陶行知教育思想介紹及學(xué)習(xí)體會

陶行知教育思想介紹及學(xué)習(xí)體會創(chuàng)新實(shí)踐求真陶行知是具有卓識遠(yuǎn)見，勇于實(shí)踐，勤于探索，富有創(chuàng)造精神和開拓精神的偉大的人民教育家，無論是初期的平民教育，還是以后的鄉(xiāng)村教育、科學(xué)教育、普及教育、國難教育、戰(zhàn)時教育、民主教育等為主要內(nèi)容的生活教育運(yùn)動；無論是南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任時期的改教授法為教學(xué)法，提倡職業(yè)教育，新學(xué)制制訂和首創(chuàng)男女同學(xué)，還是以后的編寫《平民千字課》、創(chuàng)辦幼稚園、曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)，以至他撰寫的一大批著述，都洋溢著他的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造教育的思想是他創(chuàng)造性地培養(yǎng)人才的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他生活教育理論體系寶庫中的精髓。創(chuàng)新、實(shí)踐、求真是陶行知創(chuàng)造教育思想的真實(shí)寫照。這對于今天推進(jìn)以創(chuàng)新教育為核心的素質(zhì)教育，建設(shè)創(chuàng)新型的、師德良好的教師隊伍有著重要的指導(dǎo)意義。一、陶行知創(chuàng)造教育思想的提出無疑是時代的進(jìn)步陶行知說：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”他認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強(qiáng)或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。陶先生終其一生的教育生涯，他堅持不渝的，其中重要的一個主張，就是創(chuàng)造教育，就是致力于為受教育者建設(shè)一個發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境。無論是在他所開辦的曉莊師范，創(chuàng)立的育才學(xué)校，無論是他所提倡的生活教育，還是他所開辟的平民教育，他都把創(chuàng)造教育作為其中的宗旨。他為育才學(xué)校寫的校歌巾，要學(xué)生“靜觀大千世界，啄開未知之門，飛人神秘之宇宙，找出真理之夜明珠”，熱情謳歌“真善美的祖國，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創(chuàng)造”！他激情澎湃地呼吁，要使處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，“讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)”！陶行知先生說，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就必須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。他認(rèn)為：迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創(chuàng)造力。而這種束縛創(chuàng)造力的“裹頭巾”，今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現(xiàn)于國際舞臺，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創(chuàng)造力可以突圍而出?！痹鯓咏夥艃和膭?chuàng)造力呢?陶先生提出“六個解放”，即解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能下；解放他的眼晴，使他能看；解放他的嘴，使他能談；解放他的空間，使他能到大自然人社會里去取得更十富的學(xué)問；解放他們的時間，不把他的功課表添滿，不強(qiáng)迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻。要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。陶先生說，“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及時發(fā)揮出來”。在這六大解放中，陶先生特別強(qiáng)調(diào)時間的解放。他說，“我個人反對過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全都時間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力”。二、陶行知是創(chuàng)造教育思想的勇敢實(shí)踐者先行者1、“教學(xué)做合一”，注重教學(xué)實(shí)踐陶先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法，即：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。他提出“以教人者教己”的原則。他用自己躬身實(shí)踐的體會，歸納出一條重要的學(xué)理：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。（《教學(xué)做合一》1927年11月2日，1951年7月《教學(xué)做合一討論集》，《陶行知文集》第185頁）“教學(xué)做合一”正確地反映了教學(xué)的客觀規(guī)律，其基本精神是手腦并用，學(xué)用結(jié)合。只有“在用腦的時候，同時用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時候，同時用腦去想”，即“勞力上勞心”才有可能進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)明。這就啟示我們教師在創(chuàng)新教學(xué)過程中應(yīng)做到：(1)把發(fā)展學(xué)生能力作為主要的教學(xué)目標(biāo)，變嚴(yán)肅枯燥的課堂氣氛為生動活潑、主動探索的課堂氣氛，采用啟發(fā)式、討論式的教法；(2)鼓勵創(chuàng)造性、研究性的學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，使學(xué)生人人參與到學(xué)習(xí)活動中。（3)重視學(xué)法指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自控能力的培養(yǎng)；(4)重視對學(xué)生的社會實(shí)踐活動。陶行知先生是這樣說也是這樣做的。在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時，他十分強(qiáng)調(diào)教師自身的創(chuàng)造精神。陶行知在育才學(xué)校，根據(jù)鄉(xiāng)村教育的需要，陶先生要求教師要有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭惱，改造社會的精神”。因此，陶先生主張先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí)，又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。他認(rèn)為，“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。他制定了循序漸進(jìn)，向著創(chuàng)造生活前進(jìn)的《育才三方針》，編撰了指導(dǎo)學(xué)生用“一個大腦”、“二只壯手”，通過“四把鑰匙”、“五種探討”去學(xué)習(xí)創(chuàng)造新中國新世界的《育才十字訣》。為教師進(jìn)行創(chuàng)造性的教育做出了示范。陶行知的創(chuàng)造教育過程，就是不斷進(jìn)行教育科研實(shí)踐的過程。今天，我們倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，就必須研究教育改革和發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問題，不斷研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等。同時還要洞察世界，預(yù)測未來世界對人才培養(yǎng)的要求，這些都需要我們教育工作者去探索、去分析、去實(shí)踐。陶行知先生說，“教師的職務(wù)，是千教萬教，教人求真，學(xué)生的職務(wù)，是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。陶先生一生所致力的事業(yè)，在一定意義上也可以說是追求這教人求真和學(xué)做真人的自由教學(xué)的事業(yè)。在這一事業(yè)的實(shí)現(xiàn)過程中，無論對于先生還是對于學(xué)生須特別強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)都是：創(chuàng)造、實(shí)踐。2、“個性解放”注重教育、教學(xué)個性化陶行知告誡教師說：“在你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！眲?chuàng)造教育是追求發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特才能、賦予其不重復(fù)于前人的嶄新的人文本質(zhì)，因此要求教師圍繞這一崇高的宗旨而轉(zhuǎn)變“學(xué)生觀”，即面向所有的學(xué)生去發(fā)展每一個獨(dú)立個體的創(chuàng)造個性,為發(fā)展其心靈業(yè)界的獨(dú)特性和豐富性而創(chuàng)設(shè)必備的教育氛圍；要從根本上改變循規(guī)蹈矩、恭順溫馴者為優(yōu)秀的保守態(tài)度，保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的天性，培養(yǎng)獨(dú)立自主的創(chuàng)新精神。承認(rèn)并尊重學(xué)生的個性是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的前提。只有他們的個性得到了充分發(fā)展，他們的主動性和創(chuàng)造性才能得以更好發(fā)揮。首先，建立“下要保底，上不封頂”的教育機(jī)制。陶先生認(rèn)為：“下要保底”就是要面向全體學(xué)生，確保每個學(xué)生的基本素質(zhì)合格?！吧喜环忭敗本褪且屆總€學(xué)生的個性得到最大限度的發(fā)展。現(xiàn)在我們的教育“齊步走”的教育成分的確多了一些（教學(xué)內(nèi)容一樣、學(xué)習(xí)時間一樣、要求一樣）。一頭是吃不飽的學(xué)生，只能在無聊等待或是過多地去追求無意義的“全面”。另一頭是受不了的學(xué)生，只能被動應(yīng)付或是以犧牲個性潛能的開發(fā)與發(fā)展，去應(yīng)付那高難度的“全面”。因此，正如陶行知所說：“我們這里的教師們，要有愛迪生母親那樣了解兒童及幫助兒童從事特殊的修養(yǎng)……”我們要鼓勵學(xué)生去冒尖，要鼓勵學(xué)生能長成大樹的絕不當(dāng)小草，能拿金牌的絕不拿銀牌。要鼓勵多出一點(diǎn)偏才、怪才、天才。在起點(diǎn)高一點(diǎn)的素質(zhì)平臺上“齊步走”的東西少一點(diǎn)，有利于學(xué)生個性發(fā)展的、多樣化的東西應(yīng)多一點(diǎn)。其次，要建立“教育超市”機(jī)制，為學(xué)生個性發(fā)展提供良好的環(huán)境。陶行知先生對中國封建社會抑制人的自由發(fā)展的教育深惡痛疾，認(rèn)為這樣的教育會大規(guī)模地消滅民族創(chuàng)造力、生存力。陶行知旗幟鮮明地提出了“要解放小孩子的自由，讓他做有意思的活動，開展他的天才”的個性解放的主張。陶行知的著名的“六大解放”對于今天我們深受了和深受著不科學(xué)的教育之苦的人來說應(yīng)該產(chǎn)生巨大的震憾的：解放頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間、時間。解放了才可以創(chuàng)造，層層束縛著的個性如何能擁有自由的創(chuàng)造之魂呢？我們反對今天對學(xué)生時間和空間上的占領(lǐng)，用一次次的練習(xí)、作業(yè)充塞學(xué)生的時間、空間，使課程的設(shè)置多一點(diǎn)選擇性和實(shí)踐性；使教學(xué)的內(nèi)容多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)性和時代性；教學(xué)的時間多一點(diǎn)彈性；教學(xué)的方式和教學(xué)的評價多一點(diǎn)多元性；學(xué)生的學(xué)習(xí)多一點(diǎn)自主性和能動性。這一點(diǎn)，在江澤民總書記提出創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力的今天，解除兒童的心理、身體壓力，大力推行素質(zhì)教育，我們可以從陶行知的個性發(fā)展觀中得到許多借鑒。3、“手腦相長、腦體結(jié)合”，培養(yǎng)全面發(fā)展陶行知對受教育者實(shí)施思想品德、文化科學(xué)、健康衛(wèi)生、勞動以及美育等全面發(fā)展的教育。他批判“勞心者治人，勞力者治于人”，反對“讀書做官”、“知識私有”，提倡培養(yǎng)“手腦雙揮、腦體結(jié)合”的人，他說“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬”。陶行知的創(chuàng)造教育論，是在他長期教育實(shí)踐過程中逐漸形成的。遠(yuǎn)在1923年《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》一文中，他提出“科學(xué)的精神，美術(shù)的精神，大丈夫的精神”的辦學(xué)思想。1927年，他創(chuàng)辦曉莊師范時，規(guī)定該校的培養(yǎng)目標(biāo)是“康健的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會的精神”。1932年他在上海郊區(qū)創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)時，規(guī)定培養(yǎng)六大能力目標(biāo)，即培養(yǎng)普遍的自衛(wèi)能力、生產(chǎn)能力、科學(xué)能力、識字能力、運(yùn)用政治能力和統(tǒng)制生育的能力。在重慶育才學(xué)校時期陶行知的“每天四問”，則更體現(xiàn)了他的教育思想，要求學(xué)生全面發(fā)展。第一問身體有沒有進(jìn)步？第二問學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問工作有沒有進(jìn)步？第四問道德有沒有進(jìn)步？雖然各個時期提出的培養(yǎng)目標(biāo)各有所側(cè)重，但其總的精神是要求學(xué)生手腦并用，能文能武，德智體美勞全面發(fā)展，成為能夠?yàn)槿嗣翊蟊姙樯鐣?、為民族?chuàng)造幸福的人。三、陶行知創(chuàng)造教育思想的淺探1、陶行知教育創(chuàng)造理論的基石是考察和實(shí)踐。陶行知是美國教育家杜威的得意弟子，但他并未脫離中國的國情，照搬他的老師；也沒有埋頭著述，滿足于構(gòu)建自己的理論體系。他的改革活動，包括目標(biāo)、方案的制定，教學(xué)計劃、方法的確立，都建立在對中國社會、中國教育的全面考察上；他的教育理論，又是在大量實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上形成的。這種從實(shí)際出發(fā)的作風(fēng)，在今天顯得猶為重要。新中國幾十年的教育史上是有過曲折的。學(xué)習(xí)它國的經(jīng)驗(yàn)時，既借鑒外國，又不盲目照搬；真正了解教育現(xiàn)狀，透視出存在的弊端后，既大膽革新，又不全盤否定，這是陶行知教育創(chuàng)新過程對當(dāng)前實(shí)施創(chuàng)新教育的啟示。2、陶行知創(chuàng)造教育思想的靈魂是愛國主義。以“生活教育”學(xué)說為核心，陶行知教育思想的內(nèi)容在不同的時期有不同的主題。學(xué)成歸國，他感到國民素質(zhì)的整體提高的根本在農(nóng)村，就放棄高等學(xué)府的優(yōu)厚待遇，投身于鄉(xiāng)村教育、普及教育。日寇發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，他就致力于國難教育、戰(zhàn)時教育；面對國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，他又大力倡導(dǎo)民主教育。每一個時期的主題內(nèi)容都與國運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系。愛國愛民、強(qiáng)國富民是陶行知教育思想的主旋律。3、陶行知創(chuàng)造教育思想是克服阻力的支柱。一九一八年，陶行知考察中國教育現(xiàn)狀后，提出用“教學(xué)法”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“教授法”，遭到保守勢力的反對。但他堅信自己主張的正確性，絕不放棄努力。“五四運(yùn)動”后，在南京高等師范學(xué)堂，他把全校的“教授法”改為“教學(xué)法”，終于完成了具有劃時代意義的改革。陶行知在教育領(lǐng)域的改革深入到各個方面，每一項(xiàng)改革都要遇到一定阻力。正是堅定的創(chuàng)新精神和信念使他完成了對舊教育的改造。4、教師是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出：今日之教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。教師是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的關(guān)鍵：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，教師必須首先具有創(chuàng)新精神；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，教師必須首先具有創(chuàng)新能力。教師還必須精通把自己的創(chuàng)新精神和能力化為學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的強(qiáng)烈動機(jī)和科學(xué)方法，才能真正肩負(fù)起教育改革的重任。四、結(jié)束語陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的一生是不斷實(shí)踐和探索的一生。他目睹半殖民地半封建的舊中國經(jīng)濟(jì)上的貧窮、教育上的落后而不斷提出向舊傳統(tǒng)舊教育挑戰(zhàn)，不懈地創(chuàng)辦新型教育，不斷倡導(dǎo)和推行歷次的教育運(yùn)動，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。在他的偉大