diǎn)：材料的使用是與營建構(gòu)筑工藝直接聯(lián)系的，營造工藝體現(xiàn)了材料的自然特質(zhì)和肌理對比上的美感，而材料的選擇也得以表現(xiàn)建筑的工藝。他說：“我試圖直截了當(dāng)?shù)慕鉀Q建筑問題，這是我的基本道德準(zhǔn)則，利用構(gòu)筑方式和材料的相互作用在建筑傳統(tǒng)和建筑創(chuàng)造之間達(dá)到一種平衡。”他認(rèn)為奧地利建筑師路斯并沒有將建筑看作純粹藝術(shù)風(fēng)格的或社會和文化的現(xiàn)象，而是將其看作思想、觀點(diǎn)、類型和建筑構(gòu)造相互聯(lián)系的一種不斷的發(fā)展過程，這才是較全面的觀點(diǎn)。他又認(rèn)為人們可以從阿斯普倫德（Asplund），萊韋倫茨（Lewerentz），普萊尼克（Pleenik），德爾加特（Dollgart）等歐洲建筑師在1918-1950年間設(shè)計(jì)的建筑中看到古典的、現(xiàn)代的、地方性的、區(qū)域性的和工程方面的思想是那樣平和地共處著。這是因?yàn)樗麄兊慕ㄖ菑膶τ篮恪⑵届o和協(xié)調(diào)的深切信念中萌發(fā)出來的。

馬克·麥克總結(jié)了他在解決建筑問題時(shí)考慮的五個(gè)基本問題，對他的“新原始主義”方法進(jìn)行了概括：

①綱領(lǐng)是與社會、文化和個(gè)人有關(guān)的框架，該框架得以引發(fā)不同的建筑思想。②場址在遠(yuǎn)近環(huán)境和建筑思想之間建立了聯(lián)系。③公共和私密性在正式和非正式的規(guī)則和等級之間建立了聯(lián)系。④室和空間不僅是一種個(gè)人的表現(xiàn)，而且是各種活動功能的和經(jīng)久性聯(lián)系的一個(gè)背景。普遍性和生發(fā)性的室和空間比之于特殊的