全國優(yōu)質(zhì)課一等獎高中歷史《明清儒家思想》精品課件

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者。死于理，其誰憐之？

---戴震（1723—1777)貞節(jié)牌坊——從青春到墳墓的漫長苦守，一個女人終身幽禁的證明。第4課明清之際活躍的儒家思想預習檢查 下列資料敘述的是哪一位思想家的？

成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……

自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……

他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任。……反對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……

反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之一、社會背景

政治經(jīng)濟階級思想二、李贄的離經(jīng)叛道李贄簡介思想主張評價

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之（人物簡介思想主張評價共同點）四、評價明清儒學第4課明清之際活躍的儒家思想中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，三教融合宋明：形成理學，儒學復興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，借儒變法新文化運動：“打倒孔家店”，徹底批判文革時期：“批孔”，受批判新時期：取其精華，去其糟粕小結(jié)：儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因①思想內(nèi)核：維護專制主義中央集權(quán)②具有強烈的社會責任感（入世）③能夠隨時代需要的變化而不斷地調(diào)整。《焚書·答耿中丞》說：“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公謂我愿之歟？”此話Ａ．否定儒家思想的正統(tǒng)地位Ｂ．主張人有獨立思考的權(quán)利Ｃ．批判孟子以孔子的是非為標準Ｄ．提倡學以致用和親身實踐B

明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？……夫六經(jīng)《語》《孟》，不是史官過為褒崇之詞，就是臣子極為贊美之語，又不然則是其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學不察，便為出自圣人之口也?！辈牧戏从沉死钯桝．反對君主制度B．倡導民主政治C．反對封建禮教D．抨擊腐朽統(tǒng)治C

中國明清之際的早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想最主要的共同之處是什么？為什么會有這些共同之處？共同之處：批評封建君主專制統(tǒng)治，不同程度地主張民主。共同原因：經(jīng)濟上都是由于資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；政治上都是由于封建君主專制統(tǒng)治的腐朽。思維拓展內(nèi)容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度（新社會方案），也未形成完整的理論體系；啟蒙運動批判封建制度，并為之設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。本質(zhì)：

中國時期啟蒙思想未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主啟蒙思想；西歐啟蒙思想是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。

中國明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想比較，在內(nèi)容、本質(zhì)、影響方面有什么不同？并分析產(chǎn)生這些不同的原因。思維拓展影響：明清之際的民主思想：對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，當時沒能引發(fā)社會革命。（對后來的辛亥革命只起了一定的影響）歐洲的啟蒙運動：解放思想，描繪未來“理性王國”藍圖，為法國資產(chǎn)階級大革命作了充分的思想動員；極大地推動歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了一定作用。為何造成兩者不同？（1）政治：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，資產(chǎn)階級登上了政治舞臺，資產(chǎn)階級力量空前壯大。（2）經(jīng)濟：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲資本主義工商業(yè)（工場手工業(yè)）迅速發(fā)展（3）文化：中國封建傳統(tǒng)文化（正統(tǒng)思想）仍占統(tǒng)治地位；歐洲文藝復興為啟蒙運動奠定了思想基礎。①明清之際的資本主義萌芽較為弱小,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。②高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制,使早期民主思想未能形成完整的體系。③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

思維拓展（2021年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D．抨擊君主專制制度C（25分）17-18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物，清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對孟德斯鳩的思想也推崇備至，閱讀材料，回答問題：材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同矣?！渣S宗羲的《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。

——趙繹峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的緯度》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想道路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”？“不脫離儒家思想道路”：以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。“新見”：反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。材料二史論黃氏之說，根本上不脫離儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。

——趙繹峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的緯度》（2）材料二主張用什么方法去評價黃宗羲的思想？運用這一方法，評價孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。方法：放在特定的歷史條件下評價（歷史的評價）；進行全面的評價（辯證的評價）。評價：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級建立政權(quán)提供了制度設計，適應了資本主義發(fā)展的時代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級的利益和要求，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的民主自由權(quán)利。材料三史觀我們專注于兩個主題——“傳承”和“交流”的研究，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，他們可以對人類發(fā)展的原因做解釋。

——【美】杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談談你對材料三的認識?？忌鷳饕韵氯齻€方面作答：①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設計提供了借鑒。③兩者的思想都促進了中國近代的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。3、（21廣東）有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料：材料一凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改節(jié)(節(jié)操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。

——《明會典》材料二正史中各代烈女數(shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下萬余人”。—祝瑞開《中國婚姻家庭史》請回答：(1)該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明?(2分)【材料三】女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身?！獡?jù)明中后期小說《醒世恒言》【材料四】孟玉樓喪夫后要改嫁，親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教她嫁人，留著她做什么?”

——據(jù)明中后期小說《金瓶梅》

請回答：(1)該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明?(2分)材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性；材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性。(2)結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟、文化狀況，你認為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么?(4分)

(3)上述材料分別來自官方文獻、學者著作和小說，你對該研究者利用這些材料進行研究有何看法?(3分)明中后期商品經(jīng)濟的發(fā)展，使人們的人生觀和價值觀發(fā)生了變化；明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主?？忌蓮牟牧媳旧淼目煽啃曰?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶?。如：①小說是文學作品，作為史料使用，必須慎重。（或：小說是現(xiàn)實的反映，可以作為史料使用。）②材料三、四的現(xiàn)象是個案，而且出現(xiàn)在明中后期，不足以說明整個明朝婦女婚姻觀的自主性。1.(37分)1600年，意大利著名哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中身亡。閱讀下列材料，回答問題。材料一人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又路菫槭欠?，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書》

夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人……

故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》（1） 據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。（12分）主張：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導個性解放的新思想出現(xiàn)。材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。袁行霈等主編《中華文明史》（2）根據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們的臨終表現(xiàn)的相似之處（5分）材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動的。他認為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開出教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁決所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但她始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他時，他說：“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕。

——摘編紫劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》（2） 根據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們的臨終表現(xiàn)的相似之處（5分）相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。

（3）有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明（9分）

君主專制空前強化；自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。（4）結(jié)合16世紀歐洲社會各方面的變化，談談你對材料三種的布魯諾“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解（11分）

新航路開辟，歐洲資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大；文藝復興和宗教改革運動深入發(fā)展，近代科學興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會統(tǒng)治受到?jīng)_擊。布魯諾堅信自己的學說是科學真理，對未來充滿信心。1.(12分)閱讀下列材料：《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當幼弱。”回答下列問題：

(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時期“私學文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的根源。(4分)表現(xiàn)：孔子“以德治民”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”等。（3分）根源：土地私有制的形成（小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展）；宗法分封制遭到破壞。（2分）

(2)列舉秦漢至兩宋時期的“帝國文化”形成過程中儒學家的努力。(6分)

漢朝：董仲舒提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)的理論，（2分）宋朝：程灝、程頤、朱熹等吸收釋、道教義，（2分）將儒學發(fā)展到理學階段。（2分）(3)指出導致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當幼弱的主要原因。(4分)

自然經(jīng)濟阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；封建專制統(tǒng)治強化；封建傳統(tǒng)文化（正統(tǒng)思想）仍占統(tǒng)治地位；八股取士、文字獄等文化思想政策；閉關(guān)鎖國。（4分）2、（15分）實現(xiàn)社會和諧，是人類的美好愿望和追求的目標。“社會穩(wěn)定”是“和諧社會”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會”的主要特征。閱讀下列材料，回答問題：材料一儒家學說中有下列名言警句：“天行健，君子以自強不息”、“民為邦本”、“民為貴、社稷次之，君為輕”、“博施濟眾”、“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之統(tǒng)誼也”、“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”、“施仁政于民，省刑罰、薄賦斂?！保?）春秋時期，孔子主張以愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當時有何進步意義？（3分）（1）春秋時期，孔子主張以愛人之心調(diào)解和諧社會人際關(guān)系?？鬃铀枷氲暮诵膬?nèi)容是什么？在當時有何進步意義？（3分）（2）根據(jù)材料一，說明儒家思想在當代構(gòu)建和諧社會中的價值。（6分）A．政治方面：B．經(jīng)濟方面：C．道德修養(yǎng)方面：核心內(nèi)容：主張“仁”和“禮”（“仁者愛人”和“克己復禮”）。進步意義：有利于緩和社會矛盾，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。A．政治方面：大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設。（2分）B．經(jīng)濟方面：民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。（2分）C．道德修養(yǎng)方面：所倡導的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；和為貴思想有利于和諧社會的構(gòu)建。（2分）材料二啟蒙思想家伏爾泰特別推崇中國的儒家思想。在談及孔子思想時，嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財富，而哲學家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的精神的與物質(zhì)的世界。”伏爾泰認為：“儒學不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應加以采用。”

（3）結(jié)合伏爾泰生活的時代簡要說明伏爾泰為什么會對孔子的學說如此感嘆，并稱之為“新的精神”世界？他這樣說用意何在？（4分）伏爾泰生活的時代，當時法國教會勢力強大，封建等級森嚴，孔子主張“仁者愛人”，提倡“為政以德”，對伏爾泰等人政治思想具有一定的啟示意義，更與他所鼓吹的開明專制思想有很大的一致性；伏爾泰借儒學和科舉制度抨擊天主教會和等級制度。(能答出“孔子理論中的某些思想適合了啟蒙思想中的反封建需要”，也同樣給分)。材料三為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。一一引自《論語》

孔子說：“如果是面對著仁善，那么就是對老師也不要作謙讓?！薄吧迫酥螄话倌辏梢韵龤埍┖蜌⒙玖?。”

“只要一心追求仁善，就不會有邪惡?！?/p>

一一引自《何新論壇》材料四孔子學院在全球開設的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時間里，全球新增100多所孔子學院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學院和孔子課堂。“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學爭著要辦，擋都擋不住。”全世界孔子學院正以每4天誕生1所的速度增加。

——中國國家漢語國際推廣領導小組辦公室（4）結(jié)合材料三和所學知識，說明孔子學院在全球廣泛開設會對中國和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響？（2分）積極影響：有利于中國國際地位的進一步提高，有利于中國文化在全球的廣泛傳播，有利于當前和諧世界的構(gòu)建。4．閱讀下列材料，回答問題。（20分）材料一君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，以至于出入起居，應事接物之際，亦莫不各有理焉。

——朱熹：《朱子大全》卷十四(1)依據(jù)材料一，分別用一句話概括朱熹的核心思想主張及實質(zhì)。（3分）

核心思想是“理”。（1分）實質(zhì)是儒家思想的道德倫理規(guī)范。（2分）材料二蘇軾認為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者閼一，不成為書也”，強調(diào)書法的精神氣度。他還認為“我書意造本無法”，“自出新意，不踐古人”。黃庭堅也主張書法“入神”，對學習古人要“離跡師神”。宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，一般多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表選題中“無”，是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達得更加準確。(2)材料二反映的書法、繪畫的特點是如何體現(xiàn)理學思想的？（2分）在書法上更強調(diào)精神氣度，繪畫上更加注重意境。體現(xiàn)出宋代文人更加注意內(nèi)心道德品質(zhì)的修養(yǎng)，（2分）(3)宋代的二程、朱熹等人將儒學發(fā)展到新階段。請簡要列舉春秋、戰(zhàn)國、西漢時期儒家思想產(chǎn)生發(fā)展的概況。（6分）結(jié)合所學知識說明宋明理學對先秦儒學有哪些發(fā)展？（3分）

概況：春秋時孔子開創(chuàng)儒家學說，核心是“仁”和“禮”；戰(zhàn)國時孟子、荀子主張實行“仁政”，以禮教治國，繼承并發(fā)展儒家學說；西漢時，董仲舒建立以“天人感應”為基礎的新儒學，儒家思想成為封建國家的正統(tǒng)思想。（6分）來源：吸收佛教、道教的思想；內(nèi)容：注意探討世界本原問題作用：強調(diào)個人修養(yǎng)，甚至壓抑人性地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想（答對任三點給3分）材料三14到18世紀，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當歐洲文藝復興運動興起的時候，中國的理學逐漸的興盛、發(fā)展；當歐洲發(fā)生宗教改革運動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當歐洲發(fā)生啟蒙思想運動的時候，中國清代大興“文字獄”。

（4）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識就如何“做人”，文藝復興的思想家與中國的理學家的觀點有何不同？（4分）提倡人性、追求現(xiàn)世幸福，倡導個性解放，要求尊重人的價值和尊嚴；提出“存天理，滅人欲”理論，要求人們恪守封建倫理道德。（4分）5、明清之際的思想家黃宗羲、百日維新時期啟蒙思想家和新文化運動中民主主義者就封建專制問題提出了許多思想主張?；卮穑?）他們的基本觀點是什么？黃批判君主專制，主張限制君權(quán)。啟蒙思想家反對君主專制，主張實行君主立憲。民主主義者以民主反對專制，主張中國建成真正的民主共和國。（2）上述基本觀點有何不同？黃主張限制君權(quán)，未涉及制度；啟蒙思想家提出用君主立憲取代君主專制制度；民主主義者主張中國實行真正的民主共和制度。（3）產(chǎn)生上述不同的經(jīng)濟、文化背景是什么？明清之際資本主義萌芽發(fā)發(fā)展；戊戌時期民族資本主義初步發(fā)展，西方文化傳入中國；新文化時期民族資本主義進一步發(fā)展，西方思想文化大量傳播。6、（34分）歷史上的重大社會改革、社會進步，往往需要以思想解放為前提。根據(jù)以下材料并結(jié)合所學知識回答。材料一公孫鞅（商鞅）曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？……各當時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定，……臣故曰：治世不一道，便國不法古。湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”

——《商君書·更法》（1）根據(jù)材料一，概括商鞅的主要觀點（2分）。商鞅變法成功的社會原因是什么？（4分）（1）歷史是向前發(fā)展的，人們應該按照現(xiàn)實需要（因時、因事）進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。（2分）春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的大變革時期，“百家爭鳴”解放了人們的思想，商鞅變法順應了時代的要求和歷史發(fā)展的潮流。（４分）（回答“法家思想的影響”，也可給分。但對原因的回答得分不得超過4分。）材料二17～18世紀的世界正處在急劇的變革之中，東西方幾乎同時產(chǎn)生了反映此種變革的啟蒙思想。在西方，伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭是他們的代表；中國的主要代表人物是黃宗羲、顧炎武和王夫之。

“今以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，……為天下之大害者，君而已矣?！煜轮?，非一人之所能冶，而分冶之以群工?！?/p>

——黃宗羲《明夷待訪錄》

“人們應自由訂立社會契約，組成國家。……社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應當推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民?！?/p>

——盧梭《社會契約論》（2）根據(jù)所學知識和上述材料，回答：①東西方兩種思想最主要的共同之處是什么？為什么會有這些共同之處？（4分）①共同之處：批評封建君主專制統(tǒng)治，不同程度地主張實行民主政治。（2分）共同原因：經(jīng)濟上都是由于資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；政治上都是由于封建君主專制統(tǒng)治的腐朽。（2分）影響不同：歐洲的啟蒙運動解放了人民的思想，描繪了未來“理性王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準備（為法國資產(chǎn)階級大革命作了充分的思想動員）；中國早期啟蒙思想只存留在思想家的著作之中，并沒有沖破儒家思想的統(tǒng)治，也沒能引發(fā)社會革命。（4分）②簡要分析東西方兩種思想影響的不同及其根源。（6分）不同的根源：資本主義經(jīng)濟發(fā)展的程度不同。歐洲的資本主義經(jīng)濟有了較大發(fā)展；而中國資本主義萌芽發(fā)展十分艱難。（2分）（3）18世紀末至19世紀末，受歐洲啟蒙思想影響的政治變革有哪些？（請從歐洲、美洲、亞洲各舉一例）（3分）你認為其中哪一次政治變革比較成功地體現(xiàn)了啟蒙思想的理性構(gòu)想？結(jié)合史實簡要說明。（3分）重大變革：歐洲：1789～1794年的法國大革命和1804年拿破侖帝國建立；美洲：1775～1783年北美獨立戰(zhàn)爭；18世紀末開始的拉丁美洲獨立運動；亞洲：日本的明治維新；19世紀末中國的維新變法運動。（3分）成功體現(xiàn)：法國：《人權(quán)宣言》、1791年憲法和1804年的《民法典》；美國：《獨立宣言》和1787年憲法。（３分)

(4）與明清之際的進步思想家相比，康有為和孫中山的政治主張分別有哪些發(fā)展？試簡要說明其共同原因。（8分）發(fā)展：康有為：主張興民權(quán)，實行君主立憲；孫中山：提倡主權(quán)在民，實現(xiàn)民主共和。（4分）共同原因：①中國近代民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量增強；②列強的侵略，民族危機嚴重，救亡圖存的需要；③借鑒西方資本主義國家民主政治的成功經(jīng)驗;④早期啟蒙思想、西方啟蒙思想的影響（4分）(5)20世紀70年代我國思想理論界出現(xiàn)了一次思想解放運動。這次思想解放運動是圍繞什么問題而展開的？對中國社會產(chǎn)生了什么重大影響。（8分）問題：圍繞是不是要堅持“兩個凡是”、“關(guān)于真理標準問題的討論”而展開的。（2分）影響：重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線；打破了“左”傾思想人們的束縛，解放了思想；為黨的十一屆三中全會的召開、中國社會主義現(xiàn)代化建設新局面的開始奠定了思想基礎。（６分）

材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

——《論語?為政》材料二仲舒復對日：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?1)根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。（6分)

孔子主張：“以德治民”。(1分)在當時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下不可能實現(xiàn)。（2分）董仲舒：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。（1分）實行大一統(tǒng)，適應了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。（2分）

材材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——(南宋)朱熹《行宮便殿奏札》

材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉?成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——(明)李贄《藏書卷》(2)根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點有何不同?說明了什么問題?(4分)

朱熹堅持儒家學說，認為儒家思想不可改變；（1分）李贄提出不以孔子的言論為衡量標準，認為時代不同了，是非觀念也應該發(fā)生變化。（1分）說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。（2分）

(3)結(jié)合以上材料，談談你對儒家思想地位和作用的認識。(4分)

從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。（2分）自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙了社會的進步。（2分）請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導言，總結(jié)明清時期的時代特征。1.政治：君主專制空前加強；社會矛盾空前尖銳；封建制度盛極而衰2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層（工商業(yè)者）日益強大4.思想：占統(tǒng)治地位的理學日益僵化，壓抑摧殘人性；八股取士、文字獄，文化專制進一步加強。一、社會背景李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。26歲中舉人，做過20多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，不堪迫害自刎而死。著《焚書》《藏書》等。1.李贄簡介二、李贄的離經(jīng)叛道少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死

材料1：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料2：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書》材料3：陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。萬物皆生于兩,源于矛盾著的陰陽二氣,而不生于一?！斗贂凡牧?：李贄認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。材料5：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標準。強調(diào)個性發(fā)展。（2）提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學的理論基礎；揭露道學家的虛偽；批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?。?）抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，反映了資本主義萌芽時期的要求。3.評價學思之窗

李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對封建社會男尊女卑的觀念

B．反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教

C.破除對孔子思想的迷信

D．揭露道學家的虛偽隨堂演練黃宗羲，浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。“中國思想啟蒙之父”之譽。黃宗羲簡介

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！?/p>

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張政治：抨擊君主專制，主張民主君客

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張經(jīng)濟：提出農(nóng)工商皆本思想①突出之處：批判君主專制。

a、認為君主專制是天下之大害。

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。（明君賢相治國）

c、臣民平等，學校監(jiān)督，限制君權(quán)。②經(jīng)濟思想：反對重農(nóng)抑商，認為“工商皆本”。黃宗羲的思想主張①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明末清初工商業(yè)繁榮、資本主義萌芽發(fā)展的具體反映。③未能突破封建制度的束縛。評價顧炎武簡介顧炎武人稱亭林先生，江蘇昆山人。青年時曾參加抗清斗爭，能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。博覽群書，學問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。材料一以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝发偻闯饫韺W的空談誤國，主張經(jīng)世致用材料二人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。②批判君主專制，提出“眾治”主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人。（原始的主權(quán)在民思想）顧炎武的思想主張材料三易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ ③區(qū)分亡國與亡天下，提出天下興亡匹夫有責?！巴鰢保焊某瘬Q代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系整個民族的命運。以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。評價王夫之湖南衡陽人。早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡陽石船山麓，人稱船山先生。明末清初著名思想家、哲學家。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、